钦定四库全书
　王忠文集卷十八
　　　　　　　　　　　　　明　王祎　撰
　　杂著
　　　述说苑(并序/)
刘向采传记百家所载行事之迹以为说苑其所取者
博矣取之既博故或有不当于理者南丰曾巩氏盖尝
病其为说不能尽造乎精微呜呼理之精微自圣门高

第弟子如子贡诸子犹不能以与闻而况于向乎然向
号称博极群书其辞质雅闳伟托物连类善于驰骋务
极其辩乃止秦汉以后言文章者莫先焉予读其书而
好之因摘其有浅薄不中义理者用其本事而易其为
说务在平易正大以求不畔于道虽未必能为精微之
归庶乎约之于义理之正辞之工拙不复计矣裒而录
之得四十三首曰述说苑王祎序(今录十二章/)
武王将伐纣召周公而问焉曰天下之图事者皆以殷

为天子周为诸侯以诸侯伐天子胜之有道乎周公对
曰殷信天子周信诸侯则无胜之之道矣何可攻乎然
臣闻之攻礼者为贼攻义者为残失其民则为匹夫王
攻其失民者也何名伐天子乎又召太公亦以问周公
者问之太公对曰殷为无道诚可伐己臣独以为不可
伐也夫殷虽无道君也周则有道矣臣也君臣之道天
地之经也昔我文考非不知殷之可伐也天下三分有
其二矣然犹服事于殷者君臣之义不敢以废故其至

德人无得而称也臣故以为殷不可伐也虽然非惟不
可伐以臣计之有不必伐也殷纣之恶至是极矣皇天
震怒下民怨苦亡无日矣天下诸侯已莫不悉归我有
周周之王业业已成矣殷之存亡于周其曷有损益也
使殷而亡周固王已殷而存也周有不王者乎周之王
不王不系乎殷之存不存也与其伐而亡之孰若不加
之伐待其自亡也且我周之兴自太王肇基王迹至于
今兹亦既多历年所矣我文考德足以配天功足以有

天下天盖命之伐殷其置不取反服事之者岂其逆天
命哉固将待其自亡耳待其自亡而取之即所以顺天
命也君臣之义全天地之经定万世之下不得而议之
矣此文考之心也今王以文考之心为心少迟之以岁
月以待其自亡此万全之计万世之义也臣故曰殷不
可伐亦不必伐也武王不从举师伐殷伯夷叔齐二子
者闻之扣马谏曰父死不葬爰及干戈可谓孝乎以臣
伐君可谓仁乎左右欲兵之太公曰义士也扶而去之

太公因言于武王曰王不臣言之从姑少待之此二子
所为有辞也臣恐天下之有辞者不特二子也
成王封伯禽于鲁召而告之曰尔知君人之道乎夫君
人之道上法于天下取于人而已阴阳五行化生万物
而生生不穷仁之道也四时不易八风不忒而岁序顺
成义之道也三辰交运万汇错陈因其自然之节而礼
生焉二气动荡两仪翕张因其自然之和而乐兴焉雷
霆以震其武雪霜以宣其威刑罚又因之而制焉仁义

礼乐立国之本也刑罚为国之具也何莫不取法于天
也是故仁义礼乐行而民知化矣刑罚行而民知治矣
夫民之情不难知也其所好焉者吾从而好之则凡其
所好者吾皆得以好之也其所恶焉者吾从而恶之则
凡其所恶者吾皆得而恶之也好恶同乎民而天下之
情通天下之志定矣仁义礼乐行乎其间而刑罚可废
矣是之谓大中至正之道于是乎天人交应上下协和
皇极既建而菑害不生祸乱不作治化大行国以永宁

伯禽再拜受命而辞
齐桓公问于管仲曰王者何贵管仲对曰贵天桓公仰
而视天管仲曰臣所谓天非苍苍莽莽之天也亦曰天
之道而己元化絪缊万物资始天之道也赋于生人厥
为秉彝天之道也生生之仁亭毒覆露天之道也至虚
至玄众理攸宗天之道也神妙不测斡制化育天之道
也运动周流一息无间天之道也景纬候序靡或差舛
天之道也风雨霜露恩以囿之天之道也雷霆雪霜威

以肃之天之道也天之为道一乎至诚诚故不忒至诚
之外无他道也夫为人君者亦岂有他道哉诚而已矣
合天之道是谓明诚诚之之久与天为一乃纯乎天矣
人君不能诚未有能合天者也是故号令政刑乖缪舛
错不诚故也始勤终怠厥德以隳不诚故也不诚则逆
天诚故合天也逆天则亡合天则昌由是言之所贵乎
贤君者不以其知天为贵乎故曰臣之所谓天非苍苍
莽莽之天也天之道也

宋桓公之太子曰兹父后妻子曰目夷桓公爱目夷兹
父为公之爱也请于公曰愿立目夷臣为之相兄以佐
之公问其故对曰臣舅在卫甚爱臣臣若立则绝迹于
卫是背母也且臣自知不足以处目夷之上因彊以请
公许之将立目夷目夷辞曰兄立而弟在下义也今弟
立而兄在下不义也不义而使目夷为之目夷逃矣乃
逃之卫兹父从之逃三年孔父谏于桓公曰先王之制
立子以嫡均嫡以长无嫡以庶均庶以贤是以国本定

而乱原窒今君之子兹父居嫡又长且贤其立无疑也
而乃以让其弟非义也目夷本不当以立然有君父之
命拒不受亦非义也昔伯夷叔齐兄弟者更相为让世
皆高其义臣独非之夫先王之制天地之经也其孰得
而违之违之未有不阶乱者也伯夷叔齐之让皆违越
先王之制徇名以伤义非圣人之道不足法而君之二
子实效焉乱无日矣君幸亟图之社稷之福也桓公曰
诺属有疾使人召兹父曰而不归是使我以忧死也而

安忍此耶兹父乃反复立为太子桓公薨太子嗣位是
为襄公
楚庄王筑层台延石千里延壤百里士有反三月之粮
者大臣谏者七十二人皆死矣有诸御己者违楚百里
而耕谓其耦曰吾将入见于王而谏之其耦曰子不爱
死乎己曰夫为人君者不皆尧舜不能无过失也君有
过失危亡之道也视其君阽于危亡而不恤仁人不为
也故谏者将以匡君之过矫君之失非为身故也爱一

己之死而不为一国之谋忠臣不为也且吾闻谏之道
五一曰正谏二曰降谏三曰忠谏四曰戆谏五曰讽谏
今王愎谏甚苟用正降忠戆以谏之则死也必矣吾将
从讽谏王其或听之乎委其耕入见庄王庄王方立钟
鼓之间左伏杨姬右拥越姬左裯𧚮右朝服见诸御己
入呼之曰诸御己来汝将谏吾层台乎诸御己拜且言
曰臣何敢谏层台也王筑层台将以为乐也彼沮台役
是不欲王之乐也人臣而不欲其君之乐独何心哉彼

七十二人之谏王其罪固宜死也虽然其罪不可赦其
忠则可矜彼其尽谏以取死岂为身谋哉为王计也臣
闻桀杀关龙逢而夏亡纣杀王子比干而殷亡宣王杀
杜伯而周室卑虞不用宫之奇而晋并之陈不用子家
羁而楚并之曹不用僖负羁而宋并之莱不用子猛而
齐并之秦不用蹇叔之言而国以危此三天子五诸侯
者皆以不纳谏故致此而尧舜禹汤之盛唯恐乎人之
不谏也今王以尧舜禹汤为贤耶抑以彼三天子五诸

侯为贤也臣诚爱王愿王择其贤者效之耳臣何敢谏
层台耶言己则趋出楚王遽而追之曰己子返矣吾将
用子之谏矣先日说寡人者其说也不足动寡人之心
又危以加诸寡人故皆至于死今子之说足以动寡人
之心又不以危加寡人故吾将用子之谏明日令曰有
能入谏者吾将以为兄弟且命罢层台
楚平王使奋扬杀太子建扬以告建而纵之建奔宋王
怒使城父执奋扬以至责之曰言出于予口入于尔耳

谁告建也对曰臣告之臣闻之人之大伦五而其尤重
者二父子也君臣也父子之道主乎恩君臣之道主乎
义父不慈子不得以致其孝臣不忠君不得以致其爱
夫古者国君有子选师置傅教以义方动合轨物使无
过恶虽有过失弗彰闻也今建之为太子未闻其有过
失也设使有之是王教之弗以道也王不以自咎而忍
杀之太子之死也何辜伤父子之恩莫此为忍矣且太
子储君也昔者王之命臣曰事建如事余臣受命以来

罔敢失坠每以事王者事太子君臣之义臣不佞不敢
废也臣以弑君罪无所容而王乃使臣杀太子是教臣
无君也臣实不忍杀太子臣以为弑君之罪大违王之
命其罪小故以告太子纵之奔盖上以全王父子之恩
下以全臣君臣之义也王曰而敢来何也对曰使既违
命召又不来罪益重矣逃无往其敢不来王悔而赦之
晋平公筑虒祁之宫石有言者平公问于师旷曰石何
故言也师旷对曰石不能言石而能言妖也臣闻之妖

由人兴是故人君不务修德荒淫无度奢侈无厌刑罚
无章赋敛无艺天怒人怨事变乖错反其经常于是乎
沴气横流阴邪舛逆而妖兴矣则有非动之物而能动
非言之物而能言矣今君享国日久志气怠荒夷狄外
陵诸侯内叛皆莫之省文襄厉悼之业日以衰废乃惟
宫室台榭是崇是侈国用空竭民力屈尽天怒于上而
君不惧民怨于下而君不恤天人违背阴阳乖错故妖
由以兴而石以非言之物而能言也石岂能言哉有神

凭焉不然民听之滥也是皆阴邪沴气所由致也平公
曰敢问弭妖有道乎师旷对曰有人君责躬修德弭妖
之道也臣闻天垂妖象地见妖符所以谴告人君使之
因变而警惧反身以图政各以其政变之则消除之道
也今君宫室过侈故土石之妖兴焉君诚反躬自责罢
不急之役省无用之费兴举废坠赈赡孤寡则天之意
也人之庆也仁之本也俭之要也夫应天养人为仁为
俭而和气不臻福祥不至者未之有也妖云乎哉平公

曰善
吴王寿梦有四子长曰谒次曰馀祭次曰夷昧次曰季
札于是王寿梦卒谒以季札之贤也让之位季札不肯
当谒乃为约曰季札贤使国及季子则吴可以兴乃兄
弟相继饮食必祝曰愿吾早死国及季札也谒死馀祭
立馀祭死夷昧立夷昧死次当季子而季子出使不在
国庶兄僚乃自立为吴王季子既还复事之如故谒子
光曰以吾父之志则国当归之季子以继嗣之法则我

适也国当吾有僚何为者乃使刺僚杀之请季子为之
君季子曰尔杀吾君吾受尔国是吾与子共篡也尔杀
吾兄吾今杀汝则是骨肉相贼杀无己时也乃去之延
陵终身不入吴而吴以终乱焉君子曰季子非贤者也
废其父兄之志不孝当取而不取不义舍贼不讨不勇
徇名以生乱不智不孝不义不勇不智其亦悖乎圣人
之道矣谓之贤得乎夫圣人之所为道者中也行而宜
之之谓中非执一之谓也季子之于道盖执一而已矣

且季子诚不欲国也当王谒之卒使光立焉乱原窒矣
光不立则夷昧之后已立焉以成先君之志可也谓己
不当立则文王舍伯邑考而立武王亦非欤兄死弟及
已成先君之志以有国不可谓非义也僚以庶孽非所
当立札纵不欲国不可置不问也札置不问又从而服
事焉光之所为启争端也僚立而光杀之则光者弑君
之贼也乌有弑君之贼舍之不讨者乎夫洁己取廉徇
一己之名不顾国家之大计匹夫之节也且先君所为

欲国及札者觊以兴宗国也札不受国一己之名则有
矣盍亦思国家之乱由是以生也札既不能兴宗国反
从而阶乱焉恶取其为节也是故废父兄之志不可谓
孝也当取而不取不可谓义也舍弑君之贼不讨不可
谓勇也徇名以生乱不可谓智也季子之不得为贤审
矣谓季子为贤者知执一之中不知圣人之道所以为
中者也
齐景公尝赏赐及后宫文绣被台榭菽粟食凫雁出而

见殣谓晏子曰此何为死晏子对曰此馁而死公曰嘻
寡人之无德也何甚焉晏子对曰臣以为君不知己之
无德也君诚自知为无德也是可以言有德矣夫奢俭
德之分也奢之为凶德由之则身败而国亡俭之为吉
德由之则身安而国昌此不待智者而后知也五帝之
盛者莫如尧尧之自奉者茅茨不剪采椽不斲土阶三
尺而已三王之盛莫如禹而禹也卑宫室而尽力乎沟
洫恶衣服而致美乎黻冕菲饮食而致孝乎鬼神帝王

之尚俭也如此身先乎天下惠及乎四海故化隆于其
时成名于万世也若夫亡国之君则无如桀纣矣桀为
倾宫以逸豫蔑厥德纣为鹿台糟丘酒池肉林宫墙文
画雕琢刻镂锦绣被堂金玉珍玮妇女倡优钟鼓管弦
流漫不禁而财用愈竭故皆身死国亡为天下戮夫帝
王以俭为尚其后犹流而奢苟奢以为尚其流莫知所
底止矣夫奢安可穷哉今吾齐诸侯之国也而君之自
奉天子所不如君之惠及后宫与台榭君之玩物衣以

文绣君之凫雁食以菽粟君之营内自乐延及后宫之
族君之奢侈去桀纣无几矣人皆知君之无德也臣亦
固知君之无德也而未敢以言恐君或自以为有德则
臣言无自而入也今君乃自以为无德臣于是知君可
与为有德也故臣愿有请于君夫人君之所为好奢者
自乐之心胜也乐者人心之所同百姓之所愿欲而不
可得者也由君之意自乐之心推而与百姓同之则百
姓莫不蒙君之德也且臣所谓推其乐与百姓同之者

非谓以仓廪府库之所储家给而户颁之也君能俭则
费用节费用节则财赋足财赋足则税敛可薄矣夫百
姓之所为苦者税敛之重也税敛薄矣百姓未有不乐
焉者也夫乐不同乎百姓德不同乎一国者桀纣之所
以亡也君如察臣婴之言躬俭以自厉节费用薄税敛
推君之盛德布公之于天下使其乐与百姓同之则尧
禹可为也一殣奚足恤哉墨子闻之以告禽滑釐曰齐
景公喜奢而忘俭乱亡可待也幸有晏子以俭镌之然

犹几不能胜齐之易亡为存易乱为治者晏子之功也
齐宣王出猎于社山社山父老十三人相与劳王王曰
父老苦矣谓左右赐父老田不租父老皆拜闾邱先生
不拜王曰父老以为少耶谓左右复赐父老无徭役父
老皆拜闾邱先生又不拜王曰拜者去不拜者前曰寡
人今日来观父老幸而劳之故赐父老田不租父老皆
拜而先生独不拜寡人自以为少故又赐父老无徭役
父老皆拜而先生又独不拜寡人得无有咎乎闾邱先

生对曰大王社稷主率师徒以出游臣王民也故奔走
以劳王臣之所为劳大王者非以私故也大王奈何私
以待臣耶且大王赐臣田不租是欲以富之也赐臣无
徭役是欲以安之也富且安夫人之所同欲岂臣顾不
欲之耶臣诚不敢以私累己并累大王也臣闻之王者
无私是故天无私覆地无私载日月无私照王者体合
天地明配日月故其于民也覆载照临之恩弗敢有偏
也偏则为私矣是故力可以富万民而不得以富独夫

智足以安天下而不能以安一户不敢以私故也今齐
地方千里千里之民孰非王之所当恤者岂得徒以臣
等劳王之故私以富安之也且臣闻之王者之欲其民
富安也莫先于行仁政仁政者何省刑罚薄税敛而已
税敛薄则国无妄费无妄费则财用有馀而民家给人
足矣刑罚省则国无滥刑无滥刑则政理不乖而民皞
皞焉熙熙焉无不得其所矣田未尝不租也徭役未尝
或蠲也而其民固已既富且安矣率土之滨莫非王臣

大王盍即今者恤臣之心扩而充之使凡为王民者咸
得以富且安矣苟能充之岂特为王民者得以富且安
四海虽广其保之也何难之有书曰无偏无党王道荡
荡无党无偏王道平平此之谓矣今王之爱臣诚甚矣
而所以爱臣者则固非臣之所敢当也虽然臣切以王
之甚爱臣不如臣之有爱于王也何也王之爱臣者以
私而臣之爱王者以公也齐宣王曰善请先生以为相
越使诸发执梅一枝遗梁王梁王之臣曰韩子顾谓左

右曰恶有以一枝梅以遗列国之君者乎请为二三子
惭之出谓诸发曰先王之制礼也托之以仪物所以昭
秩序辨等杀宣节文敦好爱也是故列国诸侯有交聘
之礼焉玉帛以将之辞命以通之忠信以本之使价以
行之仪物必其适也情文必其称也讲好而修睦崇德
而明义道涂往来弗敢壅也岁时展修弗敢渝也是故
相接者无非粲然之文也相与者无非驩然之恩也于
是乎疆场以安社稷用宁大小强弱弗相陵也尊卑上

下弗相悖也施及子孙世世修好毋敢违蔑或相害也
此先王之礼有本有文所为贵也今吾子奉其君之命
跋涉千里辱临敝邑曰以修聘也然而玉帛筐篚曾弗
之将言语辞命曾弗之修所以为寡君遗者梅一枝也
其无乃薄先王之礼而废列国之典乎寡君惧夫礼之
亵而情之矫为好或不能以久也不敢闻命请辞诸发
对曰越亦先王之所封也先君之受封不得在冀兖之
州中国文明之地而乃处海陲之际屏外藩以为居蛮

蜃蛟龙杂然以同处华夏之教文物礼药之盛不能以
素习也荒陬僻壤土贡薄瘠不能以备物也然窃闻之
礼者诚敬其本也仪文其末也敦其本略其末而情以
亲谊以笃者有之矣未有修其末弃其本为好能久长
者也涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜可羞于王公可荐
于鬼神岂求其仪文哉诚敬以本之也寡君慕大国之
义为日久矣以大国之轸念敝邑也用遣下臣修问起
居以为譬诸草木臭味之有同故奉梅一枝以为献曰

大国之君庶其鉴予诚敬矣乎君若顾惠诸侯绥之以
德而惟诚敬之为重固将徼福于敝邑苟徒贵其仪文
之备则寡君之获戾也甚焉梁王闻之曰是不亦善于
辞令者乎披衣出以见诸发厚礼而荅之
魏文侯觞大夫于曲阳饮酣文侯喟然叹曰吾独无豫
让以为臣哉蹇重举酒进曰臣请浮君文侯曰何以蹇
重对曰夫豫让恶足言也臣闻之人臣之道有三焉上
焉者以道事君以德感君务在格君心之非使君之过

弗形焉君之道德日以隆盛己则何功之有周公之于
成王是也次焉者君有过乃谏犯颜忤旨不顾必力争
之而纳君于无过之地乃止君有改过之美臣有尽忠
之名管仲之于桓公晏子之于景公是也其下焉者君
有过而不能谏谏不行言不听而不能去坐视其君败
国亡无可奈何而身死焉身虽死忠其于国家之败亡
奚补若豫让之于智伯是己是故有命之父母不知孝
子有道之君不知忠臣君今思得豫让以为臣盍亦思

豫让之君果何如君哉夫豫让焉足言也君失言矣文
侯曰善受浮而饮之釂而不让
　　　续志林(并序/)
古称文章家自汉唐而下莫盛于宋东都欧阳修氏曾
巩氏王安石氏并时迭起而苏轼氏于其间为尤杰然
者也苏氏之文长于持论纵横开辟上下变化无不如
其意之所欲言虽其理不能皆纯而其才气之浩博固
将躐汉唐而上之矣余读其书爱其志林诸篇议论超

卓而文章驰骋殊可喜中心慕之因窃其馀论续为十
八篇陈俚乐于金声玉振之馀厕瓦缶于夏鼎商敦之
末亦见其不知量已然而愿学之意则庶乎君子有取
焉王祎序(今录八篇/)
周穆王时徐偃王为国除去刑争末事君国子民待四
方者务出于仁义而穆王无道意不在天下四方诸侯
之争辩者无所质正咸宾祭于徐焉或谓楚文王曰徐
偃王好行仁义之道汉东诸侯三十六国尽服矣王不

伐楚必事徐楚遂兴师伐徐残之徐偃王将死曰吾赖
于文德而不明武备好行仁义之道而不知诈人之心
以至此也君子曰仁义天下之本也自古有天下者由
之以兴矣未有由之而亡者也谓行仁义而亡者知假
仁义之名而不知所以为仁义者也徐偃王之谓也夫
徐处淮之南北而得乎地之中其为中国患久矣先乎
穆王当成王时即已肆其强暴书所谓淮夷徐戎并兴
东郊不开是也后乎穆王至宣王时其冯陵为尤甚诗

所谓徐方绎骚是也当穆王时天下晏安而天子乃无
意于天下方乘八龙西游与王母宴于瑶池之上逸乐
而忘返于是偃王时得乘间而起用其笼络驾驭之小
智煦煦以为仁孑孑以为义以聋瞽东诸侯而诸侯之
争辩者适无所质正乃咸宾祭于徐庭偃王盖自谓仁
义之道为止于是而王业固可图而不知所以为仁义
者不在是也故未几为天子诸侯所不容而国以遂败
身以遂亡而偃王顾谓吾好行仁义之道以至此也呜

呼藉使偃王诚知仁义之为道而力行之则民之附之
者心必坚诸侯之从之者名正而言顺汤武之业可成
也其何败亡之有惟其不知所以为仁义而徒假仁义
之名故不旋踵而败亡世之论者因以谓汤武以仁义
兴偃王以仁义亡兴亡虽殊其为仁义一也呜呼亦孰
知仁义虽一而行之有不同偃王假其名而行之汤武
则真知之而行之以无伪者也兴亡之效固判然不同
矣汤武偃王奈何同年而语哉春秋之时宋襄公欲图

霸亦徒假仁义以为名与楚人为泓之战曰吾文王之
师也不禽二毛不鼓不成列一战而败国以几亡故宋
襄公之仁义即徐偃王之仁义也一则假以谋王而不
成一则假以图霸而不就皆假其名而不知用其实者
也或曰齐桓晋文亦假仁义者也而其霸业以成何欤
曰齐桓晋文之于仁义善假之者也假之而善故其业
以成偃王襄公则慕仁义之名而不善假不善于假其
败亡也固宜此又其得失之所由分也

太史公曰学者皆称周伐纣居洛邑其实不然武王营
之成王使召公卜居居九鼎焉而周复都酆鄗至犬戎
败幽王周以东迁于洛苏氏曰周之失计未有如东迁
之缪也自平王至于亡非有大无道者也然终以不振
则东迁之过也君子曰周之东迁非过也谓周自东迁
而益衰可也谓国东迁而致衰不可也周居酆鄗酆鄗
在西故谓洛为东都自武王迁九鼎于洛固已有意于
经营周公相成王成武王之志于是乎卜洛以建邑而

郊丘社壝宗庙市里无乎不备是固以洛邑为可都矣
谓洛邑形势不如西周之据函崤界蜀陇邪则东有成
皋西有殽黾背河向伊洛其固有之守也谓洛邑土地
不如西周为天下土腴邪则左伊右瀍沃衍可以富也
而况天下之中实维洛邑阴阳之所和南北日晷于是
而取正道里之所均四方诸侯于是而取则是则雒邑
曷尝不可以为都也以书考之周公告成王使居新邑
以为治王因遂东故曰戊辰王在新邑烝祭岁是成王

尝至洛邑事烝祭矣以诗考之宣王徵车马备器械会
诸侯于东都因田猎而选车徒是宣王又尝至洛邑会
诸侯矣然则平王之迁洛得非先王之遗意而岂可谓
其失计乎藉使周因东迁而致衰则曰蹙国百里已非
一日西夷交侵有甚于戎伐凡伯南征不复有甚于问
鼎重轻岂至平王以后而然耶盖周自厉王之乱王室
板荡不有宣王以中兴之吾见其不待东迁已无周矣
宣王之后幽王失德王室又大坏使平王不迁周其将

不衰乎使文武而东迁周其有不兴乎是周之所以衰
因无令王以振兴之初不以迁故也且尧都平阳而舜
迁蒲坂禹又迁安邑商自契至汤八迁盘庚五迁是唐
虞夏商之都罔有定止盖屡迁矣奈之何独以周之东
迁为失计耶迁都之义曰洛邑之地四达而平使有德
易以兴无德易以衰则都洛本可以致兴而所由致衰
者固在于不德也周以后汉世祖都洛矣而延祚二百
魏孝文又都洛矣而太和称治有德而都洛无有不兴

之理此古今之所同然者然则周有天下传主三十七
而平王以后凡二十四主历年八百六十有七而东迁
之后犹五百二十八年平王之东迁其果失计乎哉
汉高帝既定天下谓群臣曰运筹帷幄之中决胜千里
之外吾不如子房镇国家抚百姓给馈饷不绝粮道吾
不如萧何连百万之众战必胜攻必取吾不如韩信三
者皆人杰吾能用之此所以取天下也君子曰知人善
任使此帝王之略也夫以高帝之雄姿大度而当其任

使者又皆天下之才其取天下也固宜矣方其与项籍
俱起叛亡逐秦鹿蚌鹬相持者八年高帝之命悬于籍
手数矣而籍卒以取亡者籍专为暴高帝务为宽大故
也高帝之入咸阳也秋毫无所犯籍至火而屠之暴与
宽大异趋如此楚汉兴亡于是已决况籍有一范增而
不能用而高帝则揽一时之英豪而御之如所谓三杰
者皆天下之才也而用之各能当其才及其成功且曰
吾不如焉是可谓知人善任使有帝王之略矣其得天

下不亦宜乎虽然高帝固善知人为可尚抑所以任使
之道则未免持驾御之术以束缚驰骤之盖有无足多
者当韩信为治粟都尉萧何数言其奇而高帝故不用
殆欲激之使亡尔既亡而追得之则信以为必死矣返
遽拜之为大将使其以任遇太重为过望效死以酬恩
不复叛而信遂为汉遇我厚也此在其术中而不知者
也郦食其为汉谋挠楚欲立六国后高帝非不知六国
后不可立也而以问良是特以尝其心焉耳盖良始惟

为韩报仇又尝说项梁立韩诸公子横成君成为王而
已为韩司徒而又及自褒中去汉而归韩高帝恐良终
为韩不为汉故因疑其谋以尝良岂果不知六国后不
当立哉而子房固且力陈其难以为不可此又在其术
中而不知者也萧何与高帝同起事膺专任守关中汉
廷诸臣功无与比盛高帝恐其日自骄以取祸故遣卒
为卫又系之廷尉以抑折之使自谨守以保令终非诚
疑何也设诚疑之则已以待韩彭者待之矣而何至自

污以求免此又在其术中而不知者也嗟乎三子者皆
人杰然役于高帝术中而皆不知而高帝既知三子之
为人杰矣乃徒以术御之不复知有忠信之为道君臣
之际其不俱可惜哉且吾闻之舜之于十二牧武王之
于十臣其君臣之相与无非忠信之道焉上以诚求下
下以诚事上元首股肱视同一体乌有所谓相持之术
哉呜呼此古帝王之所以为盛也高帝非不得天下也
然其君臣之际如此其不有愧于古帝王也夫

高帝六年叔孙通徵鲁诸生起朝仪鲁两生不肯行曰
今天下初定死者未葬伤者未起又欲起礼乐礼乐所
由起积德百年而后可兴也君子曰两生之所谓礼乐
非礼乐也彼以为礼乐矣而吾谓非礼乐何哉彼徒知
其文而非其本之谓也记曰礼者天地之别也乐者天
地之和也天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息
合同而化而乐兴焉又曰大礼与天地同节大乐与天
地同和孔子之论以为礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐

云钟鼓云乎哉孟子之论先之以仁义而曰礼之实节
文斯二者是也乐之实乐斯二者是也此礼乐之谓也
夫礼乐不可斯须去身者也圣贤之治身即其所以治
天下国家者也以其不可斯须废者而必俟乎百年亦
何其迂之甚也是故无本不立无文不行其可损益因
革者文也故忠变为质质变而文继文者不能保其不
变也夏变而濩濩变而武继武者或不能保其不变也
此皆文之谓也至论其本则古今一而已矣孔子所谓

百世可知者也吾故曰两生之所谓礼乐非礼乐也礼
乐之文而非其本之谓也自两生创是说而汉儒悉宗
之终汉之世礼乐之说纷如而其大槩则正朔也服色
也辟雍也井田也封建也雅乐也是皆帝王经制之具
而扫灭于暴秦者有王者作固当修而明之然汉之贤
君莫如孝文汉兴至是已及百年礼乐之兴维其时矣
而贾生请改正朔易服色定官名兴礼乐则谦让以为
未遑惟以德化民故海内安宁烟火万里成康以后称

治者莫加焉至武帝而改正朔矣议明堂矣至成帝议
立辟雍未作而王莽作之矣至哀帝而诏定雅乐罢淫
声矣此三君者其于致治何如也自汉以来千数百年
之间有为之君臣于斯数者未尝不讲明之其说易通
而易行者正朔服色也言人人殊而或行或不及行者
明堂辟雍雅乐也其说虽多而终不可行者封建井田
也夫其可行者因之不可行者革之而皆足以为一代
之治则其为礼乐之文而非其本也明矣礼乐之文无

与于治道也明矣盖高祖以马上得天下而轻诗书叔
孙通鄙儒也因拔剑击柱之事将肃朝仪以止諠哗乃
进儒者可与守成之说夫肃朝仪以绵蕞从事其事至
末也而通以为儒者守成之事两生以为兴礼乐之事
嗟乎儒之为儒礼乐之为礼乐止是而已乎至隋文中
子讲道河汾谓其徒魏徵房杜曰先辈虽聪明特达然
逢明主必愧礼乐及闻江都之变曰道废久矣如有王
者出三十年而后礼乐可称也十年平之十年富之十

年和之斯成矣其后唐太宗与房杜论兴礼乐曰礼坏
乐崩朕甚悯之有志不就古人攸悲时难得而易失朕
所以遑遑也徵与房杜皆惭悚而退是数公者可谓兴
王之良佐而明于古今之治体矣虽未尝以改法立制
自任至论其辅佐之实则房杜之弥缝魏之谏诤皆人
臣之所难乌在其愧礼乐也是故以征伐取天下者莫
如汤武汤造邦之初诰其臣下曰无从匪彝无即慆淫
各守尔典以承天休此礼也攸徂之民室家相庆此乐

也武下车之初列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟
能此礼也大赉于四海而万姓悦服此乐也然则革命
不崇朝而礼乐行乎其间亦乌待乎三十年之久乎故
吾以谓两生之所谓百年文中子之所谓三十年皆徒
论礼乐之文而非达其本者也嗟乎两生不足道也文
中子动以圣人自儗而立论若是几何而不为叔孙通
也哉
光武遭汉中衰绍恢前绪征伐四方日不暇给而乃敦

尚经术宾延儒雅开广学校修明礼乐继以明章临雍
拜老横经问道自公卿大夫至于郡县之吏咸选用经
明行修之人是以教立于上俗成于下自三代既亡风
俗之美未有若东汉之盛者也君子曰国家风化之成
非一人之为一日之积也为之非一人故行之也无弊
积之非一日故守之也有素此所以既成而益隆愈久
而不替者也周之有天下也始于文武崇道德隆礼义
设辟雍泮宫庠序之教陈礼乐弦歌移风之化叙人伦

正夫妇天下莫不晓然论孝悌之义惇笃之行故仁义
之道满天下继以成康持盈守成世笃忠厚当其时风
俗之隆比屋可封盖垂裕乎八百年之久此岂一人之
为一日之积哉成周之后言风化之美者无如东汉矣
然非光武躬行于其先明章继志于其后皆敦尚经术
修明儒学以为务则其效之所至亦岂能底于盛极乎
是故自建武永平以至于建初永元上而朝廷下而乡
闾莫不以名节相砥砺而不肯一毫苟且以自诡相师

成风翕然无间此其俗习之美虽其比隆于成周可也
及乎元兴以后阉竖擅政而小人挟其威福相煽为恶
中材顾望不知所为而汉已失其操柄纲纪大坏矣然
在位公卿大夫有若袁安杨震李固杜乔陈蕃李膺之
徒皆豪杰特起之士相与发愤同心戮力用公义以扶
其危直道正言分别其是非白黑不少回挠至于势有
不容而织罗钩党之狱起而其执弥坚其行弥厉志虽
不就而其忠则有馀天下之士闻其风慕其义者人人

感慨奋激如符融郭泰范滂许劭之流咸立私论以救
其败阙而其甚者至于解印绶弃家族骨肉相勉趋死
而不避而且以不得与其死以为耻以故百馀年间拥
兵专地者虽互相吞噬而犹莫不以尊汉为辞虽以曹
操之奸雄擅强大觊非望乃至没身不敢废汉以自立
岂不以名义有在知所畏避而自抑乎呜呼尚论两汉
之习者西汉必曰经术东汉必曰名节抑岂知经术者
固名节之本而名节之为效其有系于国家天下为尤

重如是夫程子之言曰后汉名节成于风俗非自得也
然一变之则可以至道矣司马公之言曰教化国家之
急务风俗天下之大事惟明智之君子深识长虑然后
知其为益之大而收效之远也至哉言乎其政治之龟
鉴乎
曹操权势日隆董昭言宜进爵加九锡以彰殊勋荀彧
以为曹公本兴义兵以匡朝宁国秉忠贞之诚守退让
之实君子爱人以德不宜如此操由是不悦及击孙权

请彧劳军因辄留彧以侍中光禄大夫持节参丞相军
事彧以病留寿春饮药而卒君子曰篡逆之人将欲夺
人之国家必择正人贤士人望所属而意与已忤者从
而中伤之惟恐人之不成其志而其恶之不遂也曹操
之杀荀文若是已夫文若饮药而死盖自杀也而谓操
杀之何哉盖文若虽自杀而致其自杀者操也虽谓操
杀之可也呜呼君子不幸而处国家乱亡之际而欲自
立于其间适足以杀其身而已尔虽欲明哲保身有不

可得若文若者亦何其不幸也且文若可不谓正人贤
士者欤当汉之乱豪杰并起文若以为曹操者庶几可
以图大事定国家故从而佐之凡其与操谋所谓大顺
大略大德者大抵皆匡朝宁国之事岂尝与谋篡汉哉
而不知曹操者天下之奸雄怀其鬼蜮之智虽外示恭
逊而篡汉乃其本心彼董昭逆知其本心者也九锡之
谋有以中其心之所欲矣文若虽贤而智不足顾谓曹
公秉忠贞而守退让君子爱人以德不宜如此不亦有

忤其心乎智不足而节有馀不杀其身不止矣操见平
时文若所与言未尝逢其志及图九锡而又忤其志使
文若而在将已之志不得终成其杀之也固其所矣是
故文若死操之恶遂成明年而九锡加及孙权称臣称
述天命而操以为天命在吾吾为周文王矣操死子丕
遂篡位而且以舜禹自居矣呜呼世岂有是等文王舜
禹也哉朱温将篡唐欲以优人张廷范为太常卿裴枢
持其事枢等朝廷宿望温以为小事犹不已从必不肯

听已取天下故肆其诛锄白马之祻枢等无遗类矣曹
操之篡汉朱温之篡唐其恶一也操之杀荀彧温之杀
裴枢何其所为之相类耶吾是以知篡逆之人欲夺人
之国家者必择正人贤士而中伤之惟恐人之不成其
志而其恶之不得遂也呜呼以操久蓄无君之心加有
大功于天下其移汉祚不啻如反掌文若纵忤已其力
岂足以沮操当是时国之后戚朝之忠良杀戮略尽留
一文若夫亦何害而操曾不能少容焉文若则死矣而

不知篡位之司马懿已儗其后而不察也害能加于其
所易制而明不足以料其所难图乌在曹操之为智哉
懿既制魏国命子师及昭并秉重权而昭子炎遂以代
魏当其时王凌以寿春欲讨懿而不克文钦毋邱俭以
淮南欲诛师而不遂诸葛诞又欲以寿春诛昭而不成
巨奸之锋夫人将啮之然人知司马氏专魏而不知养
成其恶者由操之不智也故夫司马氏于魏犹曹氏之
于汉而已耳孟子曰不仁而得国者有之矣未有不仁

而得天下者也又曰出乎尔者反乎尔者也有天下者
盍亦鉴观之乎
唐太宗有天下贞观之间天下大治外薄岭海户门不
闭行不赍粮米斗三钱岁断死狱仅二十有九蛮夷君
长咸袭衣冠带刀宿卫太宗叹曰此魏徵劝我行仁义
既效矣惜不令封德彝见之或曰太宗乌在其为仁义
也太宗之为君大抵仁不胜其武义不胜其利者也当
其以英武之姿而举义师于弱冠之始一战而定东都

再战而下河北以至取江陵举黎阳攘群盗如振槁拉
朽其有天下如运诸掌视成汤之拯民似矣而阳尊隋
以为名则何异晋文河阳之尊周北擒颉利西灭高昌
以及破吐谷浑降薛延陀衣冠其人县郡其地视武王
之通道似矣而高丽之征垂老而不厌则不及齐桓召
陵之伐楚太宗之用武果三王之义乎囚至五覆罪至
三讯视古人听狱之辞则审矣而张蕴古之死则未免
于滥杀除断趾之法去鞭背之刑视古人肉刑之制则

轻矣而李君羡之诛则未免于淫刑太宗之用刑果三
王之仁乎盖其好大喜功志慕高远而学问之道有未
充故其设施制度纲纪虽有足观而平生所为类皆假
仁义以济其功利之私乌在其为仁义也君子曰三代
而下贤圣之君无如太宗矣而顾犹不足焉春秋责备
之意其毋乃已甚乎夫论仁义之本太宗虽若有愧论
仁义之功太宗不可谓不盛也孟子曰尧舜性之也汤
武身之也五霸假之也然则太宗虽未可以性之许之

而亦岂可以假之议之哉不然仁义之效大矣太宗行
之何其易致而速成如是也盖仁义之于天下如饥渴
之于饮食人情之所同欲也其所以同欲由人心之所
同有也况当天下大乱之馀斯民新脱迹于水火绥之
以仁抚之以义尤易为力故其行之数岁粟米之贱斗
至数钱居者有馀蓄行者有馀资人人自厚几至刑措
天下翕然而从化如影响之从形声有不期然而然者
此其为效易致而速成曾不待乎必世百年之久不谓

之盛可乎太宗之所以致是者非其身之而孰致之乎
使太宗行之以无倦虽至于由仁义行可也而谓其徒
行仁义可乎而况谓其假仁义不亦过乎且自唐虞之
治五百馀年而有汤之治自汤之治五百馀年而有文
武之治文武以后千有馀年而始有太宗之为君其治
天下之效如此然而犹以其所未至而责备之不得与
先王并是则文武之前率五百馀年而遇一治世文武
之后千有馀年而犹未遇愿治之君也是不亦责人终

无已乎呜呼唐有天下更十八君垂三百年其间蜀道
关陜奉天之幸唐之几亡者数矣而天下终复为唐焉
是则太宗仁义之效益不可诬而行仁义之功果何负
于太宗哉
魏徵尝言于唐太宗曰愿陛下俾臣为良臣无俾臣为
忠臣也君子曰人臣委质以事君其义一也而以为有
良臣忠臣之异者则以其君有道无道其不同焉耳人
君有道人臣直道以事之而得明哲以保身故谓之良

臣君臣之名两全而无失此处君臣之常者也人君无
道人臣不容于直道而杀身以殉之故谓之忠臣君臣
之名两败而不全此处君臣之变者也是故有禹汤文
武之为君则皋陶伊尹周召之流因而为良臣有夏桀
殷纣之为君则龙逢比干之流因而为忠臣呜呼使其
君为桀纣而已为龙逢比干之为此岂人臣之所愿乎
宜乎魏徵拳拳焉以为太宗告也且三代而下受谏如
太宗之为君尽谏如魏徵之为臣可谓各极其志无愧

乎君明臣良者矣而徵犹为是言何哉呜呼此政徵之
所为善谏者也徵之意以谓君有道则臣得为良臣君
无道则臣必为忠臣愿陛下为有道无为无道苟为无
道则臣将必为忠臣矣是殆欲绳其君使不得为无道
云尔不然则忠良虽异称要皆美名而徵亦何择焉盖
徵非为其身谋实为其君计藉令其君以无道见丑于
天下后世而已独以忠节闻孰与君都显号臣荷美名
而臣主之善两立也抑徵之为是言盖亦深知太宗之

足以为有道矣苟太宗果不足与为有道也则与龙逢
比干游于地下徵其宁有贬哉幸而太宗力致贞观之
治而终为有道之君虽徵之所以谏之者非一端安知
非忠臣良臣之论有以启之也虽然良臣未始不为忠
而忠臣未有不为良者也徵之此言抑有所矫而言之
世有庸回之臣韦脂塞默惟以持禄固位为务者将必
坐视其君之昏愚暴戾而无所匡救因据魏徵良臣之
言以为解卒致臣主有两败之祸呜呼此又徵之罪人

也哉
　　　儒解
有用之谓儒世之论者顾皆谓儒为无用何也曰非论
者之过也彼所谓无用诚无用者也而吾所谓有用者
则非彼之所谓无用矣夫周公孔子儒者也周公之道
尝用于天下矣孔子虽不得其位而其道即周公之道
天下之所用也其为道也自格物致知以至于治国平
天下内外无二致也自本诸身以至于徵诸庶民建诸

三王本末皆一贯也小之则云为于日用事物之间大
之则可以位天地育万物也斯道也周公孔子之所为
儒者也周公孔子远矣其遗言固载于六经凡帝王经
世之略圣贤传心之要粲然具在后世儒者之所取法
也不法周公孔子不足谓为儒儒而法周公孔子矣其
不可谓为有用乎噫斯吾之所谓儒也其果世之所谓
无用者乎且世之所谓无用者我知之矣缝掖其衣高
视而阔步其为业也呫毕训诂而已耳缀缉辞章而已

耳问之天下国家之务则曰我儒者非所习也使之涉
事而遇变则曰我儒者非所能也嗟乎儒者之道其果
尽于训诂辞章而已乎此其为儒也其为世所诋訾而
蒙迂阔之讥也固宜谓之为无用固诚无用矣而又何
怪焉姑孰潘君章甫儒之有用者也自为右史即以嘉
言谠论上简主知历佥湖广浙东宪所至赫赫有政誉
用是入中书为参议遂拜江西按察使夫陪钧轴总宪
度国家之任莫重焉而君则迭任之此其为有用夫人

之所知也抑余之所知固有大于是者周公孔子之道
吾将望之儒者之效庶几赖以暴白于天下宁如今日
所见而已乎虽然有用之用难矣而无用之用亦不易
也若余者盖业于无用之用流于迂阔不能以自返者
也君盍有以教我乎哉余尝执笔继君后知之也深故
于其行解儒以为赠
　　　书闽中死事
呜呼元末天下乱大都小邑弃君叛父而卖降者何其

众也于是纲常几斁矣然其间以节义自见者亦时时
有焉岂天衷民彝固不可泯耶岁戊申国兵取闽以步
骑由杉关捣邵武遂克建宁以舟师由海道破福州遂
取汀剑而兴化漳泉皆望风纳款闽八州不两月悉平
当是时大小守吏亡虑数千百而能死者仅得两人焉
曰拜特穆尔曰德哷默色此两人者从习于仕宦未必
明乎圣贤道德之教及其从容就义虽古烈丈夫何以
加焉故特采其事著于篇

拜特穆尔者字君寿蒙古人也历仕素著廉能名至正
中以选为福建行中书省左右司郎中行省治福州我
师至城下城将陷引其妻妾五人上楼上慷慨谓之曰
丈夫死国妇人死夫义也今城不守吾且死若等能吾
从乎皆泣谢曰无他志也有死而已即皆引绳自缢死
有十岁女度其不能自杀呼诣佛龛前绐之曰汝稽颡
拜佛可保爹娘无恙也甫拜挈米囊压其背囊米重女
即死囊下独念宗嗣不可绝而有男始三岁命乳媪抱

匿旁近民居中仍俾赍金银自随谓之曰万一事不测
以此赎性命或可全也未几兵入城乃引镫然屋四围
窗有顷火四面发遂焚死
德哷默色者字子初回回人也性刚狠敏于吏事事母
孝年四十犹不仕曰吾不忍舍吾母也由宿卫用年劳
授行宣政院崇教三迁为漳州路达噜噶齐居官三年
民安之时陈有定据闽中诸郡甲兵钱谷之政用其私
人总制之朝廷命官皆不得有所与王师比及境总制

者即以城纳降势已不可为仰天叹曰吾不才不数年
致位三品国恩厚矣无可以报国恩者惟有死耳居无
何吏报新朝招谕使者至礼当出城迓从容语吏曰尔
第往吾行出矣乃被公服诣厅事北面再拜毕取印斫
其文又取手版书曰大元臣子置案上据其坐以坐即
引佩刀剸喉中断喉以死既死手执刀按膝坐俨然如
生时郡民相聚哭庭下敛其尸葬城东门
呜呼昔宋季李芾守潭州有元阿尔哈雅之师至潭州

陷芾举室杀身自焚死赵卯发守池州巴延军南下郡
佐举城降卯发与其妻同缢死死节之烈近世罕与为
比者去今百年人称道之历历如前日事抑岂特百年
间人称道之不置虽亘万世不泯可也呜呼以余观此
两人视芾卯发何愧焉
　　　说舟
盍试观于舟乎舟楫之利以济不通无小大均也然而
其大小之异器则其所载者异量而所施者异宜矣今

夫一仞之桅五尺之楫揉版之为舷揭竿之为橹其浮
也摇摇然其游也枵枵然其所载也钧石而已耳其所
施也浅溪溢涧而已耳若是者谓之非舟焉不可也若
夫豫章以为橹楩楠以为艗徂徕之松以为樯新甫之
柏以为舵其高十丈其广十筵其行也山移其止也云
立吴之米蜀之盐广闽夷蛮之琛货万斛之重百产之
夥无乎不任载也长河大江重湖钜海危涛复浪之中
蛟龙鼋鼍天吴罔象之所出没顺长风逆洪涨鼓而驾

之一息千里矣是亦舟耳与向之所云者其毋乃不同
乎故曰舟无大小皆可以济不通也然而有大小焉则
其为用不可同日语矣嗟乎人之才也亦然才无大小
皆足以为用也故其大者则用天下国家而小者则为
天下国家之用夫其用天下国家也犹舟之于吴米蜀
盐广闽蛮夷之琛货无所不容而济乎长河大江重湖
钜海者也其为天下国家之用者犹舟之所容仅钧石
而行乎浅溪溢涧者也其所载也异量所施之异宜将

不犹大小之异器乎丹阳滕君才弘学博而器宏尤工
为文辞受知于君相也久乃自布衣入为起居注居半
岁擢佥湖广宪司事越二年上知其才之可以用于大
也遂拜为宪使仍往治湖广盖骎骎向柄任矣书曰若
济巨川用汝作舟楫士大夫莫不以是期之余与君有
交承之谊于其行送之江之浒因说舟以为赠
　　　杂说二首
蜈蚣与鸡不相类也而其雠最甚鸡见蜈蚣必殄而噬

之人被蜈蚣螫者涂以鸡涎痛随愈然鸡死蜈蚣辄入
其腹齧之不置蚊与鳖不同群也而其怨尤深鳖被蚊
嘬无不毙而人欲辟蚊者粉鳖甲骨爇之蚊闻其臭率
皆避去即不避无能生存者夫蠢蠢之物有知而无识
者也蜈蚣见殄于鸡鸡虽死矣必复其雠于既死鳖见
毙于蚊蚊固生也犹报其怨使不能生物性之烈有如
此呜呼人有识矣操害人之心而不顾人之雠怨于己
亦何其不善自恕也哉

猬之为物毛善刺人能跳入虎耳虎或噬之猬皮顽不
能死则穴虎腹以出而其性恶鹊见鹊便自仰腹受啄
乌贼之为物无有皮介每暴于水上状若已死人取之
易甚而其性好乌乌有下啄则卷而食之呜呼猬与乌
贼其形相万也其好恶不相侔也猬狞然而可畏乌贼
块然而可狎狞然可畏者宜能害鹊而反受害于鹊块
然可狎者宜不可害乌而卒致害于乌此其理诚有不
可解者然则人固有狞然而恶人者其可畏块然而好

人者其可狎耶
　
　
　
　
　
　
　王忠文集卷十八