钦定四库全书
　王忠文集卷十五
　　　　　　　　　　　　　　明　王祎　撰
　　议
　　　孔子庙庭从祀议
孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七十
一人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘明至许
衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功于圣人之道者

也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至范宁等二十一人
从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况扬雄韩愈以世次先后
从祀左丘明二十一人之间淳祐元年乃以周敦颐程颢程
颐张载朱熹列于从祀景定二年又增张栻吕祖谦咸淳三
年又增邵雍司马光及元皇庆二年乃以许衡继宋九儒居
从祀之例所谓三十四人者也以今论之汉儒之从祀者十
四人而犹阙者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙
者一人孔颍达是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范仲

淹欧阳修真德秀魏了翁是也元之从祀者一人而犹
阙者一人吴澄是也自夫孟轲既往圣学不明邪说盛
行异端并起历秦至汉诸儒继作然完经翼传局于颛
门之学而于圣人之道莫或有闻惟董仲舒于其间号
称醇儒其学博通诸经于春秋之义尤精所以告其君
者如天人性命仁义礼乐以及勉强遵行正谊明道之
论皆他儒之所不能道至其告时君罢黜百家表章六
经以隆孔子之教使道术有统异端息灭民到于今赖

之则所以尊崇圣学者其功殆不在孟子下以荀况之
言性恶扬雄之事新莽犹获从祀而仲舒顾在所不取
何也秦人之后圣经阙逸汉儒收拾散亡各为笺传而
偏学异说各自名家晋宋以来为说滋蔓去圣既远莫
可考證学者茫昧不知所归唐初孔颖达受诏撰定诸
经之疏号曰正义自是以来著为定论凡不本于正义
者谓之异端诚学者之宗师百世之取信也是其所以
传注圣经者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休

注公羊而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚
然在祀列胡独至于颖达而遗之也圣人之道或著之
事功或载之文章用虽不同而实则一致三代以下人
才莫盛于宋东都其间慨然以圣人之道为己任而著
之行事者范仲淹而已其言以为士当先天下之忧而
忧后天下之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况当其时
天下学术未知所宗尚而仲淹首以中庸授张载以为
道学之倡盖其为学本乎六经而其议论无不主于仁

义虽勋业之就未究其志而事功所及光明正大实与
司马光相上下自圣道不行世儒徒知章句以为事而
孰知圣人经世之志固不专在是也欧阳修与仲淹同
时实倡明圣贤之学而著之文章其易春秋诸说诗本
义等书发挥经学为精至其欲删诸经正义谶纬之说
一归于正尤有功于圣道其为言根乎仁义而达之政
理所以羽翼六经而载之于万世至于本论等篇比之
韩愈之原道夫复何愧而世之浅者每目之为文人夫

文以载道道因文而乃著虽经天纬地者亦谓之文而
顾可少之哉然则如范仲淹之立功欧阳修之立名皆
可谓有功于圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此
二人固决在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传
之绪而程颐兄弟承之道统于是有所传迨朱熹有作
五经四子皆有传注论述统宗会元集圣贤大成绍程
氏之传其中更学禁其道不行于是真德秀魏了翁并
作力以尊崇朱学为己任而圣贤之学乃复明真氏所

著有大学衍义读书记魏氏所著有九经要义大抵皆
黜异端崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之道可谓
有功而足以缵朱氏所传之绪矣是则此二人者固又
当继朱氏而列于从祀者也及元兴许衡起于北方尊
用朱氏之学以教人既有以任斯道之重而其时吴澄
起于南方能有见于前儒之所未及孝经大学中庸易
诗书春秋礼皆有传注檃括古今诸儒之说而折衷之
其于礼经尤多所删正凡以补朱氏之未备而其真修

实践盖无非圣贤正大之学则其人又可谓有功圣人
之道固宜与许衡同列于从祀而不可以或遗也按祀
法有功于圣道则祀之是七人者其有功于圣人之道
如此而从祀阙焉此甚不可蒐累代之旷典昭万世之
公议举而明之固于今日矣又按圣孙孔伋故列孔鲤
之下而曾参亦在曾晰后咸淳三年始升配享于颜孟
为四侑东坐而西向父以从祀立庑下而子以配享坐
堂上尊卑舛逆莫此为甚圣人之道在于明人伦而先

自废乱何以诏后世借曰曾子子思以传道为重然子
必当为父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽
齐圣不先父食以为逆祀今孔氏曾氏父子之失序非
逆祀乎是故曾参孔伋今当降居于曾晰孔鲤之下又
司马光于程颢程颐为先进张载于二程为表叔而位
次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之定从祀徒
依朱子六赞以周二程邵张司马为序而不知朱子之
赞特以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次

胡可遂据以为准乎是故司马光张载今当升居于程
颢程颐之上若夫荀况扬雄何休王弼之徒有不当与
于从祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓
而实急似轻而实重者以其有关于名教也公议所在
孰得而废之况乎礼文之事自儒者出则于有功圣道
之人礼所宜与祀而未称于礼者固不得置之而不之
议也是用疏其为名教所系而公议之不可废者列之
如右庶几议礼之君子有所采择云

　　　泉货议
天下之物以至无用而权至有用者泉货是也谓之泉
者言其形谓之货者言其用其制先有铜钱后有楮币
铜钱之制自五帝三王下更历代莫之有改其为法最
古而楮币之制所谓关会交钞者又所以权钱而行金
宋之末造也之二物者握之非有补于暖也食之非有
补于饱也而先王以守财物以御人事而平天下命之
曰衡于国家者恒赖以为生民之大命而不能以一日

废一日或废则国家之命几乎息矣故曰以至无用而
权至有用者泉货是也国朝因时制宜袭近代之法一
切用钞而钱尽废不用自中统至元钞之行且一百年
中更至大虽尝改法然旋亦即复旧乃自顷岁以中统
交钞重其贯陌与至元宝钞相等并行京师复铸至正
新钱使配异代旧钱与二钞兼用其意殆将合古而达
今而不知适以起天下人心之疑夫中统本轻至元本
重二钞并行则民必取重而弃轻钞乃虚文钱乃实器

钱钞兼用则民必舍虚而取实故自变法以来民间或
争用中统或纯用至元好恶不常以及近时又皆绝不
用二钞而惟钱之是用而又京师鼓铸寻废所铸钱流
布不甚广于是民间所用者悉异代之旧钱矣嗟乎二
钞者国家之所用而民则以为弃物而弗之用旧钱者
国家未尝专以为用而民争相宝爱而用之是天下之
民反操国家之柄而国家之命已下制于民泉货之弊
莫此时为甚矣诏旨屡饬禁令愈严民顽然相视而弗

之恤而上之人亦坐视其法之弊举无策以救之民情
所至如水就下势之趋向不可复遏是故善为天下者
因民之所利而利之民以为利上之人何故而不为今
外宰相得承制行事亦既审察民情即江浙省府治鼓
铸累月之间国用颇赖以资给则其为效固有不可诬
者然其所铸乃当十大钱止用于杭城而不足以行远
间有流布诸路者民亦易视之弗信泉货之弊自若也
愚窃以为今日钞法宜姑置弗问而钱法当在所速讲

钱法之议有二一曰广开鼓铸二曰罢铸大钱考之史
传汉郡国皆得鼓铸而县官往往即多铜山而铸钱唐
亦即出铜所在置监天下垆九十有九宋铸钱总二十
六监而诸路所铸其数多寡各有差其法皆为不可废
贾谊所谓事有召祸而法有起奸今令细民人操造币
之势者此谓不可使民私铸尔非谓官不当广铸也夫
钱便于贸易而铜不便于转输转输不便故即其所出
而鼓铸贸易相便故随其所在而流布此势之必然而

国朝至大中亦置江淮等六监此可见鼓铸之开当广
矣自周景王楚庄王欲铸大钱其臣即以为非汉之赤
仄以一当五王莽之大钱五十蜀之直百后周之当千
唐之乾元后唐之永通宋之熙宁皆为当十大抵一时
苟且之为张商英言当十钱自唐以来为害甚明盖大
钱质轻而利重利重故盗铸者多质轻故宝爱者少小
钱费厚而利均费厚故盗铸者少利均故贸易者平此
亦势之必然故历代大钱皆旋踵而废而至大大钱今

亦存者无几此可见大钱之铸当罢矣由是言之鼓铸
不可不开而监局之置不可不广大钱不可不罢而小
钱之铸不可不多为今之计无踰此者且今江浙地大
物众省府鼓铸固必仍旧其浙东西江东闽中诸路宜
各斟酌所在分置监局或一州二州即为一垆而凡所
铸钱必以汉五铢唐开元金大定宋大观及今至正小
钱为则其大钱更不复铸夫鼓铸广则造钱多而人易
致小钱多则称物均而人知贵易致则其用不匮知贵

则其行可久推而放之其法将遍诸天下而准固不特
江浙一省而已至于权铜有禁尤当加严宜如唐制佛
像以铅锡土木为之唯鉴磬钉环钮得用铜馀皆禁绝
又民间所有铜皆得入官官为鼓铸除工本之费更取
其三而以七归于民而又鼓铸之际关防严密制作精
致定其轻重而有度平其出纳而有常如是则今日之
钱殆可流于地上而异代之钱将不销而自废矣于是
国家之命得以伸于民民生而由之而可遂因民之所

利而利之莫此为便匡今之弊以复古之道为计宜无
踰于此者上之人岂亦不是之思诚思之顾胡为而不
亟于行也抑尝因是复有其说古者三币珠玉为上黄
金为中白金为下后世或为二币秦制黄金以镒为名
及铜钱是也今诚使官民公私并得铸黄金白金为钱
随其质之高下轻重而定价之贵贱多寡使与铜钱母
子相权而行当亦无不可者且今公私贸易苦于铜钱
重不可致远率皆挟用二金藉使有司不明立之制而

使之用公私之间有不以之为用者乎是则用黄金白
金为钱与铜钱并行亦所谓因其所利而利之者也或
者顾谓废钱而用钞实祖宗之成宪而于术数之说为
有符今唯用钱无乃稽之典章驱之图谶有相乖违者
乎是不然天下之法虽圣人不能使之久而无弊及其
弊也固未尝无法以救之变而通之存乎人焉耳而可
泥于拘挛之见偏于寻常之论哉记曰一弛一张文武
之道夫弛而不张张而不弛要皆非先王之所以为天

下者弛之张之与时宜之斯为善矣嗟乎当今时事之
急可言者众矣然孰有急于泉货者故述斯议庶上之
人得采择焉
　　　七出议
礼(大戴礼/本命篇)妻有七出不顺父母无子淫妒恶疾多言窃
盗是也而又有三不去有所取无所归与更三年之丧
前贫贱后富贵是也凡此圣人所以顺男女之际重婚
姻之始也后世之议者或曰妇人不顺父母淫妒多言

窃盗其为罪而见出宜也若无子恶疾乃其不幸非其
罪也而去之非礼也圣人之制礼岂其若是严甚哉故
七出定为五出于礼为称也曰圣人之制礼严与宽盖
并用也惟其严也故有以合乎天理之公惟其宽也故
有顺乎人情之正宽严相适而制礼之意得矣今自七
出言之无子恶疾固妇人之不幸也而出之若过乎严
矣然三不去者妇人孰无之使其无子恶疾矣而或其
有所取无所归也与更三年之丧也前贫贱而后富贵

也则固不得而去之也是又未尝不宽甚也夫夫妇之
配偶人伦之本也圣人之制礼其必审于此矣故曰宽
严相适圣人制礼之意所以为中也或曰恶疾无子而
或有是三不去者固不去矣使或无是也则其出也庸
岂其罪欤曰妻道二一曰奉宗祀也一曰续宗嗣也二
者人道之本也今其无子则是绝世也恶疾则是不可
与共粢盛也是义之不得不绝者也夫不顺父母以其
逆德也淫以其乱族也妒以其乱家也多言以其离间

也窃盗以其反义也五者其恶德之见绝于人者也无
子之绝世恶疾之不可与共粢盛二者其恶德之见绝
于天者也其于义所当绝均也或曰古者诸侯一夫人
六侄娣两媵大夫一妻二妾士一妻一妾藉使妻有恶
疾无子则固有妾足以生子而奉祀奚必妻之出也曰
礼莫重于嫡孽之分所以培化本而窒乱源也庶孽正
嫡家国之祸莫不由兹苟因妻有恶疾无子而成庶孽
之宠以启争夺之祸是家国之大不幸也又况庶人有

妻而无妾其为不幸也尤大夫因妇人之不幸而致家
国之大不幸轻重之际圣人故有以权衡之而谨其始
矣然则以恶疾无子而出妻义之不得已而礼之不可
免者也或曰礼者先王教人之具律者圣人御世之准
故礼虚文而律实法也七出之文虽载于礼而五出之
法今著于律奚为其不可也曰礼与律非二物也礼者
防之于未然律者禁之于己然皆缘人情而为制礼之
所不许即律之所不容出于礼则入于律也恶疾无子

之当出其著于律历代相因未之有改由人情之所同
也礼律二者均为圣人之所制其轻重之际详矣七出
之目胡独于今而废之也故尝论之夫妇之道以义合
以礼成者也其成也则纳之以礼不合也则出之以义
圣人之所许也礼载诸侯出夫人夫人比至于其国以
夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能
从而守社稷宗庙使使臣某故告于执事主人对曰寡
君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命大夫以下出

妻夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛某也敢告
于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以
俟命是其进退之间从容孙顺有如此先王因其义之
不得已而礼之不可免所以存其辞而不废也是故孔
氏之家三世尝出妻矣使果以出妻为难也然则圣人
非欤由是论之徇私情昵细惠不知礼义之大节谓妇
人无子恶疾为不当去而欲减七出为五出者可谓野
于礼也已

　　赞
　　　宋景濂像赞
外和而神融内充而面睟衣冠虽晋人之风气象实宋
儒之懿夫其知言以穷天下之理养气以任天下之事
隐则如虎豹之在山出则类凤麟之瑞世后乎千载而
有存中乎两间而无愧此盖古君子之所难然吾谓斯
人之必至
　　　戴叔能像赞

萧萧乎冰雪之姿济济乎山林之服萃和气以中充蔼
高标而外肃盖其著述之富有年于兹而进修之勤惟
日不足将自致乎儒林文苑之间庶几继往哲之芳躅
　　　赵子常画赞
形癯而体胖神清而气完躬其纯美之质奋乎强盛之
年如不胜衣而学将以成乎已似不能言而心蕲以合
乎天人徒见其长往于林壑而孰知其上希于圣贤也
耶

　　　韩君画赞(并序/)
韩君致用名谔其先为安阳人宋建炎初从南渡家于
会稽故君今又为会稽人焉韩氏故宰相家儋爵析圭
光显累世时殊事异虽世禄弗延而其后人皆自立于
学以世其道德维君生于名阀克有淑质其于学问殆
若夙成出入玄微上下今古所谓明体适用有本有文
者也然其智识超融襟度弘敞厌薄世故而不以累于
外屏绝私欲而不以蔽其内等轩冕如桎梏嗜泉石如

膏肓不为物先而恒瞠若乎其后又岂所谓拔乎其萃
游方之外者耶会稽佳山水有五云溪者山水尤胜君
乘兴即遨游其间因自号曰五云生故或论其趋尚幽
隐遗弃氛垢操特立独行之节怀长往不返之志类乎
疾物以矫情高栖以危行者矣予窃以为君之自处虽
不累于物而未尝不与物交者也远而不携迩而不迫
非有道之士安足以及此哉君与予游交谊为厚知君
之深宜莫予若睹其画像形诸赞辞其辞曰

恂恂韩君秉德不渝不刚以挠不柔以纡不抗乎高不
沦乎污维执其中与道为徒相其外矣温恭其躯梧竹
之标形容则癯相其内矣心清而虚县鉴止水神明孔
腴华利之区荣名之涂世非我遗我则靡趋销声养粹
其情舒舒既纯既完不肆不迂保厥所有有而弗居逍
遥而游游乎物初我观若人实与道俱彼昏不知攘权
竞誉身为物役泯没斯须自遏其躬亦狂以愚韩君恂
恂是鉴是图何以昭之我言不诬

　　　福宁王尹赞(并序/)
史氏之法于死节死事之辨有轻重之权衡焉盖以为
人之死虽同而所死有不同死事者一时变故之所激
夫人或能之至于死节则非见义明而识理正者不能
也岂所谓非死之难处死为难欤抑所死虽不同要皆
不可不谓之能死欤国家混一百年承平之盛极矣乃
自顷岁寇盗窃发名都大邑残废殆尽然其间守土之
臣之能死者固班班然可数也以吾所闻闽越之间其

能死者得二人焉得死事者一人曰崇安县尹彭君庭
坚得死节者一人则福宁州尹王侠是已侯讳伯颜字
伯敬滨州沾化人身长八尺美仪度倜傥有大志尝语
人曰世治为良臣世乱为忠臣庶无愧此生耳弱冠游
京师受知驸马荆王王拜丞相行省湖广辟侯知印历
宣使满考调永之祁阳湖之乌程两县尹皆以治最闻
升信州推官平反冤狱甚多至正九年有诏遴选守令
侯用荐者以朝列大夫尹福宁越再期政化大孚十二

年春除福建转运盐使司副使时盗贼充斥且逼州境
侯因留不行曰福宁民犹吾子耳吾忍舍之去乎乃募
民兵训练为备又谕乡民各团结自相保十一月庚辰
贼入境侯及中子相引兵与战败之已而贼大集侯还
守州治壬午贼攻西门侯奋身率先力战贼稍却俄而
马中流矢遂坠地被执贼首谓侯曰公廉能名素著欲
屈公仍尹此州何如侯骂曰吾受天子命守兹土义当
杀贼今乃败政有死尔宁能从贼反耶贼怒强之跪侯

曰此膝可断不能跪贼贼愈怒令左右驱之侯嚼舌喷
血贼面大骂曰吾失守兹土义当死反贼杀我即杀何
驱为然我可杀慎勿杀吾民也会贼执监州至责之曰
汝何得与王州尹同拒我也侯又大骂曰起兵者实我
非监州且吾起兵灭贼尔何名拒耶吾生不能杀贼死
当为神必汝杀矣贼愈益怒侯遂遇害临刑神色不变
立而受刃出血尽白头堕而体不仆时年六十矣死后
数日面犹如生民无老稚号哭昼夜不绝贼亦悔杀侯

有毒蜂如云屯贼庭民请葬侯尸尸葬而蜂散贼中时
时见侯引兵入州治见者皆惊蹶而贼首无疾辄自毙
侯之既死也相寻亦被执贼欲使之官相曰吾与尔贼
义不共戴天顾欲事尔耶亦死之相妻潘亦被执贼首
欲乱之潘恸哭曰吾以失所天死固其所岂以身受辱
即绝不饮食及其二女亦皆死焉呜呼若王侯者谓之
能死其节非欤传称杀身成仁舍生取义者非侯之谓
欤侯不惟自死能尽节而子若妇悉秉节以死岂忠义

固皆天性欤徵诸史氏之法诚在所深取是用备叙其
事且系之赞用著今日为国死难之有人为人臣之劝
云尔赞曰
矫矫王侯万夫之雄孰为大节为臣死忠为臣死忠遑
恤厥躬维躬可杀名不可毁死而不朽是谓不死呜呼
王侯英风千祀
　　　潘先生画像赞
气清神腴德容蔼如深衣大带端拱徐趋临雍拜老则

李躬桓荣用儒饬吏则儿宽仲舒故其进为邦家之龟
鉴退为郡国之范模古之所谓乡先生者岂非斯人之
徒欤
　　　自赞画像
读古人之诗书被今人之冠服其见于外或乃谓为有
馀然存诸中吾自知为不足也
　　　赵敬德画像赞
气虽腴而能清体虽癯而实伟律度以禔其仪容规矩

以制其操履当其方壮也玉雪姿质咸谓异代之王孙
锦绣文章共称当世之学士及其垂老也收敛英华沈
?义理蔼乎西汉之醇儒俨然东鲁之君子慨乡学之
无几庶斯文之在此尚千载以自期讵百年而遂止
　　　苏伯夔像赞
眉山之裔颖滨之支受才孔硕发闻于时方其仕也如
汉仲舒以儒饬吏佩玉而趋及其止也如晋渊明弃官
而归田拂袖而行乡之典刑始终无疵七十非老尚观

期颐
　　　宁山赞
山之为物宁则其体自元气之肇凝即一形之永峙厚
重而能安蕴畜而无匮是故前圣论为仁寿大易象其
艮止猗欤君子厥德孔似齿既尊而岿然爵愈崇而屹
尔欲处世以长存爰在物而自儗岂不以寿者宁之功
止者宁之理吾殆见其将登于空同而齐年于广成子
矣

　　　虞先生戴笠图赞
猗文靖公青城山樵继百年之学术擅一代之文豪当
其舒英扬翘际乎熙朝䌷书东壁之府载笔西清之曹
摛天藻以洒翰撷宫锦而为袍虽方朔金马之避世太
白金銮之应诏曾何足俪峻而联高及其挂冠神武返
乎林皋竹簟茅屋之閒旷葛巾野服之逍遥病卧秋风
日著茂陵之稿行歌春梦时携儋耳之瓢睨八极而志
隘旷千载而神超盖其进也负道义如邱山其退也等

富贵犹毫毛百世之下睹兹遗像亦可想见其风标也
已
　　颂
　　　端本堂颂(并序/)
皇帝即阼十有七年为至正九年冬诏以皇子春秋日
长宜亲师就傅以知学拜谕德赞善各一员文学二员
仍命以翰林学士直学士待制兼其职复置正字司经
各二员即兴圣宫西偏故宣文阁改曰端本堂以为肄

学之所乃十一月九日皇子始就学其礼皇子坐于皇
帝位之右而左向其左设师傅之位谕德以下以次左
坐而右向复置几其间以奠裕宗皇帝所诵圣典比授
经则别设授读位司经正字执经导皇子及谕德以下
各就授读位相向坐授毕乃复本位而宗亲大臣子被
选为伴读者凡十人窃惟储贰者国家之本而亲师就
傅以知学又储贰之本也是以古先哲王登崇主鬯以
尊宗庙而重社稷莫不选天下端士孝弟博文有才者

以卫翼之辅导以经义而纳之轨物故其见正人闻正
论行正道左右前后莫匪正直用能养其德成其器以
基天下之命所谓端本者也惟我有元自太祖皇帝肇
兴武功聿成厥家世祖皇帝诞敷文德大造区宇列圣
相继重基累搆益茂武烈以缵天序子子孙孙承之无
疆肆今皇帝陛下躬具圣神传有大器夙夜兢业以修
太平持盈守成有周成之风清净寡欲有汉文之懿虽
甚盛德蔑以加矣以故克享天心多历年所顾念宗社

万世之计在定国本思有以卫翼而辅导之端本之堂
于是乎建斯盖国家之盛典一代之宏规推较古今无
所与让赞述之作其可以已臣愚不敏庸敢拜手稽首
而献颂焉其辞曰
兴圣之宫皇帝攸居前殿后阁东西万庐有翼者堂在
殿西庑厥堂何为皇子来处维时皇子是为国本以承
宗社继体维谨辅养圣功贵早有图犹本在木必培其
初皇帝曰嘻汝其就学前谟往训用益汝觉皇子敬恭

来处于堂彝文旷典以莫不彰良傅硕师左右挈提吉
人正士前导后规仁义之原成败之迹经史在列式受
敷绎广厦细毡讽诵从容狗马声色靡接于躬日就月
将遹观缉熙朝斯夕斯圣敬并跻前星有光于以增之
少海既润于以凝之国本既端国本斯定神器有归祇
迓天命乾健而正离继而明规重矩叠丕开太平稽诸
绵代亦有遐则博望之置承华之辟处有非地厥就乃
卑维今端本孰盛与夷巍巍我元叶万年亿历祚延洪

系在今日于维斯堂拥休蓄灵邦家之基永永是徵
　　　日月山祀天颂(并序/)
臣闻惟天子得祭天而祭天必于高邱古之制也圣元
龙兴肇基朔汉遂建大号以临天下然国俗本有拜天
之礼衣冠尚质牲品尚纯帝后之宗戚助祭非此族也
不得与焉报本反始之意可谓出于至诚者矣当太祖
天造之始东征西伐礼文之事固未暇遑太宗戡金之
五年岁在戊戌时中原甫定即命孔子五十一代孙元

措取曲阜太常雅乐辇其歌工舞节与乐器俎豆祭服
至于日月山及宪宗二年壬子之岁秋八月始即日月
山以祀天推太宗睿宗配焉既又用元措言并祭昊天
后土始大合乐一代礼乐之兴肇于此矣当其时群臣
奏对之际上问礼乐何始左右以尧舜为对则其所以
立神基肇人极者圣谟睿略何其宏远也按日月山国
语云纳喇萨喇山在和林之北实祖宗兴王之地古者王
者祭天则日月从祀日居东月居西今天子祀天兹山

而山适以日月名此其嘉符瑞应开万世无疆之基者
尤可徵不诬也厥后世祖定鼎于燕首建庙室成宗于
国南郊肇立圆丘武宗躬行祼享英宗复置卤簿至于
文宗爰祀郊丘肆今天子践位以来郊丘祀天礼凡荐
举前作后述岁辑月增容物典章焕然毕备弥文之盛
无复有加原其所自则日月山之祀固其权舆哉窃观
汉唐之君间能稽古礼文祗举郊祀必有儒学之臣铺
张妍辞扬厉楙实相如之歌杜甫之赋载诸简册亦足

称谈国家钜典之兴岂汉唐拘陋侈靡之制能望后尘
宜有颂诗形容盛德列诸昊天成命我将思文之什视
成周有光焉臣愚职在翰墨不能自已敢再拜稽首而
献颂曰
真元烈烈乘乾奋兴皇基北巩神旅南征西域咸属中
原毕平大勋遂集王业斯成白旗九斿植于龙庭以朝
万国以接百灵宪宗御极三叶是承布德沛泽宣威抗
棱土疆日辟未及戢兵稽古礼文次第以营礼有拜天

国俗所仍润饬黼黻礼仪用精二年八月郊祀肇行礼
行何所大山是升大山伊何日月为名阯亘千里势压
八纮因山祭天匪高不凭乃凭高丘以对苍冥皇帝斋
祓秉心兢兢臣工执事祇戒慎矜瞻彼嵬峨大辂爰乘
辇道肃尘羽卫列星玉弰金戚庶旄翠旌幄殿幔室如
云之凝陟降下上奠圭荐牲圭则有邸牲则有骍毡席
蒲藉匏爵瓦登至敬不饬大朴无形爟火焜煌鋗律和
鸣礼备三献乐终九成紫烟郁空瑶光烛冥群阴解剥

朝阳霁澄风马云车来燕来宁天其右之顾歆德馨上
帝既鉴先祖亦听产祥降康如冈如陵叶气旁魄景烁
昭明一代钜典于焉足證后圣既作祖武之绳重规叠
矩制度益宏昔汉制祀甘泉是称六天杂谶真伪混并
岂若我朝追古合经熙事讫峻纯嘏具膺维天子圣维
天子诚天授神策以莫不增亿万斯年丕图是贞小臣
作颂爰昭圣能
　　　兴龙笙颂(并序/)

臣闻王者功成作乐乐者章功德之具也是故其功大
者其乐备用以荐之郊庙则神享施之朝廷则群臣和
使听者无不虚已竦神说而成流以故海内遍知上德
被服其风光辉日新化上迁善至于含生异类之物亦
莫不感动而不知所以然所谓情深而文明气盛而神
化者也昔黄帝作咸池颛顼作六茎帝喾作五英尧作
大章舜作韶禹作夏汤作濩武王作武周公作勺皆由
事与时并名与功偕不相沿袭而一代之制兴焉乐已

所自作明有制也惟我世祖皇帝受天明命统一函夏
神功圣德度越百王功成治定乃肇置大乐以用诸朝
廷其器有曰兴龙笙者实上所自作或曰西域之所献
而天子加损益焉者也其制为管九十列为十五行每
行纵列六管其管下植于匮中而匮后鼓之以鞴自匮
足至管端约高五尺仍镂版凤形绘以金采以围管之
三面约广三尺加文饰焉凡大朝会则列诸轩陛之间
与众乐并奏每用乐工二人一以按管一以鼓鞴以达

气出声以叶众音而乐之奏成矣其制之宏钜历古所
无诚足以章显功德垂示永世而学士大夫顾未尝摛
藻掞辞以具形容之盛非阙典欤臣愚不揣微贱辄为
之颂虽不敢儗诸时迈执竞桓赉之列盖庶几汉世乐
府之遗意焉其词曰
巍巍圣元龙兴朔土于皇世皇诞统区宇南谐北变东
宾西旅聿昭圣文丕布神武宝历是膺玉烛爰抚德庞
功隆超轶今古乃章功德乃立乐府乃作雅笙厥制维

钜嶰谷抡材后夔审矩列管九十如箫斯竖管以匮植
匮由鞴鼓鞴动气应手按声吐挹抐擪牵连络组高
五尺馀广三尺许黄钟本宫蕤宾叶吕清不过商细不
逾羽变声振厉凤韵纡纾妙音之达萧寥容与有如臣
子仰事君父臣声之畅雄浑包溥有如圆穹覆冒海宇
抑扬合调闿阖谐谱唱和章夏导扬韶濩大音斯完神
人乐胥王会之辰穆穆帝所天临黼座云映华籞仙仗
既班大乐爰举朱干玉戚崇牙龙虡钟镛瑟琴亦有柷

敔于维兹笙独贯乐部钧天普奏九成咸序四灵毕来
百兽率舞陋哉斯制哇俚淫蛊箜篌筚篥于律何取侯
今之制孰盛敢伍微臣作颂式配有瞽于万斯年仰宪
皇祖
　　箴
　　　续丹扆箴(并序/)
官箴王阙古之谊也唐李卫公献丹扆六箴于其君立
意措辞分章指事忠爱之道蔼然可观其殆有所讽刺

而救君于得失箴谏之谊者矣然其言之犹乏剀切君
子病焉祎不自揆因掇卫公之馀旨取夫善可为训恶
可为戒而人臣所难言者极言之作续丹扆六箴
天运不息昏昕有恒有恒伊何宵终则明人君体天夙
兴在廷宵向终矣君胡不兴宵终不明天运乃愆宵终
不兴君斯违天佩玉晏鸣荒淫用宣鸡鸣而起大舜称
贤
　　　右宵衣箴

维衮与冕君服堂堂以朝以祭视瞻所宗玉衣示侈商
祚以亡估服称妖汉室乃倾一服之华若未过靡孰知
祸殃鲜不职此皇王所戒不物不轨三服罢官著美惇
史
　　　右正服箴
为天下君职在养民匪以天下徒奉一人取民有制壤
奠式陈贡献无艺丧乱之因淫声冶色使君聋瞽奇物
异品竟亦何补却蛤焚裘为事非钜俭德著闻齐风尧

禹
　　　右罢献箴
臣言劘君如批逆鳞大诛小斥何益于臣臣岂求益凡
以益君君弗臣听匪愚则昏从君转圜是谓能改一事
十谏庶无后悔圣维尧舜刍荛犹采拒谏遂斥不败奚
待
　　　右纳诲箴
人心不同有如其面面则易知心实难见心之奸邪阴

运?变审之察之贵在能断秦斯岂讦唐杞非谀欺君
误国面是心殊此而弗辨家国沦胥知人则哲钦哉圣
谟
　　　右辨邪箴
春秋谨始大易知几思患预防必防其微莽卒篡汉貂
终危齐惟微弗防遂至噬脐不观坚冰其初履霜滔天
之水实由滥觞恶过无小虽小勿将积之久矣社覆宗
亡

　　　右防微箴
　　　汉部刺史箴(并序/)
汉兴六世孝武皇帝以雄材大略稽古立制乃元封五
年夏初置刺史部十三州以督察郡国是时攘却胡越
开地斥境初置交阯朔方二郡及冀幽并兖徐青扬荆
豫益凉为州十三刺史有常治所常以秋分行部所察
六条一条强宗豪右田宅踰制以强凌弱以众暴寡二
条二千石不奉诏书遵承典制背公向私旁招守利侵

渔百姓聚敛为奸三条二千石不恤疑狱风厉杀人怒
则任刑喜则任赏烦扰刻暴剥截黎元为百姓疾山崩
石裂妖祥讹言四条二千石选著不平苟阿所爱蔽贤
宠顽五条二千石子弟恃怙荣势请托所监六条二千
石违公卜比阿附豪强通行货赂割损正令凡非条所
问即不省居部九岁者举为守相其秩六百石及成帝
绥和元年以为刺史位下大夫而临二千石轻重不相
准乃更为州牧秩其二千石位次九卿其后或称刺史

或称州牧不常厥名而九卿或出领之其任要益重矣
自夫黄帝建官首立四监唐虞任人厥建群牧则州伯
之设所从来尚矣维汉即十三州置部刺史实古牧伯
之任秩虽轻而职甚重员虽简而治则繁诚得官人之
意故当其时必有率职尽规以继虞人九州之作者惜
无传焉敢用追述本旨为之箴曰
汉继古帝承秦绍周郡国有守视古诸侯用以理民民
用得职宣化承流以辅皇极流塞化梗民则愁叹孰其

作非使我民怨乃稽古制乃任牧伯乃置刺史督察郡
国孰为督察奉诏六条依条以按有罪孰逃厥秩六百
厥员十三匪轻匪简是临是监维时郡国有不严惮望
风怀警抚职知劝顾维刺史其责孔艰何以自献亦有
瞽言惟皇宪天冒下惟仁同仁一视作天下君君之子
民必务矜恻被以漏泉奠以盘石俯垂清问虞舜之贤
视之如伤姬文则然自古哲王为官择人曷为择人凡
以为民君则仁矣臣职乃修臣职之修斯民之休维圣

有言民维邦本牧臣司宪敢告旒衮
　　　唐起居郎箴(并序/)
起居郎古左史也人君动则左史书之是非之权衡公
议之所系也禹不能褒鲧管蔡不能贬周公赵盾不能
改董狐之书崔氏不能夺南史之简公是公非记善恶
以志鉴诫自非擅良史之才者其孰能明公议以取信
于万世乎故人主极天下之尊而公议所以摄人主公议
极天下之正而史官又所以持公议者粤自成周左右

史始置及汉乃有起居注魏晋起居注以著作掌之有
其职而无其官隋初以吏部散官检书正字掌起居后
又谓古有内外史今著作如外史宜置起居官以掌其
内即内史省置起居舍人至唐贞观二年省起居舍人
移其职门下始置起居郎二人显庆中复于中书省置
起居舍人遂与起居郎分掌左右矣按唐六典起居郎
掌录天子之动作法度以修记事之史凡记事之制以
事系日以日系月以月系时以时系年必书其朔日甲

乙以纪历数典礼文物以考制度迁拜旌赏以劝善诛
伐黜免以惩恶年终则授之国史而撰述焉其职切密
而清要朝夕侍上当有献替之言窃效官箴王阙之义
博稽史氏之本末而为之箴
若稽前圣敬畏是崇夙夜厉精思儆厥躬爰立史官厥
分左右人君之动左右所守执简珥笔以伺起居立于
螭坳记注谨书是是非非明指善恶不回以阿不讦而
略正色立朝直笔何疑曰腕可断笔不可私万世公议

具在尺牍维是攸司众所钦瞩君举必书臣职之虔书
而不法后嗣何观影出于形迹出于履盍慎其微盍谨
其始当宁临御一日万几千里之谬由于毫釐德之休
明登我王道勒诸简编侪美坟诰兴居无节群行或颇
谤书徒咎累德已多人君一身宗社所寄善恶之分成
败所系屋漏不愧室闇勿欺兢兢业业念兹在兹敬之
敬之用辑衮职史臣司笔敢告执戟
　　　閒止斋箴(并序/)

在易兼山之卦其辞曰艮其背不获其身行其庭不见
其人夫背者人所不见而身者我之所固有庭者地之
至近而人者身之所必交止于所不见而不获其身则
忘我矣即至近之地而不见其人则忘物矣忘我则我
不累于物而中不出忘物则物不能以累我而外不入
中不出外不入斯其为止之至乎钱唐张君子英所居
之斋其名曰閒止虽用陶靖节诗语而止之为义实本
乎艮然艮之彖曰艮其止止其所也盖不得其所则无

可止之理矣君之止于閒非所谓止其所耶金华王祎
因推是说以为之箴庶几懿戒之意云尔箴曰
莫灵为人非与物同而弗自克乃欲是从欲动于中物
诱于外物欲交蔽行已斯悖营营蚩蚩孰知所止能知
所止是谓君子其止何如忘我与物忘物不入忘我不
出物我两忘彼此无累曷贞曷悔斯止之至止之至矣
则与道俱岂与道俱与天为徒恂恂张君有粹其德曰
止于閒不竞于力相在尔室爰处爰居从容暇豫求遂

厥初先民有言尚不愧于屋漏名言孔昭敢告左右
　　　思学斋箴(并序/)
思学斋者徐德龄氏读书之室也书曰思曰睿又曰维
学逊志务时敏六经之言思学莫先于此矣至吾夫子
始并举而屡言之所谓学而不思则罔思而不学则殆
之类是也夫深思以索之所以明诸心也力学以求之
所以徵诸身也人之至于圣贤者职是而充之焉尔然
则思学者岂非进德之要欤予不佞因箴以谂于德龄

尚亦因予言而益加勉哉箴曰
君子进德莫先于思心虽孔灵匪思莫知亦既知矣仍
力于学日用云为式效先觉既明于心复徵于身知之
行之如车两轮进而无息乃底成德厥德克成圣贤为
一无息之道取法于天诚以本之终日乾乾圣谟孔昭
勖哉君子敢陈吾私用告签史
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　王忠文集卷十五