钦定四库全书
　王忠文集卷八
　　　　　　　　　　　　　明　王祎　撰
　　记
　　　沧江书舍记
沧江书舍徐君方舟之所居以读书者也桐庐滨江为
县君居在县北距江不百武而近盖唐比部方公勋之
别业而宋名臣方公悫之故居君间来属予为文记其

舍壁夫书之在天下可谓博且广矣圣人之经儒者之
传诸子百家之著述历代太史之纪录以及天文地理
阴阳律历兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初
稗官燕谈朏语之并兴其为说不同为教亦异而其为
书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷岁月
有限诚有不能遍观而尽识者而惟圣人之经则弗可
以莫之究也是故易以明阴阳之理书以纪帝王之政
诗以道人之性情春秋以示世之赏罚礼以谨上下之

节文乐以通天地之气运凡先王之道所以立天下之
大本先王之制所以成天下之大业者皆于是乎在然
自厄于秦训诂于汉圣远言堙愈传而愈失时异事易
愈变而愈非其流弊遂有不可胜言者矣且仁义性命
中诚太极鬼神皆所谓道也妙极乎无声无臭而不离
乎匹夫匹妇之所知皆讲学之枢要而乃以善柔为仁
果敢为义气质以为性六物以为命依违以为中钝鲁
以为诚玄虚以为太极冥漠以为鬼神或至以佞为忠

以诈为信以察为智以荡为情以贪为欲以反经为权
捷给以为才谲诡以为术而世皆谬迷于闻见之陋莫
之或省若夫法制之遗其弊尤甚井牧以居民而丘乘
卒伍之不合则参以管仲穰苴之法封建以经国而百
里五百里之不同则托诸历代之异郊丘禘祫大事也
或以郊丘为二或以禘祫为一焉庙堂明堂大典也或
以为异所而殊制或以为一庙而八名焉帝号官仪悉
承秦舛郊兆庙室杂踵汉误以及贡赋选举之设皆不

过一切之法而已呜呼六经之书先王道学治具之所
在而后世所取法也然其为说之弊乃至于是盖千数
百年宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣
贤明德之要帝王经世之规所以垂宪后世者乃大有
所发明其后朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其
时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏后
先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己
任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下

之大业者咸粲然方册间矣然及于今学者顾遂因儒
先君子讲习既明之馀因循苟简承前袭旧习矣而不
察行矣而不著甚者以先王之道为莫之可行以先王
之制为无所于用夫然故书自为书人自为人而学为
空言矣呜呼此其为弊不有甚于前日欤是故学者之
于经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明
其法以用于世盖惟诚求而实见笃信而力行然后知
人之贵果可以为圣贤果可以位天地育万物而所学

不徒为空言也予夙有闻于此窃尝有志而愿学焉比
与君定交钱唐辱遣其子膺从予游会予亟东归不得
与之相讲习故因道予所闻者书以授膺以复于君并
请揭诸舍壁以为记
　　　知学斋记
人不可以不学而非所当学不可以为学知所当学而
学焉斯可以言学矣所当学者何圣贤之道是也圣贤
远矣而其典籍具在其言可考其道可求勉焉以至也

知其学而学焉虽未至于圣贤盖亦圣贤之徒也夫人
莫不有是性也有是性则有是才尽其性而充其才者
圣贤之所以为学也性者万物之一原非有我之得私
也尽性则理之在我者无不明而视天下无一物之非
我矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能
尽人之性能尽人之性则能尽物之性夫谓之尽人尽
物之性则天下含智之人肖翘之物举必待我以遂其
生乐其所矣所以然者由我之尽性而又有我之才有

以应之也是故家国天下之事众多不易为也而所以
品节弥纶之者非才则莫有以应之周子曰才与诚合
则周天下之治也盖尽诸己而及乎人物者性之所以
尽也尽乎人物而本诸一己者才之所以充也性出于
天才出于气而气亦天也尽其性充其才则有以合乎
天矣合乎天而无间焉则与天为一矣而其至于是也
亦本于诚而已矣是故尽性至命未有不本于孝弟也
穷神知化未有不由通于礼乐也大至于位天地育万

物而实不外乎屋漏之无愧妙极乎危微执中之奥而
实不离乎匹夫匹妇之所知自小学以底大成本末虽
殊而无二致自一己以对天下体用虽别而皆一理所
推者广而所守者可谓简所行者若近而易知而所任
者不可不谓远且重也此圣贤之学所以为天地立心
为生民立命为往圣继绝学为万世开太平者也尧舜
禹汤文武之为君皋陶伊傅周召之为臣孔子颜曾思
孟之所以为教者其不以此也欤呜呼三代以还圣贤

之学于是不明不行也久矣当战国时苏张以纵横之
学行管商以功利之学显申韩以刑名之学见杨墨以
异端之学名及汉有黄老清静之学有专门训诂之学
有灾异之学有谶纬之学至晋有清虚之学至梁有佛
氏之学至于隋唐又习为词章之学百家之所立各奋
其私说一代之所尚皆徇乎时好道术为天下裂至于
宋盖千数百年其间如荀卿扬雄董仲舒贾谊王通韩
愈氏欧阳修氏庶几明圣贤之学矣而其道不大显诸

葛亮陆贽范仲淹司马光盖欲行其学矣而亦未能以
有为也惟舂陵周子者出始有以上续千载不传之统
河南两程子承之而后二帝三王以来传心之妙经世
之规焕然复明于世关西张子因之崇执礼之教考三
代以示方来推一乡以达天下皆可谓卓哉圣贤之学
者矣迨考亭朱子又集其大成而折衷之广汉张子东
莱吕子皆同心僇力以闲先圣之道而当其时江西有
易简之学永嘉有经济之学永康有事功之学虽其为

说不能尽同而要为不诡于道者岂不皆可谓圣贤之
学矣乎易曰智周乎万物而道济乎天下故不过此圣
贤之学所以为盛也智足以知一偏而不足以尽万物
之理道足以为一方而不足以适天下之用此百家之
所立一代之所尚其学所以不足贵也人莫不有耳目
肺肠也而莫不诱于高远蔽于浅陋天之与我可以为
圣贤者不能以自信也有能知性之具于己者不可不
尽才之尽乎人者不可不充笃信实践而本之以诚焉

虽未至于圣贤独不可谓圣贤之学者欤吾友天台徐
君大章非其学不学而慨然有志于圣贤之道者也故
名其所居之室曰知学嗟乎君子之于学岂徒知之而
已乎知之则必能好之好之则必将至之以不止勉焉
以求其至可也吾故推本圣贤之学与大章商略之大
章亦尚有以教我而同底于成哉
　　　天机流动轩记
浦阳戴叔能氏所居之轩曰天机流动者东阳陈先生

樵金华胡先生翰既皆为之记叔能且谓其友乌伤王
祎曰子能复为我一言乎祎惟二先生之言其旨不同
而要各有所本叔能徵言于祎岂以二先生之言犹有
未尽乎抑以祎言或能有出其言之外乎故久而未敢
以复命虽然祎尝观于物察乎造化之理而得其说矣
其敢终于吾叔能爱一言哉夫造化之理一至诚无息
之妙而已易之为卦取象有八曰天地定位山泽通气
雷风相薄水火不相射是八者为物不同而其为理同

一至诚无息之妙者也夫天确然在上者也而日月之
代明寒暑之迭运其行至健未始或息也地隤然在下
者也而草木之并育河岳之悉载其承至顺未始或息
也山人见其为止也而物俱由以成未尝息焉泽人知
其为说也而物咸赖其润未尝息焉雷若有时而息矣
而复于地中风若有时而息矣而升于地中亦未尝有
息也水荐习而常流火继明而常照又皆不息者也非
特此也凡物之有形于天地间者其消长禅续生生不

息举无异于是焉其所以不息者何莫非至诚之妙造
化自然之理也造化自然之理所谓道体也道本无体
然体物而不遗故妙万物而无不在与万物相为用而
无穷也吾故观于物察乎造化之理而知为至诚无息
之妙也中庸曰至诚无息叔能有取于天机流动意岂
不谓是乎天机之流动岂非造化自然之理至诚无息
之妙乎然而观物以察其理察理以反诸身者学之要
也故君子所以贵乎体验之功也天之健也地之顺也

吾因以充吾健顺之德而自强焉山之止也吾因以成
物而不倦泽之说也吾因以润物而不厌观水之荐习
吾因以常德行观火之继明吾因以常中正观风雷之
恒吾因之以久于道而立不易方此之谓观物而察其
理察理而反诸身也反诸身者诚之之事也诚之之至
则诚矣中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也自诚
之以至于诚纯而不已谓之与天合德可也呜呼为学
之要其有外于是者乎不出于是不足以成其德而叔

能独有契焉则其体验之功殆庶几矣顾于祎言复有
徵者岂自信之未笃而犹有资于人乎祎也于学盖有
志焉而卤莽灭裂不能从叔能游于高明之域辄诵所
知如此以复叔能叔能之所与游而密者宋先生濂亦
祎之所师友焉者也傥过叔能幸为相与订定之
　　　陈氏万卷楼记
临海陈氏有藏书之楼曰万卷楼其书之藏以卷计者
不啻万数而曰万卷焉者万盈数总称之也陈氏世儒

家五季时自金华来居县西之松里族大以蕃衣冠相
继至宋少卿府君始即所居作楼藏书逮其诸孙大著
府君复新之入国朝大德间大著之季待制府君又新
作之而聚书亦多矣楼为楹间者五东西两偏皆实以
书虚其中以为宾客之所登览而岁延名师集弟子肄
业于楼下宏壮而亢爽四面溪山环绕如拱下临广池
荷芰交茂其北则忠顺堂存焉待制之孙柍子隽顷留
京师予辱与为友尝以记见属会予南归不果为子隽

寻以使事至钱唐复请予记乃为之记曰载籍者先王
道术之所寓也文艺之文笺疏传注之说诸子之述作
历代史氏之纪录以至天文地理历法律数权谋兵略
字学族谱之传星官药工山农野圃旁行敷落虞初稗
官之遗与夫论美刺非感微托远山镵家刻浮谤诡异
之词章皆三皇五帝以来下更秦汉以迄于今圣人贤
者魁杰之士鞠明究曛竭精惫思各推所长而载之于
此可谓博矣然于天地人物小大精粗之理修身理人

家国天下治乱安危存亡之故莫不具在反而取之又
不可不谓之约也故为学者于凡载籍求之必博而取
之必约求之不博则无以极其广而于道术之分裂不
能会其异而攻其偏取之不约则无以守其要而于道
术之纯全不能得于心而推诸身故曰博学而详说之
将以反说约也夫学而至于能约而有得于心则道在
我矣在我者重则外物不能累我矣苟能推之则大可
以用天下国家而小可以为天下国家之用矣如弗用

焉则又将以吾而得于心者托之言语垂诸载籍而已
矣呜呼此君子之为学所以有赖于书也今陈氏之所
藏书无所不备而陈氏之用于世皆书故也近而论之
大者以宏材硕学擢伦魁跻膴仕为时名卿待制以雄
文奇烈卓然树立尤一代之伟人既皆见于用矣而书
故在也是以子隽尊父员外君克谨其承享有禄仕以
子隽兄弟益祗厥绍方向进用诗书之泽实有衍哉陈
氏子孙游斯息斯俯揽遗编仰瞻华构念前人积累之

不易而继嗣之惟谨肆力于学固有所不能自己者矣
予故因子隽之请为著其说特详云
　　　思美人辞后记
思美人辞一首吾友宋景濂氏所著其著此辞盖深闵
东莱成公吕氏之学不复讲也呜呼吕氏之学可不讲
乎夫自唐虞而降七圣所传洙泗而下四子所授斯道
之统由周衰以来不绝如线大抵溺于训诂辞章之习
者不能究道德性命之原怵于权谋功利之术者无以

建礼乐刑政之本而又异端邪说横流错行其间而不
可遏道之不明亦既甚矣历千数百年至宋东都而后
河南二程子出始续其既绝之统斯道赖以复明及南
渡后新安文公朱氏集圣贤之大成而广汉宣公张氏
以及吕氏同心僇力以闲先圣之道三氏鼎立皆奋然
自任以道统之重者也维吕氏自正献公践修相业其
子荣阳公实受业程子之门奕世载德是生成公本诸
家庭文献之渊源博诸四方师友之讲习其学以孝弟

忠信为本收敛持养为要会诸理以成身推诸己以成
物凡天地之运化万物之紏纷世故之推移人事之始
终悉加寻绎夙夜靡遑其著书立言皆以羽翼六经而
尤长于史无非明民至理经世大法推而广之足以尊
主而芘民引而远之足以立教而垂世盖禀之既厚而
养之者复深取之既博而成之者复备究其所至盖庶
几经纶天下之大经立天下之大本建诸天地而不悖
质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者矣故其与

朱张二氏同功一体均为道学所宗师迄于今兹其能
使大道以明而人心以不蔽学术以不缪者伊谁之力
也呜呼吕氏之学可不讲乎吕氏定居于婺至成公盖
三世故婺于公为阙里公之没已百五十年年运而往
前修日远后生晚进能自兴起以图继其废坠者曾寥
寥无闻焉景濂生公之乡特起而拔出其学博其志笃
恒以吕氏之学不讲为己忧而不胜夫景行之思思之
不可见故辞而著之托物连类婉而成章其意盖眷眷

焉是殆将以吕氏之学为学者乎祎与景濂居同郡学
同师而窃亦有志斯事故景濂此辞既成即书以见贻
呜呼前修远矣坠绪茫茫悬千钧于一发使之既绝而
复续不在我后人之自力乎昔者窃闻之公常诵程子
之言曰宁学圣人而未至不欲以一善成名其立志盖
如此然则欲学公之学者其可不志公之志哉因疏其
说于辞后既以复景濂且用自勉云尔
　　　钱清江浮桥记

钱清江古名浦阳江俗名小江在山阴东北五十里江
北则萧山境也禹贡三江既入韦昭注三江者松江钱
唐江浦阳江也十道志云婺州浦江一名浦阳江盖江
之导源实出于此北流一百二十里入诸暨溪又东北
流由峡山直入临浦湾以达于海十三州志云江水至
会稽与浙江合自临浦南通浦阳江亦谓由临浦而北
则达浙江而入海也而郦道元水经注云浦阳江导源
乌伤东径诸暨东流南屈又东回北转径剡县又云浦

阳江东北径始宁又云东径上虞乌伤今义乌浦江乃
其故地谓之导源信矣始宁即上虞剡县今嵊县信如
其言以为东回北转则是自山阴会稽溯曹娥江由上
虞至嵊县也非也又云馀暨之南馀姚西北浙江与浦
阳江同归海馀暨即诸暨距馀姚二百馀里谓馀姚西
北浙江入海亦非也又云临平江上通浦江下注浙江
临平在浙江之西其源殊别谓浦阳江与之通尤非也
盖道元之论以谓东南地卑万流所凑故川旧渎难以

取悉又未尝身履浙江以东故其误如此案地理志柯
水东北径永兴东与浙江合谓之浦阳江永兴即萧山
而山阴北二十里有柯桥其下为柯水注于江然则浦
阳江发源浦江径诸暨入临浦而后合柯水由萧山以
达于浙江而为海古今盖不易也其复名钱清者后汉
刘宠作守郡中大化及去山阴有五六老叟人赍百钱
送宠宠为人选一大钱受之寻投诸江故后人因名江
曰钱清今俗唯称钱清而不复道其为浦阳者地因人

而著也江自临浦而东若千里是为柯水所注即所谓
钱清其地控驿道而江流至是势以益大又潮汐之所
经操舟而渡动致覆溺旧有浮桥盖比舟为梁以济不
通而近岁废不治厉深济盈涉者告病至正十七年秋
宁夏吴君以宪台行军都镇抚分镇萧山山阴两县睹
桥之废慨然叹曰是不亦有司之缺失欤亟命褒民户
之义助斥公帑之羡储计其物力度程而新作之凡为
舟十有二上架板庋相属以为梁其长三百有六十尺

广十有七尺联之以铁絙絙如桥之长而维其两端于
南北堤使舟常比而梁常属与波涛相上下虽水湍悍
而往来者固无虞人莫不以为利也桥成众欲书其事
于石以永君惠而以文属之祎古者辰角见而雨毕则
除道天根见而水涸则成梁桥梁之修有司之常事耳
今会稽宪台治所号称会府而钱清当四会之冲桥以
济人厥系斯重乃皆坐视其废曾弗之顾君方挈兵民
二枋以护台治威望素著而且以惠利及物为先务故

兹桥以废为成有所不难夫焉可以有司之常事例论
乎是故门关道路庐馆舟梁修除以时非直为观美也
凡以通国野敬宾旅恤老幼迁有无实三代为政之法
而周官尤谨著之当时觇陈议郑皆不越是而近世亦
有以驿传桥道观人者今君之于桥役不以诿之有司
而汲汲力成之其可谓善为政矣春秋之法常事不书
是役之成固不宜于不书祎故备书其事而并考夫地
理之沿革特详焉君名穆尔古苏字善卿起家进士调

绍兴录事司达噜噶齐今擢江东建康道肃政廉访司
经历仍留镇山阴萧山云
　　　青岩山居记
青岩去义乌县南十里其山由东阳两岘峰西来三十
里至于龙门势益穹窿由龙门而西又二十里是为青
岩至是山支为二南支则重峦叠嶂北支则崇岭峻峤
皆迤逦西行方二支之分也有山从中出峰阜圆粹累
累若联珠曰齐山而其势遂卑南北两山势相环护左

昂右伏当其前如龙虎齐山俨然而中居齐山之阳坦
为平壤广袤可一里民居庐杂处其间者皆傅氏其外
绕以双涧涧源出于二支之所分夹齐山而出至是乃
合而为一行二三里与群水汇为大陂曰新塘而塘适
当西山昂伏之会塘外复有一小山岿然特起若遏水
之冲者大抵双涧之外两山之间陵谷幽邃川原夷旷
而草树甚繁茂雅宜为隐者之居初傅氏有以才学显
闻仕为侯官主簿曰光龙者与予祖母为同产故傅氏

予外家也至正乙未之春予始至焉爱其双涧内属两
山外拱清淑之气若有所钟乃即傅氏居旁度平壤之
中买隙地数亩结屋居之为屋仅三数楹间屋外植以
竹木右偏别为小轩庋书其内读书之馀出缘涧而行
南涧水稍深昌蒲生石上与异草青翠相错绝可爱北
涧石浅稍雨水激石面声潺湲辄不休有老梅数株偃
蹇横岸侧由双涧所合直两山之间而西望金华芙蓉
峰近在目睫可揽也予于是居而乐之若将终身焉或

谓予曰仕与隐其趋不同也古之君子未尝不欲仕特
恶不由其道耳吾子学先王之道且将为世用胡为而
遽言隐耶予告之曰仕隐二趣吾无固必也十年以来
吾南走越北走燕而惟利禄之是干其劳心苦思殆亦
甚矣是岂志于隐者乎今天下用兵南北离乱吾之所
学非世所宜用其将何求以为仕藉使世终不吾用吾
其可以枉道而徇人则吾终老于斯益研穷六艺百家
而考求圣贤之故然后托诸言语著成一家之书藏之

名山以俟后世何不可哉君子之行止视时之可否以
为道之诎伸是故得其时则行守穷山密林而长往不
返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名
之徒尚入而不知出者亦非也一山之隈一水之涯特
吾寄意于斯焉耳吾之行止安敢固必乎哉或者无以
诘因疏其言揭诸壁间为青岩山居记
　　　龙泉王先生祠堂记
君子之制行不以出处为间而能忘己以为人其可谓

志于仁也已夫天地万物举吾一体仁者之心也故凡
人之颠连而无告者苟吾力足以振之则务以推吾志
之所为而所居之地始不暇计古之人盖有处畎亩之
中而以天下自任一夫一妇不获其所若已推而纳诸
沟中者非其志于仁故欤是故身不必尊也要其心之
厚于仁人物不能俱使其尽性也要其仁之不忘于其
心君子之于仁如是而已尔呜呼古人吾不得而见之
矣有若龙泉王先生者不其庶几于此乎先生讳毅字

刚叔别以木讷自号夙禀异质笃志问学早从上饶郑
君原善游既闻圣贤求仁之方及登金华许文懿公之
门又有得乎理一分殊之旨所学一出于正教授乡里
户外之履至无所容讲解经义于天理人欲胜负消长
之际尤极恳切感悟者或泣下乡邑化之皆薰为善良
人有善称道之不置有不善引而教之纳诸无过之地
乃止其斗争不能直者不求直于有司而取直于先生
之一言率悔服而去会岁祲先生劝邑长发闾右之羡

粟以赈饿者全活数万计有以患难疾苦来告必竭力
营护而拯救之斧锧在前弗恤也盖其饬己厉志动以
古人自儗其心恒皇皇焉务推己以及人视凡物之失
所若已不得辞其责者其风槩节操虽古笃行之君子
何以尚之至正甲午盗起旁县良民被害甚先生领乡
兵往禦之里井恃以为安夫何遗孽之未殄者阴设狡
谋而先生竟不幸遇害矣呜呼先生隐居约处非有当
世之责也而忘己以为人如此谓其为志于仁非欤或

者顾以出位訾先生其亦浅之知先生矣先生之心世
固孰能明之欤先生之没门人胡君深既勒兵讨贼申
复雠之大义又与章君溢等即其所居盖竹里为祠以
祀之则礼之以义起者也祠之建在乙未之岁屋室规
制完饰具美且合财置田若干亩用其入为岁时祭享
之需祠之所宜有者靡不毕具于是胡君章君乃以记
属于祎夫以先生畜德孚道以化于其乡没而获祭于
社固为无愧而门人弟子尊其尊贤其贤以致谨于祠

事其不足以矫末俗劝后世哉是用推述先生学行之
槩刻诸牲石以诏来者其详已见金华胡君翰所为墓
志宋君濂所为家传兹不悉书
　　　王氏凤林亭记
凤林亭吾王氏之所作也凤林乡名在义乌之南鄙故
老相传尝有凤凰至因以名其乡今来山之阳复有小
山岿然起于平壤之间即其地也王氏之先太原人唐
末五季之际有讳彦超为节度使者自会稽来居焉是

为始迁之祖厥后子孙日蕃以衍至宋皇祐五年固登
进士第仕为恩阳令义乌有进士实自恩阳始而祎之
十世祖宣奉公悦九世祖正议公永年逮七世祖中散
公宁朝请公寅复自凤林迁居县东之沙溪其分适他
邑而显者在金华则尚书庄敏公师心丞相文定公淮
在浦江则太常忠思公万皆同出于凤林而凤林王氏
之盛号称衣冠家著闻东南矣若吾族之世居凤林者
虽不表显以自见而能以诗礼相传袭守其家业而不

陨宋之季年尝即山之麓作亭焉以为宗族岁时之所
会聚即所谓凤林亭也岁久而亭废今族子德生又因
故址而重作之遵先志也呜呼王氏之居凤林凤林之
有王氏四百馀年于兹矣林姿谷态蔼然如昔曾不与
时而变迁凡吾族人远近亲疏固有间也而追念厥始
千百人之身同出于一人之身初曷有亲疏远近之间
哉登斯亭者观夫水之有源木之有本尊祖敬宗之念
孝弟之心其必油然而生矣且吾祖宗奕世载德厥维

深厚故其泽延于今愈久而愈绵所谓德之厚者其流
光也我后之人缵承遗休继迓先祉有引而弗替必将
图无愧于前人或以功业而名世或以文章而华国出
为邦家之瑞而羽仪于天朝岂非所当自致者乎虽然
岂惟吾族人凡乡之人之至于斯见夫原之深而流之
长也本之茂而末之昌也歆艳之意不能自已其不奋
起作兴思致于光显而求俪美于吾王氏乎诗曰凤皇
于飞翙翙其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚

于天子此祎所望于吾族人与吾乡人者也书诸石以
为记用以告来者云
　　　醉经堂记
中山窦君伯辉有读书之堂名曰醉经故国子祭酒富
珠哩先生君所师也名实其所命且尝为之记而文轶
不存今户部尚书贡先生于君为同舍生续又记之而
论或弗及详于是君复徵言于祎祎惟圣人之道犹通
衢之尊也酒注于尊而尊设于通衢人之过之者咸得

挹而饮之随其分量莫不有获而沾醉焉人之于圣人
之道也亦然其至焉者造其深而乐之犹能饮者之饮
其醇而多也其未至焉者涉其浅而好之犹不能饮者
之饮其醨而恧也或饮而多或饮而少而莫不获醉焉
由人之分量浅深有不同非道于人有浅深也然则圣
人之为道也曷从而求之曰求之经经者圣人之道之
所载也易以明阴阳书以纪政事诗以理性情春秋以
示王法礼以谨节文圣贤传心之要帝王经世之法皆

于是乎载焉所谓道也穷经以求夫道味道而会诸心
心与道一融液而无间则自得之妙莫有知其所以然
者矣斯不亦醉经之谓欤今君年既艾而学不倦累官
郡博士所至以经术教授弟子见推儒林盖其有得于
经深矣其于圣人之道不犹能饮者之饮其醇既多而
沾醉欤汉世儒者或皓首不能穷一经汨于训诂而昧
其指趣故也是故训诂经之糟粕也汨训诂以求经犹
啜糟粕以求醉其有醉焉者几希矣吾是以知君之于

经其所得者为既深也承学之士来登斯堂者尚亦知
夫渊源之懿也哉祎于二先生无能为役姑诵所闻复
于君以为后记
　　　大事记后记
东莱先生吕成公躬任斯道之重诸经既皆有所论著
而于史学尤长其用古策书遗法作大事记诚史家之
大法也当时朱文公盖深服之谓自有史策以来无如
此书之奇者初公为是书务存古意故其与解题各自

为书今用春秋经传相附之例以解题附见于各条之
下虽知非公之本意而庶几习其读者获便于观览间
窃以臆见复加蒐辑而补其一二不韪之罪则固所不
敢逃也
　　　灵谷书院记
灵谷书院在麈湖山中麈湖者贡溪之名山崇峻而幽
邃最为奇胜与龙虎山相距十五里相传昔有学仙此
山者常见群鹿饮湖水麈鹿之大者故山以得名由饶

岭之阿从山阯东陟有大石中判离立涧隈作门焉曰
龙砌关由龙砌行数十步北过涧两崖壁立从崖隙仰
见青天如横石梁白水两道迸落厓底蜿蜒数仞若龙
状曰青天白龙由涧北往东行俯瞰灵湫湫前百十步
两石偶立如削者双剑石也径折经石下逦迤过濯缨
涧涧流至是泓渟而深洌可濯可沿过此而行稍就夷
旷有隽峰出涧南峰下石室可坐数十人别取道涉涧
乃至其处曰得道岩有仙者祝氏尝居之又东过云门

隔涧列嶂如幨帏其下有石拔起数十丈绰约秀整状
若飞仙涧左群石盘㨿为台遥睇飞仙石如将迎之曰
迎仙台至是径阻绝劳攀跻折而少南径出台上俄而
回眄向所见飞仙石乃在下矣复东去径益峻风泉益
駃有大石约十许围高可四五丈崷崒峙涧北其阯无
所附著曰飞来石自是长林乔木蒙密蔽翳行二三里
复有两厓削立瀑流濆薄下注者峡口飞泉也稍进有
门曰云雪之关入关度桥曰问津而桥北则为麈湖矣

湖东北筑堤湾环如偃月曰驻鹤坛坛北有屋曰天游
庵由庵东南入桃坪溯涧流西转涧侧皆𣗳桃坠红泛
波演漾可爱曰流花屿复益西入广中壤土甚膏润异
草苯䔿曰玉苗坞坞西行百步攀援而上有亭翼然攒
崿叠巘皆在履屐下而仙都阛阓平畴远水参错乎烟
霏渺莽间举在目睫曰一览亭又北经庵后上凌绝颠
望彭蠡潋滟如杯云林三十六峰若荠在地自山阯至
是约行十馀里而山之峻极矣乃循来径还庵前沿涧

东行北过漱芳桥入东谷两山相并如负扆其内则廓
然以虚所谓灵谷也入灵谷而望第见峰峦旁拱清泉
怪石与古树长萝相映带邈然若与世隔而书院在焉
书院者里人桂先生之所建也初桂氏在其乡最为著
姓自司空公显于五季之世其后往往擢儒科跻仕籍
诗书文泽继继绳绳凡十世而先生出焉先生讳本字
林伯承家学之渊源覃思经术推其所得托诸述作以
卫翼圣贤之道其所著有四书通义五经统会三极一

贯图金精鳌极类纂道统铭等书皆能致力于前儒之
所未及而自立于不朽者也故其讲学兹山知道之在
己者为既重而不以世好动其虑一时学者翕然从之
游书院所为作也书院成于延祐中为屋三楹间东为
端彝斋西为钝斋而讲说栖息暨庖湢之所咸备焉自
昔君子之为学必居乎深山幽遐寥阒之境纷华盛丽
无所接于耳目故能精神澹而志虑专而于道为有得
也宋如皋胡公翼之及平阳孙公明复奉符石公守道

实相与读书泰山者十年学既成矣故出而用世皆卓
哉圣贤之为道者也今先生之居兹山可谓古人之为
学虽终隐不出为世用而其立言亦足以绍前哲而垂
后昆其于圣贤之道复何愧焉且麈湖之东有象山者
陆文安公之所讲学也陆氏之学简易正大然与新安
朱氏并立而异趋先生固继陆氏而兴起者而所学则
本之朱氏为多盖庶几会朱陆之异而同之学术之懿
不其有可徵者欤呜呼九原不可作矣而先生之子孟

元方尤力学善文章号能称其家自先生没元方与其
徒仍讲习于兹丽泽之益久而不替何其盛哉元方属
余书其颠末故为之记而并道夫山水之胜俾来学者
知其所自云尔
　　　云林小隐记
金溪葛君孟桓为余言其所居在云林之北云林者其
邑之大山有三十六峰峰各有名曰白马石诸出云三
峰又诸峰之雄俊而拔起者也山之支冈裔阜蜿蜒逦

迤散出而错峙数十百里间为高丘长壑参差相属往
往形胜回合而风气融会故凡厌声利嗜閒旷者莫不
宅幽㨿胜乐居之其地有曰太平原者两冈互向重阜
外拱而溪流出其中溪之旁冈阜之麓大底丘壑深邃
土壤夷衍又多修篁古木相掩映居其间者皆邓氏吾
家世居葛坊距此半舍顷岁避地而来即邓氏之偏结
屋定居焉吾居在溪东而溪之西为吾弟仲躬之居即
所居而南望所谓白马石诸出云诸峰者相距十许里

秀色爽气可揽而致也于是吾居焉而乐之朝出耕夜
归读古人书或钓或游以适吾适而吾父又弃官学道
筑庵云林之原相去六七里可早晏候温凊以尽子道
又吾之所师友者有桂君叔临善为诗而尚风操与吾
居甚迩尤便于劘切而不至为庸人之归吾何求于世
哉逍遥于兹隐约以终焉不啻足矣好事者因题吾居
曰云林小隐愿有以记之盖孟桓之尊父起家风纪而
季父发轫儒林俱为时名公及孟桓兄弟又笃学有文

循谨雅饬能称其家余托交其父子兄弟间既久不为
之言得乎汉范滂之称郭林宗有曰隐不违亲贞不绝
俗而史言林宗有至孝其亲欲使给事县廷又举有道
皆不应虽善人伦而不为危言激论恂恂善导使士纂
成名墨孟之徒不能绝也孟桓尝用荐者授儒学官不
就事其亲以孝闻且驯行素为乡里所推服然则滂之
称林宗者固所为孟桓称也而余复何言耶因念往年
客京师危公太朴尝示余云林记其道三十六峰名状

甚悉余读而爱之恨不身至其处太朴因言其居在白
马峰下门与山对当云雾收敛时群峰前献如列簴可
历数他日傥乞身归老子幸访我相羊泉石间一一指
以相告庶知吾文为不诬也呜呼危公不可见矣今乃
为孟桓记斯居其亦有慨于余心也哉
　　　杨氏义塾记
古者二十五家为闾闾有塾里居之有道有德者为之
左右师而闾中之弟子学焉其为学也事父母亲师友

睦族姻幼则洒扫应对之节礼乐射御书数之文也长
则格物致知诚意正心修身齐家治国平天下之事也
于是焉朝益而暮习其苟未出而从仕未始离乎塾也
若夫庠序则岁时以属其民行射饮读教法序齿位而
书其德行竣事则复返于塾焉盖教之于塾所以敦其
孝弟之本养其德性之知而属于庠序则习容闲礼考
德问业以观其材以验其用是故去民愈近则施教为
愈密凡属民岁读法州长仅四等下之则党正七族师

十有四而里胥殆无时焉以是知民常在塾非出而仕
不离乎塾也惟夫民聚故教易成而人材以多俗化以
美此三代所为盛也自后世学制废民散无所系往往
越乡违亲以就学而其学亦非复古之所为学矣于此
有人焉即其里闾建塾立师聚其乡之子弟而教之不
犹三代之遗意欤处之松阳有杨氏在其乡世以好义
称所居曰西溪自其父祖皆有志建塾而弗克遂至文
焕字景尧知学而尚行乃祗绍先训即所居之近度闲

旷之地创为屋庐其中为寝象夫子燕居而前为论堂
堂左为室祠范文正公朱文公又左为斋曰主敬为弟
子之所肄习堂右为室以祠其祖父又右为斋曰守义
为师友之所栖息高门外闶重围四周库庾庖湢及凡
器什莫不具完盖其经画者累年而以岁庚子某月日
告成割腴田百亩𨽻之以二十亩供祀事八十亩以给
其师其田之入悉入于塾杨氏皆勿与又置田二十亩
别储其入以济族党之穷乏者郡士桑君天定尝为其

县文学延礼为之师子弟之来学者恒数十人事闻大
府为蠲其田役而部使者复移文奖厉之规制之详几
侔于庠序矣嗟乎学制之废已久况乎迩年干戈相寻
而儒服俎豆之事举不暇讲杨君乃独倡为义事图以
淑其乡之人使为成材而备国家之用蔼然有一家三
代之意此固君子之所喜闻而乐道者也杨氏之乡友
薛君益为之来取记余故推言古制而书其成役俾刻
诸石以告来者焉

　　　心迹双清亭记
上清程外史即其宫东偏青云墩之麓作亭焉初云屋
陈君尝建山居其所久而以菑废希石黄君继即其所
作怀云山居壬辰兵燹复废不存外史之亭所为作也
亭凡三楹间高可数仞累石为阯崇亢而疏敞遥对麈
湖琵琶圣井诸峰层峦叠嶂如翠屏排空杳在天半藐
姑象山隐如隆如出其东琼林仙岩或起或伏列其右
群山秀色可揽而致也前临大溪萦纡如带而俯瞰琼

台琳馆浮丹涌碧掩映于林霏苍莽间亭之四周大抵
长松修竹苍凝翠结错杂相蔽亏林飙徐兴振发天籁
而玄猿白鹤清响互应游其间者疑为真神仙境非复
人间世也客有语外史者曰吾之游斯亭也荡开灵襟
助法神观恍兮惚兮如神行万物之表而情超八极之
外意者列禦寇之御风庄周之天游殆不是过心之郁
者廓然以摅迹之累者超然以舒是可谓心迹双清者
矣盍即是以为亭名也外史曰噫子之言就子之所得

言之耳抑吾之所闻者非是之谓也谓吾果有心乎吾
心泊然其犹太虚耳止水耳日月之明不能烛其微鬼
神之灵不能测其倪虽吾亦不自知其主宰我者此也
是可谓之有心乎无心乎谓吾果有迹乎吾虽不能不
与物接而固未尝物于物也当吾乘天地之正御六气
之辨以游于无物之始而无所穷止虽吾亦不自知所
当止而止矣是可谓之有迹乎无迹乎心与迹俱无矣
而果孰为清乎且吾闻之心迹俱无者至人也至人无

己己不有矣于心迹奚取哉吾之所造非敢及是也然
即是论之与子之所得者不其有间乎虽然吾之作斯
亭固将与众人同其得耳子之言吾安敢废也乃遂以
名亭而并述客语以为记外史名元翼字南冥程姓游
京师尝侍祠竹宫居久之出领镇江某观事遂加号真
人迁领杭州显应观寻弃职还居上清云
　　　郑氏水木居记
郑子夔先生家于安仁县西十里高岭之阳大田衍原

其平若掌一望弥数里而小溪出其间萦纡如带曰朱
溪朱溪之流南入于大溪曰云锦溪当春夏时溪水泛
溢舟楫可通也朱溪之上乔木阴翳苍然相蔽亏而郑
氏之居在焉先生谓祎曰昔者吾友豫章胡伯友氏学
行之士也与吾游而密尝名吾居曰水木居而虞文靖
公揭文安公皆为之赋咏上清方方壶外史又从而图
之吾之家居也坐繁阴临碧湍水木之清华接于耳目
而会于心者无时不在也自兵兴以来所至焚燬乡井

丘墟而吾故居荡然矣于是吾旅食于外者久之戊戌
之岁始返初服诛茅以为庐庶将优游而终老焉水清
木华向之接于耳目者故在也而诸公之篇翰废轶不
存矣吾宁无有慨于心乎子幸为我述其意时时览观
焉尚或有慰也祎自顷岁获定交于先生先生之详能
知之盖其早岁即受业于乡人李君仲公李君之学本
于濂洛而兼尚乎简易之说封殖深固践履坚悫可谓
圣贤之为道者也先生从之久其所得者可知况虞揭

二公以一代文章宗工而先生又皆及其门声光气习
之渐染尤非他人所能及用是江东西间名誉蔼然著
称焉然其重自韬韫不苟为进取所蓄者厚而发之薄
所用者宏而出之微于是今也年踰六十亦无复当世
之志矣宜其即平生藏修游息之地隐处以为乐而感
今怀昔之情有不能自己也昔者诗人美贤者之隐处
是故考槃之诗作焉其首章曰永矢弗谖言其乐之弗
忘也其次章曰永矢弗过言其乐之不踰也至于末章

又言永矢弗告则其为乐有所独得且不复以告人矣
祎方与时浮湛入而未能出闻先生之风深用自愧他
日或相从水木之间而载赓考槃之什独得之乐傥能
告我乎哉姑志此以为记
　　　开先寺观瀑布记
庐山南北瀑布以十数独开先寺所见者最胜开先瀑
布有二其一曰马尾泉其一在马尾泉东出自双剑香
炉两峰间为尤胜或曰瀑水之源昔人未有穷之者或

曰水出山绝顶冲激入深涧西入康王谷为水帘东出
香炉峰则为瀑布也十一月十八日日南至余约郡守
吕侯肩舆十数里至开先主僧志一作丈室未成邀坐
茅屋中乃访漱玉亭却至龙潭石峡口由寺至亭可二
百步由亭至峡口仅数十步盖自远观之瀑布出自两
峰间如泻天半由近而观则二瀑下注汇为重潭潭水
出石峡乃为溪循山足东流以入于彭蠡当峡口仰望
但见水从潭中出岩谷回互二瀑所从来不可复见矣

峡石上刻青玉峡及第一山字大二尺米芾书也石间
多题名石枯字画浅初不可悉辨命左右掬水沃之字
乃见大率宋南渡后人其人无闻者居多可识者才十
二三因慨君子惟植节砥行乃可不朽苟不出此虽托
名岩石未久人不识也又从石壁间读淳熙中郡守祷
雨神龙示现事一公为余言岁春夏交大雨后瀑水盛
潭遽溢积叶坠梗皆荡涤去不留谓之龙洗潭或岁旱
人来取水潭中祷龙神辄有应至今常然回坐亭阯上

亭废已久亭下池亦为石所堙初寺僧作石霤接潭上
引水至寺中给庖湢又凿石作此池即苏长公赋诗处
也径八九尺霤水从潭上来流入池乃从池中复入霤
以去而石霤废亦十五六予命一公葺之一辞力弗赡
也明年三月廿六日雨初霁郡中又无事复约吕侯及
通判罗从道幕宾徐君弼姬执中星子令葛俊德游焉
比抵寺诸公皆先诣一公余独径往潭下坐石上瀑水
方怒泻奔腾荡激声震如万雷令人心怖神悸股战栗

不休顷焉诸公至见余独坐又颜色变皆拍手呼大笑
然水声澒洞呼笑声亦不闻也寺僧云龙适洗潭矣于
是一公丈室已完又作竹苋接石霤引水过阶除下清
驶极可爱余命取水煮新茗一公谓近从后岩下得泉
一洼以煮茗味比瀑水乃倍佳试之果然暮乃回六月
十日余被召将赴京念人世行止不可必万一有他累
则清游不复得因与郡人段谦曹元同泛过落星湖约
得路之半舍舟以行一公与光应知余来远出迎乃与

二僧携手行至招隐桥坐桥上桥在寺前五十步潭水
为溪所经也其西东松杉枫杞苍翠色掩映从𣗳底望
鹤鸣诸峰高出𣗳杪仅尺许隐然如画图中见又从𣗳
隙见岩腰采薪人衣白大如粟初疑此白石耳有顷渐
移动乃知是人也桥下流水触石㶁㶁鸣尘虑俗想荡
涤殆尽久之不能去乃造一公所视余其所赋诗又出
楞伽经使予读读尽卷颇悟微旨一二应公者戒行清
峻略涉书史年且老不欲他走一公邀留与同处郡中

乱后无读书人可与语余因数与往来一公请予诣潭
下是时久不雨瀑布流且绝余指笕中水谓曰此水一
耳何必复往也是夕宿寺中夜半雨大作比晓余未起
应扣门告曰瀑布流如故矣盍亟起观之余欣然揽衣
起倚阑睇视良久日初出红光径照香炉诸峰上诸峰
紫霭犹未敛光景恍惚可玩不可言也应因诵李太白
观瀑诗又诵笑隐题太白观瀑图诗余笑曰安知今日
无太白耶胡可谓古今人不相及也比午乃还一公间

为余言开先者旧传梁昭明太子之所栖隐南唐元宗
在潜邸亦尝读书于此招隐桥其所造也后归践尊位
乃即此造寺故以开先名有了岩和尚者实开山宋以
来住山者皆名德寺前有松每株大数十围佛印元禅
师手所植近时南楚越公乃尽伐以建寺见者惜之而
寺今亦为劫灰矣岂非数乎一之居此所愿图复其旧
而适此大法凌迟有志未遂幸丈室苟完聊安馀息而
已公尚丐我一言以记之吾之愿耳余诺之未果为也

　　　游白鹿洞记
余到郡已数月欲至白鹿洞甚渴左右为余言往时荆
棘塞路不可往顷因伐大木往者众路乃始通然路上
虎纵横苟欲往非多拥驺从不可用是欲行辄复止会
行省符檄郡府取大木余因挟星子令及都昌主簿彭
能领丁夫与同往去郡北行十五里至罗汉寺路分两
岐由东入栖贤谷西则至白鹿洞也比至两山势回合
当其合处涧水出焉过涧逾小岭岭有缺若关门然入

关路循涧北并山转涧南皆良田也约二三里乃至书
院遗址正当五老峰下书院燬已十五年树生瓦砾间
大且数围前有石桥曰濯缨其左又有石桥曰枕流过
枕流则从列女庙登北冈冈上有大杉木六七百年物
也有司今尽伐为御殿物矣于是书院所存者独此二
桥从卒指殿堂斋庐及风泉云壑楼故处以告甚历历
慨想昔日规制不可见惟闻山鸟相呼鸣山谷虚馀韵
悠扬恍类弦歌声或云从此右折东南逾重冈行二三

里乃至所谓白鹿洞却从洞后复右折陟岭乃可到寻
真观望水帘也不果往徘徊久之而还按白鹿洞唐李
勃读书处也南唐升元中始即其地为学给田以食其
徒所谓庐山国学也宋初天下未有学惟有四书院睢
阳石鼓岳麓及白鹿洞也太平兴国二年皆赐白鹿洞
九经当时学者数百人至崇宁末乃尽废及淳熙七年
考亭朱文公为郡始斥其旧而大之又定为学规示学
者来学者益众而白鹿洞之盛出他书院右自后守其

成规二百年如一日也而隳废今乃如此余亦无如之
何也余尝怪世之为佛老氏之学者其宫室一废坏辄
修举之不旋踵岂佛老氏之学能盛于儒者哉盖为其
徒者有勤行之意坚持之操能必其成故也至于世儒
习圣人之道常骫骳不自振不能以有为而圣人之道
顾因委弃郁塞而不得行呜呼此其弊也非一日之积
矣余于是盖重叹之也
　　　游栖贤院观三峡桥记

五老峰于庐山为西面即郡治北望峰如屏障蔽其后
违郡治北行二十里转五老东入岩谷中栖贤寺在焉
余旧读苏次公栖贤寺僧堂记云栖贤谷中多大石岌
嶪相向水行石间其声如雷霆如千乘车行者振掉不
能自持虽三峡之险不过也故其桥曰三峡度桥而东
依山循水水平如白练横触巨石汇为大车轮流转汹
涌穷水之变寺㨿其上游右倚石壁左俯流水石壁之
趾僧堂在焉狂峰怪石翔舞于檐上每大风雨至堂中

之人疑将压焉问于习庐山者曰虽兹山之胜栖贤盖
以一二数矣又闻苏长公云庐山奇胜处不可胜纪独
开先漱玉亭栖贤三峡桥为二胜栖贤寺于是废已久
残僧数辈皆出居田间左蠡有僧曰惟贤颇通世间法
余谋于府僚俾之住栖贤贤曰俟吾结屋山中完公当
来游也七月望贤使来告曰屋幸完可游矣明日即偕
吕侯暨葛君往时暑甚舆夫暍屡从道旁石坎中掬水
饮至谷口日卓午矣未至桥十许步石岩下观陆羽泉

乃至桥上从桥上俯视涧底亡虑百千尺或云以瓶贮
水五升许从瓶嘴中出水缕缕下注瓶竭水乃著涧底
欲试之不果又云桥鲁班造盖谓贤经壮奇惟般乃能
造耳非谓真造于般也距桥北十许丈有大石方整状
如棺横亘涧底相传尝有孽蛟从谷中出水怒涌势将
坏桥时主僧有道行此神挽此石扼之蛟退桥得不坏
过桥北转行百许步涧水至是汇为深潭有龙蛰焉苏
长公诗所谓玉渊神龙近即指此也又相传昔寺僧尝

浸甑潭上俄失所在后有人从湖南来云甑从洞庭湖
上出甑上有栖贤字可验故知此潭下通湖南也此其
言皆诳诞不足信已乃径造贤公新屋下法堂故趾也
至是五老峰乃巀然左出寺顾在峰后日方炽忽云从
谷中起俄顷雨已至有风南来雨复旋散日光穿云斜
照峰上岩谷石湿芒采相射宛然金芙蓉也贤公留余
宿约明日谒赤眼禅师塔塔距寺北行又十许里岩谷
深绝处也栖贤寺实禅师所创道场余辞与葛令先归

而吕侯乃独留贤请余重书苏次公僧堂记余谢不善
书又欲余和长公诗余谢不工诗则题游山岁月氏名
遗之以附昔贤故事按次公以元丰三年夏六月来游
时谪官往高安而长公至此则七年六月时自黄移汝
送子迈赴饶之德兴尉云
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　王忠文集卷八