随机应化录卷上
　　　　松溪道人无垢子何道全述
　　　　门人贾道玄编集
师行离浙游历淮楚至沭阳赤莲湖真武堂
　遇旧道友高卧云来访师与徒众和泥高
　戏曰这几年无垢今番拖泥带水师曰只
　知藕在泥中长不识莲花离水开高曰藕
　与莲花身性何比师曰藕者喻人之身也
　莲花比心性也道人与常人一般应事乃
　方寸有异作诗曰

　虚空本不立纤尘　外相非真里面真
　只知藕在淤泥长　不识莲花出水新
师游西渡黄河至湛首座庵与老僧坐话间
　有一僧来听法老僧曰无法可说师曰此
　乃真说法也岂不闻金刚经云无法可说
　是名说法儒云视听不用耳目卒不能逃
　耳目之用昔须菩提岩间宴坐诸天雨华
　曰我见尊者善说般若尊者曰我于般若
　未尝说一字雨华曰尊者无说我亦无闻
　无说无闻乃真般若也雷祖经云欲闻至

　道至道深窈不在其他尔既欲闻无闻者
　是夫学道之人须是诚实柔弱默守方可
　入道僧又问中字师曰念头起处谓之中
　此道家之中也释云不思善不思恶正恁
　么时那个是自己本来面目此释门之中
　也儒云喜怒哀乐之未发谓之中此儒门
　之中也汝宜思之
师至崇宁庵有张庵主参师问曰桃核桃树
　何者先有师曰只见园苑百花开不知皆
　赖阳和力乃一气分真化而有此太极初

　判无相能生万有无形能制有形是名象
　帝之先也庵主又问曰鸡卵鸡母何者先
　有师曰此皆一理庵主曰鸡卵有不生鸡
　者何也师曰譬如桃核悬于空中不着地
　土焉能发芽成树乎文始经云诸核在土
　天地造化生芽芽长为树树即开花花谢
　成果果又成核核复成芽芽复成树核芽
　相生不知变化几亿万树化化无有穷尽
　若悬核在虚空不着边傍不居土内天地
　虽大不能造化空中之核而生芽作树且

　言雌卵得雄阴阳造化而生禽禽复生卵
　抱卵相生不知变化几亿万禽无有穷尽
　若卵无雄阴阳虽妙不能变化此乃孤阴
　而无阳也古云纯阳无杂为仙阴阳相和
　成物纯阴无阳为鬼是也尹真君云未干
　我者摄之以一息则变万物于我五行孰
　能变之且如修行人于境物上要轻快过
　去一切诸缘不可滞着摄伏住则万物被
　我所拘若着物则随物所化便被阴阳所
　拘随念迁转即堕轮回流浪生死也若有

　丝毫念起便须降伏果能念灭情忘万缘
　顿息五行岂能变化阴阳怎生陶铸如空
　中核似无雄卵不在六合之内复归太初
　之先兹非小可也
师至邳州佑德观有秀聚峰和尚参师问念
　佛二字师曰何必远求自己的佛如何不
　认假如请将西方佛来却把你自家佛放
　在何处汝不闻川老云若言他是佛自己
　却成魔道云身中自有真元始何须心外
　觅天尊儒云吾身自有一太极也和尚再

　问曰请师开示念佛捷径法门得见佛面
　师笑曰吾语汝古人云念佛一声应一声
　本来面目太分明无心杖子敲桃核直教
　惊动里头人此乃是说破佛之真面目也
　且念佛法门有三等一降魔二观想三参
　究此三段俱不在念佛数珠上如初学念
　佛之人先须念佛降魔魔伏念灭方入法
　门若不如是枉劳神气终不成功紧要降
　魔灭念念佛时不要丝毫念起将杂念作
　正要把顽心换佛心如若根基浅薄急换

　不过乃自思忖我乃是念佛之人何有此
　念此是业根如此自持自戒再将佛号慢
　慢举起一声至十声或至百声莫教杂念
　间断有念即扫无念即举先师云无念中
　念念中无念是也久久纯熟自然有个道
　理只要行住坐卧常常举起不可间断若
　心念不离动静不忘直至不举自举无念
　自念方是得力处如此念佛后有善果若
　心恶念多口念心非此乃造业名曰佛口
　蛇心观想念佛者行住坐卧语默动静之

　间时刻念想不在出声心不离佛佛不离
　心如子母相忆若境物上才有动念即便
　摄景归心以作观想自己心中一尊真佛
　紫焰金容端坐于中巍然不动无时暂舍
　念念观想或千百声念念现前若遇逆境
　顺境邪魔一齐扫荡一心且观且念阿弥
　陀佛作个主宰如靠须弥山相似如急水
　中抱着桥柱不可放舍其魔自散其邪自
　正如若百年命终之时亦是如此一心把
　佛为主心念不离自然不随邪道若在生

　念佛刻刻不忘久久自有入头处猛然拶
　着磕着得自己之弥陀千了百当此般念
　佛一声强如千百声罪消道长则本性自
　悟也参究念佛者须择静处节饮食厚毡
　褥宽衣结跏趺坐竖脊调气屏除杂念然
　后将佛号轻轻举起不在出声默念一声
　至百声如有杂念重头再举直至百声无
　间断一声声参究意义念佛的是谁四大
　分张之时念佛的归于何处安身立命且
　参且念时时不离行住坐卧中参念不可

　忘却穷根究本直须要个明白直至不参
　自参不举自举日久月深猛然摸着自己
　鼻孔认着阿弥陀佛恁时一声即登彼岸
　胜似念千万亿佛名数念珠耗气也古云
　佛在灵山莫远求灵山即在汝心头人人
　有个灵山塔好向灵山塔下修乃作颂一
　首曰
　西方有佛号阿弥　只在心中人不知
　若肯念中无别念　火坑变作白莲池
师至邳州有善士苏德善参师请问养心二

　字师曰若要养心须是除垢止念念灭垢
　除心自清净也再问养气师曰稀言可以
　养气再问会首二字师曰会者聚也能劝
　一切人作善修福一会上为尊也以内言
　之养神炼气燮理阴阳调和四象攒簇五
　行透过三关而朝天谷得三华聚顶五气
　朝元会于泥丸故曰会首也乃作偈曰
　过失休言微细　滴水成河不竭
　作福休言福多　须防亏中补折
　福上更要加善　恶念灭中更绝

　　直待善恶两忘　恁时尽皆透彻
师至宿迁县㟃峿山七真洞有善友刘伯通
　问动静二字师作偈曰
　　静则自如　动则差别　一念归家
　　万缘尽绝　云散青霄　一轮皎洁
　　照见本来　不生不灭　只这个是
　　休生枝节　放下放下　决烈决烈
　　蓦直便行　有何可说　若能敬信
　　行之不谒
　　　复有心禅和尚参师请问本来面目

　　　是何物师作颂曰
　无形无影果难寻　达者分明昩者沈
　直待皮肤脱落尽　圆陀陀地一团金
　　　僧送扇与师乃作诗回赠二首
　这扇从来不耐秋　金风才起不能留
　劝汝从今能放下　免得狂风乱捲愁
　　　又
　拳柄全凭掌握中　收来放去快无穷
　提得起时须放下　才有清凉便莫风
　　　又送鞋与师乃作诗回赠

　金针玉线用工奇　足下相将步步随
　不履纤毫泥共水　清清净净赴莲池
师至裕州仙翁观闻蝉声噪乃适兴咏诗曰
　泥丸百转用功多　不觉翻身出粪窠
　抛弃从前殗秽壳　绿扬独占最高柯
师在仙翁观有苏提点参师问清静道德四
　字师曰灵府无事是清一念不生是静寂
　然不动是道感而遂通是德初修之士静
　则守志降心动则安人利物是也杨提点
　问学道有四事立如松走如风睡如弓语

　如钟何也师乃作诗曰
　立志如松耐岁寒　如风遇境莫遮栏
　掌握精神如搭箭　休教失手再难还
　多言恐有伤人祸　不语之时更是难
　从今向去如钟鼓　击则闻声住则安
　学道若依如此事　有何烦恼有何欢
　猛然踏着来时路　不觉黄粮梦自残
此四事分为内外且初机之人先行外而后
　行内不可离也时值孟夏师适兴作满庭
　芳词一首

　日月如梭光阴似箭不觉人老颜悛那时
　曾听高柳噪新蝉今日又逢首夏欻忽间
　又早经年寻思起人生一世能有几时坚
　空之字诸公闻早悟急忙下手犹是俄延
　劝疾速放下净洗三田煅炼阴消阳长迷
　云散杲日当天光辉满十方明朗照见未
　生前
师云初机之人可习养身安乐四法一齿要
　频叩二津要频咽三发要频梳四气要频
　炼此乃小乘法也久久行之则却病延年

　身轻体润内修者心上事少口中语少腹
　中食少夜间睡少圣母云如此四少神仙
　必了此也
师至三乡光武庙有善士秦微静参师问有
　中无者何师曰修行人虽有四大假合然
　在爱欲境中心上无纤毫尘念是也又是
　有相身中无相身妙体也祖师云有形是
　假无相是真再问无中有师曰虽是心上
　无情意中无念不落顽空一点真性湛然
　不昧须要空中不空无里生有古云虚无

　生白雪寂静发黄芽再问动静二字师曰
　动者心静者性心生性灭心灭性现道人
　曰如何是性灭师曰客强主弱昧了本真
　也道人曰如何是心灭师曰主正邪避念
　灭情忘也
师至福昌县有坐圜者师往问曰先生何日
　出圜答曰倒了圜屋出也师曰圜屋若倒
　何处安身先生曰屋倒者比喻也师曰何
　须待零落然后始知空夫坐圜者非轻乃
　试仙举之场号曰三静关故经云小静一

　百日中静二百日大静三百日须要识邪
　正不要着相古云凡所有相皆是虚妄百
　日内磨炼心中无丝毫尘翳要节饮食薄
　滋味敌魔战睡调息绵绵精神内守入希
　夷域无何有乡若得湛兮若凝久久自然
　结就虚无灵胎可以保养若养成至宝方
　可调神出壳从近至远往来纯熟要住则
　随缘要去则脱壳矣不可在圜内百般纽
　捏见神鬼以为真久久则着魔祟也古云
　道无鬼神独来独往先师曰居圜守静清

　静道生静极阳复久久养炼要得其中自
　然成道矣
师至鲁山度老庵有沈法师参问修行何处
　下手师曰下处不用手养则自然有修成
　无漏房便得长生寿夫初学人不离八法
　养体养胃养心养神养气养精养性养智
　凡养体者要减重从轻养胃者节食薄味
　养心者少思寡欲养神者俭事勿窥养气
　者息言缄口养精者少淫寡听养性者安
　知勿思养智者沈静默然此八法不可离

　也乃作诗曰
　修行不必向他寻　只在心中七宝林
　识得玄关真一窍　那时便得见天心
师至安东州有道友高明远参师问曰回光
　返照此理如何师曰回光者一念归家返
　照者觉照已过回光莫向外游返照点检
　自己儒云先觉后觉道云自觉胜如觉他
　自觉则无失错觉他则迷本真须要时刻
　点检摄念降心直至念无可念觉无可觉
　混俗而诸尘不染者方是道人也古云百

　花丛里过一叶不沾身是也再问曰混俗
　岂得诸尘不染师曰水自动而山自静天
　自闲而云自忙从他世事纷纭我自如如
　心要主宰不随物转不被境瞒如何浑得
　自己真如也
师至东海大伊山古佛陀寺与梁和尚语间
　有铁牛和尚参师拜求指个生死路头教
　个出身之处师曰有成有败是生死路头
　无去无来是出身之处铁牛拜云终朝只
　在轮竿上不识芦花对蓼红师曰只这回

　得过便是出身处放得下轮竿便离生死
　路头又云不得东风花不开花开又被风
　吹落此者是生死路头无云生岭上有月
　印江心此是出身之处吾今直言与汝若
　情忘念灭便是生门意乱心狂便是死路
　其心不与万法为侣一性孤明湛然独照
　此乃出身之处仍作诗曰
　不灭不生性湛然　无来无去出三千
　要知这个翻身处　踏破虚空透妙玄
师至伊庐山重阳洞有庵主周道隆参师问

　坐钵之理师曰钵字者本也乃金本而成
　也金本者金情木性也情性相合以喻钵
　也情者波也性者水也坐钵者去情而定
　性也钵中一小窍者乃升降之义也有升
　则有降有盈则有亏定钵之时须缄口静
　默正身端坐绝虑忘言此者教情性相合
　抱于一神也又敬庵秀才拜师问本来面
　目者何师曰不即此不离此若离此是本
　来面目者动静语默四大六门动静遍身
　互用者是谁若即此是本来面目者死人

　亦有四大六根如何不动且如父母未生
　之前无此四大六根何者是动静觉个甚
　么道经云视不见我听不得闻离种种边
　名曰妙道释云若以色见我以音声求我
　是人行邪道不能见如来无相能生有相
　无形能制有形本来面目非五色可观非
　五音可听无目能观无耳能听无鼻能臭
　无舌能尝无口能言无手能拳无足能走
　本体法身才动便着六根静定本来面目
　自现只今动者乃主使奴静定主归位昏

　迷散乱为鬼湛明了为神修行人要见本
　来面目者须是屏息诸缘六根清净一心
　不二纤毫不立寸丝不挂自然迷云消散
　性月呈辉也古云雾开日莹尘净鉴明乃
　作偈曰
　看后无形觉有形　从来不惹一毫尘
　能将万法皆抛弃　显出元初不坏身
师至太白山安乐窝有讲师陈弘道参师问
　庄子齐物篇中有言大知闲闲小知间间
　大言炎炎小言詹詹何也师曰大知闲闲

　者无不容受也小知间间者有间别也此
　盖知之同大言炎炎者同是非也小言詹
　詹者小扁之貌此语言之异莫不只此四
　者差别万物万情取舍不同若有真宰使
　之自然也要见真宰么咦
　咦虽然出入无踪迹　物物全彰见也么
　有道士刘宗海参师问修炼者何师曰修
　者修其外行炼者炼其身心修外行者恤
　孤念寡敬老怜贫修桥砌路扶患释难总
　有八百之数炼身心者居环守静磨身炼

　心惜精养气鍊神还虚总有三千之数外
　行生福内功生慧福慧两全超越生死也
　又男子六十四岁不能修命者何也师曰
　人者万物之灵寿本四万三千二百馀日
　其神三万六千元阳真气本重三百八十
　四铢内应乎乾　　不知保养而致之散
　是以中道夭阏乾者六阳具而未知动作
　施为知此修炼即神仙也自十五岁至二
　十五岁施泄不止则真气亏四十八铢存
　者应乎姤　　嗜欲甚加十岁则又亏四

　十八铢存者应乎遁　　又不知保养更
　加十岁又亏四十八铢存者应乎否　　
　至此乃天地之中气又不知修养更加十
　岁其亏七十二铢其应乎观　　又不知
　补养更加五岁其亏九十六铢存者应乎
　剥　　又不知保养八八六十四卦元气
　终矣中应乎　　坤坤者纯阴也惟安谷
　气而生故名苟寿人至于此去死不远不
　复能修丹矣其或浅败之甚者又不逮此
　而绝如老树精微遇大风火燎其枯死必

　也凡修行人要识铢两抽添下功祖师云
　一葫芦三百八十四铢此之谓也有陈讲
　师问尸解之道师曰尸解有五兵文水火
　太阴者是也兵解者如郭朴被戮于市周
　朴遭于锯解文解者如长房般形于拄杖
　达磨只履而西归水解者冯夷溺于大川
　太白沉于江底火解者封子焚于火树陆
　仙上于柴棚太阴解者视其色不变尸不
　青皮不皱目光不毁屈伸柔软此亦尸解
　也肉皆百年不朽更起成人虽如是终不

　成天仙之道但得不死而已
是岁丙寅九月师至华阳东岳庙歇禅值雨
　屋漏乃作诗一首
　　　屋漏人不漏　人忙我不忙
　　　移身安稳处　俗念总相忘
　当月十五日全真道人董孤云王夷山何
　懒云三人赴丹阳万寿宫作主钵即赋诗
　一首别众而行
　深山幽谷是吾家　受用平生实可誇
　瓦钵常盛蜂蜜酒　磁瓶时煮构芽茶

　闲来笑指天边月　闷后行观涧畔花
　今日别辞诸友去　遥瞻林壑谩咨嗟
是时九月二十二日到长安丹阳万寿宫有
　邓指挥谒师曰久闻先生道矣师曰贫道
　居山养拙而已指挥曰只这拙字若能会
　养其道至矣师曰匿光藏辉见素抱朴虽
　辩无言虽巧如拙眼不观色耳不听声口
　虽应事心固无欲心无其心念中无念此
　者余养拙之用也指挥请问性命二字何
　师曰性乃命之体命乃性之用用无体不

　明体无用不备根梢本相连权且分为二
　指挥曰既是体用并行因何分二师曰性
　命本一因欲念离隔为二古云木金间隔
　分乌兔是也指挥曰论性在道为何物师
　曰即金丹比喻真性亘劫常存出入无碍
　故比如金之坚如刚之利如丹之圆重阳
　帝君云本来真性号金丹四假为炉炼作
　团不染不思除妄想自然辊出赴仙坛此
　也次日大众参毕师曰朽木免彫琢拙夫
　省役心辩不如讷巧不如拙石有玉而损

　石蛤怀珠而丧蛤诚无妄耳乃诗曰
　　成材百尺青松　不觉春风一送
　　枝梢一任翻腾　本来根深不动

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