钦定四库全书
　王忠文集卷七
　　　　　　　　　　　　　明　王祎　撰
　　序
　　　送胡仲渊参谋序
至正十五年二月有诏命江浙行省参知政事恩宁普
公镇禦饶城公幕下有文武士曰胡君仲渊实预在行
君之学本于仁义礼乐而于天文兵法术数技艺靡不

精通盖有用之材而其志慨然欲以功名自见者也先
是温之戍卒杀其守帅㨿城以叛时公以浙东元帅往
讨之访得君龙泉山中而问策焉君以谓温城险而贼
守固可以计取不可以力攻公一用其谋画贼果就擒
故温城之平公之功君之策也及是公有饶城之命复
倚君参谋军事而饶处江湖之会最为江浙屏蔽自数
年来鞠为盗区斯民生业荡析殆尽今遗孽尚在军旅
仍戒严杀戮抚绥之际诚主帅所宜慎以公之明决而

君以沉机邃略济之吾知寇不足平民不足安矣是以
君子既多公能求士为国且益望君必将为知己尽相
与以有成也君尝为祎言今天下之弊极矣南北用武
未有休息而将帅之权不相统一朝廷之赏罚不能明
信此殆不容言矣至于军卒之单寡而无所于调发钱
粮虚匮而无所于徵需变而通之则有其术夫军旅钱
粮皆民出也而今日之民其困已甚诚使常徭横敛悉
不复以病民止令民有田者苗米十石出一人为兵而

就食之以一郡计之米二十万石当得精壮二万人军
无远戌之劳官无养军之费而二十万之粮固在也又
减而讣之当亦不脱粮十五万兵一万五千行之数年
可使所在兵强而财富矣其操识持论异于寻常大抵
此类而固亦未遂于施用也呜呼自我世祖皇帝平
定天下建不拔之基以开长治久安之道规模宏远矣
其制度纲纪之法后世所宜凭藉夫何仅及百年而天
下遽已日入于敝若或不可支持甚而理财制兵之术

既穷皆坐视而不恤是岂事变终不可为乎抑亦任当
世之责者未之思焉耳宋儒有言管仲复生商鞅不死
天下乃可得而治其言虽失于有激然而一张一弛文
武之道意者变通之术诚不可以非其人以任之诸葛
孔明王景略之流不世出此有识之士之所为深慨也
今天子在位日久图治日切方举群策以收太平之
功士之怀奇见而欲立功名者宁能不见于施设而有
不尽用之叹耶匪朝伊夕参政公行大用君之所自见

必又有大于今日者矣于其行祎故道夫人之所望于
君者序以为赠焉
　　　送贡公守平江序
上在宥二十有三载寤寐治道图修太平重念天下黎
元比岁失职兴师讨罪久无成功乃更登庸旧臣属以
政柄于是纲纪荐饬众正并进始擢南士有时望者为
各道廉访使而吾宣城贡公被命涖闽中居亡何遽召
为礼部尚书而廷议以平江阙守任难其人俄复用公

守平江或者以谓宪使膺耳目之司尚书处喉舌之地
其权位为既要而顾又为守于一郡于物论若有未惬
者祎窃以为不然今日郡守之选重矣而平江为江南
大郡其守视他郡为尤重以故朝廷恒选刚严硕博之
材谙人情而恤民隐者托之以郡寄所以尊大藩重外
庸也惟公以文儒名家为士林之冠冕历官中外所至
政绩辄暴著顷为都水庸田使实治平江其民之利病
盖所稔知朝廷视邦选侯其用公为守也固宜公之宏

材无施不可亦奚彼此之计乎呜呼惟我祖宗统一
宇内百年于兹重熙累洽式臻承平四方无虞烟火万
里可谓盛矣夫何四三年间海内鼎沸河之南北淮之
东西戎马輮踏已无完区而大江以南列城残毁生灵
涂炭亦靡有息肩之所世故之艰难于是殆有不忍言
者幸而平江以地利人和之故隐然为南方之保鄣然
餫饟之给比诸郡率十七八百需供亿动以万计而其
民亦已不胜夫凋瘵今公为郡以父母其民宁不有以

辑绥抚摩之以阜其财以结其心乎嗟乎财者民之心
也不取诸民无以给国用取之无艺无以得民心品调
消息之间公得无其术哉是故一城之完朝廷免一城
之忧一民之安国家赖一民之力公也任郡寄之重上
体宵旰思治之勤而布宣其及下之仁不久政成天
子且亟用之当大任矣迩者济南韩公镛守鄱阳南阳
成公遵守武昌皆即其官召入参预大政庶几汉世郡
守入为三公之意朝廷今日之用公意其在此岂非天

下士大夫之所望者乎顾祎草泽之人而有当世之志
于公之行因区区一言之公平日知祎为最厚将以其
言为不佞矣夫
　　　少微倡和集序
处以星名州其地多处士而隋时处士星尝见处士星
盖少微也其为州在浙东最左僻其土俗简以质其田
赋薄以寡自昔易为然其四境大抵山谷溪洞形势险
绝豪猾群党因㨿为窟穴往往啸聚嘑乱相攻剽贼杀

而其为害比岁尤甚于时号难治矣至正乙未冬沿海
万户柳城石末公持阃帅之节来镇是州亦既除去奸
宄而抚其善良复其疆土而振其弛坏明年春江浙提
学青田刘公奉行中书之命实来相与辑绥之又明年
秋政通人和州以无事先是诏建枢密行院于江浙行
中书丞相兼领院事至是丞相乃承制以石末公为判
官刘公为经历即是州分院涖治焉于是石末公以元
勋世臣文武两全夙负重望而刘公起家进士雄文直

节冠冕士林及诸僚佐宾属皆鸿生畯夫极一时之选
东南人物于斯为盛矣惟其志同而道合故其虽当多
事之际发号施令日不暇给而揽事触物辄为诗歌更
唱迭和殆无虚日长句短韵众制并作蔼乎律吕之相
应粲乎经纬之相比情之所至肆笔成章譬犹天机自
动天籁自鸣有不可遏者两年之间总之凡三百馀篇
名曰少微倡和集诗作于是州州以星名故亦因星以
名集也祎得而读之窃叹其爱君忧国伤世闵俗之情

见于言辞者何其惓惓哉昔之论者有谓非能言之为
贵而不能不言之为贵少微诸诗其不能不言而言之
者乎夫其宏音丽采荡山川而贲草木题咏所及烨有
荣耀诚可谓是州之遭而百年之盛事与韩愈氏荆潭
之什曾子固氏齐州之作后先配美人之所知也若其
微意奥旨之所存有以系人心关政理明王化而为世
道劝者忧深思远有古风人之义则固非夫人之所知
而君子必能审之矣序而传之将不有慨然而兴感者

哉
　　　送朱仲桓序
予往岁客吴时与朱君子安游而善子安儒者而业于
医四方大夫士莫不与之游然于予情尤亲是时其子
仲桓甚少好读书数从予问学有相观而善之意焉别
去五六年世道益多故予亦归隐金华山不复出于是
与仲桓父子声迹不相闻久矣今年夏予偶游会稽邂
逅仲桓验其学益进气益充志益彊而齿尚少也窃心

喜之仲桓间尝泫然为予言去年之春避难而来艰难
险阻实所备尝然流离颠沛中非其人固弗与交授馆
教生徒用束修之入为衣食而常有馀推其馀以周人
之急亦未尝不足也独念吾亲在吴中音问久疏引领
西望不胜白云之思焉今幸疆圉日靖兵事且解严吾
将还吴中为吾亲之省子其不有以告我乎予因为之
言曰士生今时欲以所学自见亦何其难也夫周公孔
子之教仁义礼乐之道所以为家国天下之具者儒者

之学也今苟有其学矣而时方右武惟智名勇功之为
尚其孰从而用之故夫知信乎古而不知合乎世知志
乎道而不知同乎俗者儒者之学大抵皆然而今孰从
而用之也嗟乎学何负于人人适自负之非人则负之
岂时使之然哉虽然时有污隆而君子为学不可因时
而作辍予盖窃望仲桓之益进于学也岂特有望于仲
桓进之以不止而庶几于古道者固予之志而不敢以
不自勉者也不合乎世不同乎俗而时不吾用吾何与

知焉予平生交友留吴中居多仲桓见之幸为吾谢曰
故人王祎将长往穷山中无复有求于世矣苟有求我
者君其问诸山灵
　　　送孙实夫序
士之处远方而求用于今之世者其进亦难矣朝廷清
明倖门不启往岁方且汰省官吏诸冗员而比年以来
天下用兵虽赏功入粟之爵稍滥自非履战阵脱性命
于万死及有雄赀钜财足应令者名职亦未异以戾契

致夫其大者既不可以倖得则为其小者不过试吏于
列郡而已然为郡府吏者积劳累考仅出为州县幕职
其能卓然自奋厉通材圆机能趍时合变者乃得擢用
宪漕诸司历掾宣阃上行中书考满及格始类名铨曹
予所得官而其能至是者盖亦无几耳然则事进取于
今世者岂不诚难矣哉若吾孙君实夫所谓通材圆机
足以趍时合变者也实夫初见推择给事浙东宪府最
受知宪副伯嘉讷公顾大者既不可得乃甘小者之是

就因用宪府举试吏于越郡而越之郡长则玖拾公也
吾观近时持宪节而能恤大体者莫如伯嘉讷公握郡
符而能勤小物者莫如玖拾公二公之贤皆可谓无愧
于国家之倚任者也传言事其大夫之贤者夫得其贤
大夫以为所事因其所长导吾之所短即吾之所有以
辅其所不及则上下相与而无间矣实夫诚以事宪副
者推以事其贤郡长夫焉有不获者乎予尝以谓士凡
见用者虽所居之地有崇庳所守之职有优剧而已之

所以立者宜无不同也何者本之以诚而先之以不欺
持之以廉而济之以无倦立乎己者其果有易此者乎
苟出于此将无往而不获乎上而况事其大夫之贤者
乎人徒知实夫之善于趍时合变由其通材圆机之适
于用而孰知其所以立者盖未尝不出于此也吾知其
自是必见擢用逸上捷出历藩阃而登省垣譬犹拾级
而升非足为难岂吾之所谓难者固实夫之所不难也
耶实夫临川人留吾邦者久与予相识将十馀年故予

不能不言于其行越中多名士其乡先达夏先生叔通
郡博士杜先生彦通者予尝辱与游焉实夫暇日过从
以予言视之其必以予为能知实夫者矣
　　　鸣道集说序
古者立言之君子皆卓然有所自见其学术不苟同于
众人而惟道之是合故其言足以自成一家有托以不
朽是故圣人没道术为天下裂诸子者出言人人殊然
要其指归未始不合乎道夫苟合于道矣而其言有不

传者未之有也嗟乎君子之立言难矣若屏山先生李
公者其庶几古之立言者乎先生讳之纯字纯甫弘州
人金章宗承安间进士仕至尚书右司都事资识英迈
天下书无不读其于庄周列禦寇左氏战国策为尤长
文亦略能似之三十岁后遍观佛书既而取道学诸家
之书读之一旦有会于其心乃合三家为一取先儒之
说笺其不相合者著为成书所谓鸣道集说也观其为
说前无古人诚卓然有所自见学术不苟同于众人而

惟道之是合者也遗山元公尝以中原豪杰称之谓其
庶几古者立言之君子岂不信乎嗟乎立言之难久矣
世之学者知守经以笃信而不知会通以求道故有以
一人之见而决千载之是非者鲜不群疑而众骇之先
生是书其雄辨闳论以一人之见决千载之是非者往
往而是予故窃论其大旨著于篇端使览者得详焉
　　　浦阳戴先生诗序
昔日浦阳之言诗者二家焉曰仙华先生方公韶卿乌

蜀先生柳公道传方公之诗幽雅而圆洁柳公之诗宏
丽而典则大抵皆取法盛唐而各成一家言用能俱有
重名于当世然方公隐者其诗传之者鲜而柳公尝待
制翰林天下莫不脍炙其言辞于是二公不可作矣继
其学而昌于诗者又得吾戴叔能先生焉叔能之诗质
而敷简而密优柔而不迫冲澹而不携庶几上追汉魏
之遗音其复自成一家者欤盖柳公学于方公而叔能
师事柳公为最久渊源之懿信不可诬祎尝读其诗而

为之言曰三百篇而下莫古于汉魏莫盛于盛唐齐梁
晚唐有弗论矣今而浦阳之诗实有之叔能之诗其传
也必矣呜呼世有知言者其以吾言为足徵也哉
　　　汉七略序
七略汉侍中奉车都尉刘歆所作自秦人无道燔灭典
籍文章荡然汉兴改秦之辙大收篇籍除挟书之律开
献书之路孝武时又建藏书之策置写书之官外有太
史太常博士之藏内有延阁广内秘室之府下及诸子

传说皆充入焉至于成帝复遣谒者陈农求遗书于天
下典籍既以大备乃诏光禄大夫刘向校经传诸子赋
步兵校尉任宏校兵书太史令尹咸校数术侍医李柱
国校方技每一书已向辄条其篇目撮其旨意录而奏
之会向卒哀帝乃诏其子歆续父前业于是剖判艺文
总百家之绪种别而为七略故有辑略有六艺略有诸
子略有诗赋略有兵书略有数术略有方技略及班固
因之为艺文志而于其间颇出入不同其存者盖六略

而辑略不复可考载籍之兴尚矣自圣人之经贤者之
传名人魁士之述作以及诸子九流百氏众技之杂出
诚有终年不能穷其旨累世不能究其业者是可谓广
且博矣然而求之未尝无其要也求之之要分其类例
而已矣类例之不分学术之所为不明也盖书者所以
载乎学术者也有专门之书则有专门之学而学术之
异言人人殊自非大雅宏博之士为之簿判而区别之
抚末而探其本溯流而极其源以分其类例之所属则

载籍之广何自而求之此刘氏七略之书所为有功于
载籍也所谓辑略者会稡众说掇拾精义以究大道之
变者也括囊大典统一圣真详传注之羽翼破后人之
附会是为六艺之略兼举儒墨推明道德列名法农杂
之流著阴阳纵横之术是为诸子略备道扬风谕雅正
侈丽之词是为诗赋略具权谋形势阴阳巧技之利是
为兵书略历象五行形像占验蓍龟梦卜之法则术数
审焉砭剂脉络寒温佐使神仙性命之说则方技详焉

类例之分较若画一使凡学者一开卷间得以揽乎载
籍之梗槩而审夫学术之所存无复博而寡要之患此
其为功夫岂可少哉盖向歆父子为汉宗室号称博极
群书而世膺文儒之任载籍之充乎内府者受诏悉加
校理亦既参合同异别白伪真删其重复正其脱误无
复鲁鱼亥豕之讹然犹虑其类例不可不分而七略是
作门离户别条同贯共稽其本旨明著于篇俾不胜异
之说莫能相乱而古人学术之所存如指诸其掌谓之

有功于载籍岂非然哉故尝论之十二野所以分天之
纲者也其要在明乎缠度而已九州所以分地之纪者
也其要在明乎疆界而已七略所以分书之次自非明
其类例乌能得其要厥后王俭之七志阮孝绪之七录
率皆因乎七略之遗而刘氏之功于是为不可废矣大
凡序六艺为九种诸子十种诗赋五种数术六种兵书
方技皆四种而艺文志所存六略三十八种凡五百九
十六家万三千二百六十九卷云

　　　唐五礼序
唐五礼者非唐始有是礼也自三皇五帝至于三代五
礼之名未之有改及唐而损益之定为一代之制虽谓
之唐五礼可也若昔伏羲造俪皮作瑟而嘉礼兴神农
播种制饮食致敬鬼神而吉礼兴黄帝与蚩尤战而军
礼兴九牧倡教而宾礼兴葬于中野而凶礼兴五礼之
名于是乎兆唐虞修贽类帝以为吉礼遏密八音以为
凶礼征于有苗以为军礼群后四朝以为宾礼釐降嫔

虞以为嘉礼五礼之文用厥以具沿夏历商而成周五
礼之文盖礼仪三百威仪三千粲然大备矣故曰自三
皇五帝以至三代五礼之名未之有改也三代而下历
秦汉魏晋以及于隋仪章制度莫唐为盛矣初太宗既
定天下践帝位即诏礼官学士修改五礼旧义房玄龄
魏徵等乃定著吉礼六十一篇宾礼四篇军礼十二篇
嘉礼四十二篇凶礼六篇国恤五篇总百三十篇为百
卷贞观七年颁示天下是为贞观礼高宗以贞观礼节

文未尽重修正之显庆三年礼成为百三十卷是为显
庆礼而是时许敬宗李义甫用事其取舍皆依违不中
节学者不便寻废不用唯依贞观礼为定及其后复显
庆礼行事礼司益无所凭玄宗开元十四年集贤院学
士张说奏唐之五礼仪注虽两经增修而其间颇不合
者莫或折衷宜诏学士官讲求斟酌古今定著而颁行
之乃令徐坚李锐施敬本等同加检校删之功不就说
卒萧嵩继其职复奏令王仲丘续为之二十年九月礼

成是为开元礼一曰吉礼其仪五十五二曰嘉礼其仪
五十三曰宾礼其仪六四曰军礼其仪二十三五曰凶
礼其仪十八总百五十有二勒成百五十卷终唐之世
迄遵行焉曰贞观曰显庆曰开元总而言之所谓唐五
礼也夫礼先王以承天之道以理人之情者也是故设
其器备其物定其数立其文以待其有事者凡皆因天
道以为节原人情以为制推而示之天下国家故可得
而正也然其器其物其数其文仪章制度历世未尝相

同而所以制礼之意本末先后未有不同焉者也盖上
世之居也土处而已其葬埋也为沟而已至于中古为
之宫室不以土处为不可更也为之棺椁不以为沟为
不可易也又其后也更采椽之质而两观是设也易瓦
棺之素而文梓是攻也夫圣人者岂好为相反哉其所
为相反者乃所以相成所谓因天道原人情而为之节
制也故五礼者自三皇五帝以至三代下更秦汉魏晋
以及于隋其间或因或革未尝有同而制礼之意无不

同也大抵古今之变不同仪章制度不能久而无弊及
其既弊则必损益之以求其当审其宜而后可行是以
礼之用在乎适时之变而其本在乎因天道原人情本
末先后求合乎先王之意也故礼之本所以合理也不
可不同礼之用所以适变也不必尽同此圣人制礼之
意也唐之为礼其器其物其数其文仪章制度虽不能
一一以合先王之迹然百代之损益三变而著明折乎
古今酌乎文质求其当审其宜以为一代之制者其本

末先后固不可谓不尽合乎先王之意而议之也是用
为之序论以著其说庶议礼之家得以慎所择焉五礼
之目旧以吉凶军宾嘉为次而唐以嘉宾次吉军凶次
宾其义类相从终始无黩为尤足㨿依矣
　　　刘氏族谱序
刘氏在康山为望族世居县南八十里之三台系出汉
中山靖王之后有讳衍者仕晋为水衡都尉封关内侯
曰登仕齐为右丞相曰明仕隋为东郡太守曰德威仕

唐为大理少卿德威之后曰玢曰鋹皆仕南唐李氏随
煜自金陵迁洪都再徙鄱阳玢居南源之虎墩鋹居西
源之龙湾二族皆繁衍簪缨诗礼为郡邑之冠鋹后曰
孟镇者克绍先烈有声于时谱牒之述亦尝修葺厥孙
宏堂复为赘婿于楼里谢氏因居三台之下生子禄明
禄明生玉玉生金翁金翁生用一用二金翁乃予所交
者然虽潜耀弗仕其所以振起士风汲汲于家谱之修
诚为刘氏之贤子孙矣间以刘氏得姓之由始徙传绪

之详列为谱图持以示祎而请序嗟夫古有大宗小宗
之法自宗法废而有谱牒以维持世族盖俾夫为之后
者知其本之所自出而有尊尊之义焉详其支之所由
分而有亲亲之道焉尊尊亲亲之意尽而谱法备矣今
观刘氏之族远矣其谱所载干支疏畅纲网联络昭穆
次序秩然而不紊亲疏远近昭然而可考孟镇聿修于
前金翁维新于后可谓知所务矣为刘氏之子孙者睹
是谱则知家世之源流思祖宗之盛烈以嗣以续绵绵

延延引而弗替矣
　　　赠熊君序
士之出于三代之时者何其幸也盖其养也有井牧以
为之田其处也有比闾以为之居其教也有塾之左右
师以为之师其学也有仁义礼乐德行以为之教及其
艺成而可仕也乡里推其贤者能者而宾兴之以达于
王朝论定而使之官上之人盖汲汲以求之而为士者
固未始有求于其上之心是则士之出于其时者其心

为甚安其力为甚易也自世斁道散四民失其业而莫
士为尤甚田非有井牧之分也居非有比闾之连也师
非有左师右师之职而教非有仁义礼乐德行之素也
至于仕则又在上者操爵禄以诱其下在下者怀智术
以要其上上下之间皆非诚心以相与故为士者恒产
恒心之既无则往往穷困颠踣之不暇而其能自卓立
以表见于世者无几焉呜呼士之不幸而出于三代之
后者其成之之难有如此而况顷年以来宇内多故争

寻常以尽其民未有休息也则为士于今日者宜其穷
困颠踣视昔有加其心甚劳而力甚艰也是岂势使之
然不得不至是欤临川熊君负其才艺而年方盛古所
谓誉髦之士也使其获出于三代之时吾知上之人将
有以求之矣而今也君曾不急于自见漠乎无求于上
之心来游江左居无几何即幡然而归其乡其不谓之
贤欤欧阳子有言后世之所谓贤其可贵于三代之士
远矣岂非信然欤抑吾闻之小雅之诗曰菁菁者莪在

彼中沚既见君子我心则喜贤者之所在固夫人之所
同好也又曰皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉
贤者之不留其以系于人之思也乃若是然则熊君之
来而遂去也吾安得不为之慨然也哉
　　　送胡先生序
尚论吾婺学术之懿宋南渡以还东莱吕成公龙川陈
文毅公说斋大著唐公同时并兴吕公以圣贤之学自
任上继道统之重唐公之学盖深究帝王经世之大谊

而陈公复明乎皇帝王霸之略而有志于事功者也即
其所自立者观之虽不能苟同然其为道皆著于文也
其文皆所以载道也文义道学曷有异乎哉有元以来
仁山金文安公以其传于北山何文定公鲁斋王文宪
公者传之白云许文懿公实以道学名其家而司丞永
康胡公待制浦阳柳公侍讲乌伤黄公以及礼部兰溪
吴公翰林东阳张公则以文章家知名虽若门户异趋
而本其立言之要道皆著于文文皆载乎道固未始有

不同焉者渊乎粹哉皆可谓圣贤之为学者矣以故八
十年间踵武相望悉为世大儒海内咸所宗师夫何后
生晚进顾乃因其所不同而疑其所为同言道学者以
穷研训诂为极致言文章者以修饬辞语为能事各立
标榜互相排抵而不究夫统宗会元之归于是诸公之
志日微而学术之弊遂有不可胜言者矣故祎与仲申
胡先生每论及此未尝不太息焉盖慨夫乡学之渊源
不可不勉于继承也嗟乎先生其可谓能继承者乎先

生资器卓绝自许公柳公而下皆及师友之博考精思
封殖深固其言明洁隽健善自驰骋用以雄文奥学著
闻东南然素无仕进意今宰臣雅重其名遣使聘之而
重烦以政乃授三衢郡文学祎窃告之曰师道之不立
久矣况比年以来海宇多故惟干戈是寻而礼乐俎豆
之事废不复讲然硕果不食君子无终穷之道主教一
郡虽其职非显荣而斯道之作兴系焉昔文定公之教
授湖学也分经义治事诸科以教弟子凡出其门者皆

为成材东都言师道者莫于斯为盛文定于先生为远
祖其所以教湖学者先生于衢将不以为己任乎嗟乎
继乡学之懿而任师道之重吾之望于先生于是为至
先生其以为然否乎
　　　盛修龄诗集
新昌盛君修龄诗若干卷金华王祎为其序曰诗至于
唐盛矣然其能自名家者其为辞各不同盖发于情以
为诗情之所发人人不同则见于诗固亦不得而苟同

也是故王维之幽雅杜牧之俊迈张籍之古淡孟郊之
悲苦贾岛之清邃温庭筠之富艳李长吉之奇诡元白
之平易典则韦柳之温丽靖深盖其所以为辞者即其
情之寓也而今世之为诗者大抵习乎其辞而不本于
其情故辞虽工而情则非有若吾修龄之诗其有得温
丽靖深之情者欤予尝评其诗譬如芙蕖出水污泥不
染而姿态婉然如春莺出谷音韵圆媆而自谐律吕儗
诸唐人其韦柳之流矣至其力追古作又如紫霞琴谱

虽时变新调而古意终在有得乎汉魏之音为多是可
谓情辞俱至足以自名其家者也修龄早推择为郡吏
后乃以进士起家调奉化州判官辟江浙行中书省掾
除福建行中书省管勾迁检校官又除儒学提举不赴
隐居龙泉山中葛巾野服自放于烟霞泉石间邈焉不
与世接富贵一不累其志若将终身焉嗟乎读其诗必
也论其人有不知其人观其诗可知也不知其诗者苟
徵予言其亦可知也夫

　　　郁离子序
郁离子若干卷青田刘先生所著也六经以后诸子者
出其立言皆将以明夫道也而其为言人人殊盖其患
在于求胜求胜则尚奇尚奇则立异夫圣人之道不可
以异求也愈异则愈不奇愈奇则愈不胜故诸子者门
分户列各立标准奋其私智骛其臆说为书日繁而能
不诡于道术者几希宜其传于后世者恒鲜而泯灭不
闻者不可胜道也先生是书虽寓言居多然其于天地

阴阳性命道德世运政治礼乐法度之际详矣揆之圣
人之道盖所谓不悖焉者固不特言语之工而已此其
有不传者欤先生名基字伯温治春秋以进士起家仕
稍不显而狷介之名素著遭世大乱益韬晦不苟出虽
出不苟就也用是人尊信之以为有道之君子云
　　　匡山诗序
穹壤閒扶舆清淑之气钟而为名山凡其幽遐瑰诡闳
壮之观皆天作而地藏之故造物者恒秘而不轻以遗

人人之离世乐道者或从而得之既抉幽摅閟以㨿其
形境之胜又莫不托之题咏以写景致而宣物情盖山
因人而名人因文以传此自昔之所同而今匡山之诗
所为作也匡在龙泉西南百馀里最为峻险或曰山之
形四起而中窊状类乎筐故名匡或曰以其山似匡庐
因名匡山也县人张三益先生实居之先是山深蔽翳
于荆棘人迹所罕及先生得之乃始有以发其形境之
胜焉山多古松既㨿其绝胜处结庵曰看松庵西南有

深渊中潜蛟龙云气所常出又为亭其上曰烟云万顷
庵西南山益高上入霄汉远近数百里可俯视又为亭
曰唯天在上庵东北林樾幽邃当夏亦寒又为亭曰清
高庵正南地夷旷而明迥东西山诸峰皆若拱揖者又
为亭曰环中于是匡山幽遐瑰诡闳壮之观天作而地
藏者至是揽拾无遗矣太史宋公尝为之记先生复属
一时之鸿畯各按题以赋诗秀语奇辞层出踵继其多
至若干首即而读之非唯匡山之所为胜从可槩见而

先生之高标逸操亦固托之以永传也盖处为郡山川
最清峻而龙泉𨽻处为属县重岭复嶂尤为险绝其地
上直少微故世有隐者如近代周启明管师复辈皆肥
遁其间馀风遗韵邈然不可及已先生韫德韫器雅志
丘壑将以古隐者自期夙昔晦迹于兹山若将终身焉
今虽不果于离世复出为世用而其乐道之心今昔无
间意其讽咏诸人之诗一展卷间岩姿壑态应接不暇
如身在山上而啸傲云烟之表洞视千载遐瞩八纮胸

中油然之乐人盖有不能知之者矣是则诸诗之作虽
以儗诸灵运石壁精舍等什亦复何愧故予为之序俾
传焉
　　　罗鄂州小集后序
罗鄂州小集故为书十卷鄂人尝以刻板其州新安郑
氏家亦有刻本岁久皆废轶今其存者五卷其七世孙
宣明力搜访之复得杂文若干首附于五卷之末而郡
人赵汸氏新喻赵埙氏皆为订其讹舛乃重刻板以传

属予序其后罗公讳愿字端艮新安人也幼颖悟强记
绝人比长落笔动万言若不经思者既乃悚焉自悔力
探精索或数月不妄作一语刋落世俗陈腐之习悉取
法于秦汉盖其学号称宏博而其文雄深典雅几于古
矣公蚤以荫补官绍兴末调临安府新城县监税又监
饶州景德镇税寻监南岳庙非其志也乾道二年擢进
士第历知饶州番阳县不上予祠主管台州崇道观八
年除通判赣州摄其守事以简易为治赣人化之部使

者列其治行以闻淳熙六年知南剑州陛辞奏疏其言
剀切深中时弊孝宗嘉纳之从臣又交荐其才改知鄂
州既至郡上疏言鄂自古用武之地下流阳罗堡尤险
要城垒皆不可不治民饥以田质榖而本息不侔宜为
立其中制强盗法当死而贳之者诸州所配𨽻其数不
实当究其数以绝奸宄濒湖旷土新旧佃种者皆有弊
覈其实而定著之则租税可易集民间臧获多边鄙良
民奸人诱略以来宜听其自言官而官出之其政事若

此类多所施设而尤以劝学劭农为先久之绩用大著
蔼然有循吏风适天旱祷雨立日中得暴疾而卒年四
十有九十一年七月也鄂人怀其德图其象灵竹寺祠
焉初公父汝楫政和二年进士官至御史中丞吏部尚
书兼侍读以龙图阁学士提举太平兴国宫以卒立朝
有风槩为时名卿及公又以文学世其家公兄弟六人
兄颢吁并通判福州颉通判夔州颂知郢州弟颀通判
蕲州亦皆以文学名而其后子孙复彬彬然多可称道

者故论新安之世家未有盛于罗氏者也公平生所为
文甚多此所谓小集特存十一于千百朱徽公盖尝深
服其文有经纬而亦惜其传之不能多也呜呼公之于
文观其所自致诚足以自名其家而卓然有立于不朽
矣列诸儒林文苑之间无足多者而史阙其传后生晚
出几无所于考非可叹哉余故序其书特述其履官行
事并其家世渊源之懿盖以补史氏之阙使读其书者
因得知其人焉公所著别有尔雅翼若干卷新安志若

干卷行于世
　　　陈氏族谱图序
宣城陈氏世为其郡衣冠家有仕南唐为刑部尚书者
讳初明自升来迁而宣城之有陈氏自尚书始至宋绍
兴间敷文阁待制讳天麟仕既光显而其族益盛盖自
尚书而下及今十有六世子孙蕃衍其间以才学自见
者殆不可悉数故有族谱以纪世次而荐经丧乱简篇
散轶十四世孙敏惧愈久且益坠乃裒辑成编复为图

以著明之既成属余序序曰古有大宗小宗之法圣人
所以叙天伦系人心明教原敦政本者也汉魏以降宗
法废而门地盛于是谱牒之学兴焉族之有谱其犹宗
法之遗意欤宋世言族谱者二家曰庐陵欧阳氏眉山
苏氏而二家之法厥各不同欧阳氏则世经人纬取法
于史氏之年表苏氏则系联𣲖属如礼家所为宗图者
及论其所为同则皆使人均重其本之所自出有尊尊
之义焉各详其支之所由分有亲亲之道焉尊尊亲亲

之意尽而谱法备矣是故宗法既废之后圣人叙天伦
系人心明教原敦政本之遗意犹粲然于族谱见之君
子之有志于存礼者其忍复置而弗讲乎陈氏之族远
矣其所为逾远而可考者以有谱存焉耳今敏既因其
旧悉加诠次而又重为之图盖合欧阳氏苏氏之法而
兼有之爰自顷岁天下多故士大夫家莫不苟简以废
礼而敏独于此加之意焉其可谓知礼也已敏字季明
前乡贡进士以文学知名今时云

　　　孝行诗序
宋之季年滁阳有笃行君子曰范君讳酉新字孟东学
者因其别号称之曰青山先生仕尝赞阃幕教郡庠虽
不显融而纯德懿行当世儒者皆尊慕之其设教于乡
闾也患后生小子淩虚厉空而不省乎孝弟之实乃为
诗三十篇极言父母孕育鞠养教诲之劬劳与人子之
所以孝弟乎其亲者情切而理明义正而实备质而不
失于俚详而不流于烦读之使人孝弟之心油然而生

诚可谓有补于世教者也三百篇之诗其言人之大伦
至矣自当时闾阎女妇皆能习而知其义而后世虽老
师宿儒犹不能通焉者则以去古逾远弗达其辞故也
先生此三十篇者其于辞可谓达矣广而传之有弗习
而通之者乎昔者子朱子之为小学书也盖尝欲取近
代之诗有关于世教者类而列之然弗果也呜呼先生
之诗其殆成朱子所欲为者欤先生之孙常尝守姑孰
将刻板以惠学者以余辱托斯文之雅俾为序其首故

余为掇其大旨而书之
　　　章氏兄弟字序
龙泉章三益先生以书来谓余曰吾同母兄弟凡三人
焉伯氏有子曰存仁仲氏有子曰存质皆幸冠而成人
朋友之间字存仁曰允恕字存质曰允忠既教之矣惟
是制字之义不宜无说子尚有以重教之也盖尝闻之
天以是理赋诸人人禀之以为性谓之仁故仁乃理之
具于心者理具于心而推之以及乎人物者恕也恕者

以己及物之谓也是以圣人之教人必强恕而行为求
仁之先务是恕固仁之所以推也天以是气畀诸人人
受之为形而质凝焉质固一于朴者然而且已趍于文
矣故其所以为质者忠也忠者浑然诚确之谓也是以
三代之为治有尚忠者矣而后继之以尚质则忠固质
之所为本也从是论之仁非恕则莫之推是恕者仁之
用也质非忠则莫之本是忠者质之先也是则存仁之
字允恕存质之字允忠揆诸名义固可谓有合而称情

者也抑余闻之君子之制字也所以尊其名也名之所
为尊将望之以成人之道也故君子之志于成人者因
其所为名字者而反求之亦可以造其至矣然则于仁
也力于恕以为入德之方于质也本于忠以为立诚之
要各从其类而致其至焉岂非圣贤之为学者欤疏其
说以贻之并以视先生何如也
　　　赠郭士中序
余客升取友于其土得郭君士中士中六人家故多赀

而尚义十年间避兵乃徙升其兄士言尝为国子生好
学善持论前年以兵死豫章余不及识之而士中辱与
余定交日相过从讲说经史疑义或取古今文挈长较
短如是以为常久之聆其言观其行不见其非吾爱也
乙巳冬中忽为余言将溯大江而至武昌由武昌泛重
湖而抵长沙行且有日愿得一言以识别余闻之怃然
若自失噫自余顷岁忧患之馀闭门闻风雨声心辄怦
怦然出门适康庄亦若蹑羊肠蹈虎尾兢愓不自持盖

其志气选耎久矣故闻士中之行冒严冬涉远道虽壮
其游而窃不胜其愧也而士中顾乃徵余言其将奚所
云耶然追念余三十许时驱驰于吴越楚宋齐鲁燕赵
之郊跋涉山川蒙犯霜露不以为难其好游视今士中
尤甚士中少余十数岁政余好游之年也则其操舟趣
驾为是二三千里之行宜乎无难是亦志气之盛使之
然也虽然余闻之昔人之好游非徒游也昔之好游者
无如司马子长其足迹殆且半天下而其所历揽山川

之形胜悉用资以为文其得于大江长淮洞庭彭蠡则
为文奔放浩漫渊深而渟滀得于龙门剑阁九疑苍梧
则为文崭绝峭峻纡郁而幽深泛沅湘吊忠魂则其文
感愤而悲激过大梁涉丰沛观争战之墟则其文沈雄
而淩厉讲业齐鲁乡射邹峄想圣人之遗风瞻泰岳之
尊安则其文典重温雅有正人君子之仪焉是其所以
奇于文者庸非以游故耶若子长者其长于游者耶今
士中之游计其所历固不能子长之十一意其历揽所

及而资以为文者亦必将有得焉殆非徒游而已也士
中他日归以其文相视吾见浑雄奇崛而变态横生者
未必不因兹游之故则士中之长于游也宁独有愧于
昔人也哉
　　　送绍兴守张侯序
圣天子以神武取天下海内为一天下大定重念比年
以来民生失职思有以惠绥之以谓近民之官莫切于
郡县故守令之选每加慎焉比遣使者行浙东郡县问

民所疾苦至金华金华父老告使者言数年前吾邑有
主簿张君爱民甚吾民至今思之不能忘朝廷倘嘉惠
吾民愿得张君复来为金华使者还以其民言闻上为
之嘉叹即命以张某为郡守守金华于是张侯去金
华再迁官方为侍仪使朝夕在上左右会绍兴阙守
中书省臣奏命张某守绍兴为宜有旨从之张侯行在
朝僚友咸属余为言以赠之以余金华人为能知张侯
也呜呼自兵兴以来天下凋郡弊县比比而是民生不

遂久矣惟是浙东西民被兵少生齿故繁庶然徵需科
敛之荐加其民之困亦已甚矣虽郡县政体有不同而
均之为民牧爱民之心宜无不同今张侯之为越即前
日金华之爱民者推而行之越之民有不从其惠者几
希余忝职太史氏窃知皇上所以慎选守牧之意故特
为张侯言之侯行矣他日政成其必无负圣天子见用
之意而以循吏著称史册者其必张侯矣余不敏尚能
执笔以俟

　　　周易演说序
周易演说京兆石君伯元之所著也石君之言曰圣人
之作易也立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽言
变而通之以尽利鼓之舞之以尽神必如是故天下后
世之人悉能知而行之在天则道器之变通也在人则
日用之事业也此圣人所以为生民立命者也自汉以
下易道无传诸儒之传注百有馀家然考象辞者咸泥
于术数谈义理者或沦于空虚以故圣人设卦观象赞

辞而明吉凶以为开物成务之用者其本旨因晦而不
明夫易道不可以传注求求易道于传注则其道为愈
不明矣于是诸儒之说悉弃弗省间独取河洛二图以
玩索之一旦恍然若心领其义而神会其旨者遂乃笔
而为书每卦有说其引物指事也为甚近其析理陈义
也为甚著大抵专以明象为要取之有所从推之有所
用非苟为空言而已至于河图洛书之数重卦变卦揲
卦之法又为十有二图以发挥其要指总名之曰周易

演说其言皆出于自得之妙而未尝有所蹈袭者焉余
尝以谓君子之为言不必取异于人亦不必务同于人
也求与人异是骄己以胜夫人也求人之己同是强人
之随乎己也要皆失之偏而不能适乎至当之归今石
君之于易非故与人为异同也推其所自得者以为言
以求夫至当之适故不能无异同焉耳虽其所以合乎
圣人者非人所能知苟非其自信之笃乌能及是哉抑
余论之易至程子为传始一于言理及朱子本义又专

于卜筮其道盖已甚明后世言易者殆无以尚之矣演
说之书石君以为继程子而作然非惟诸儒之传注有
所不取而于程子朱子之说有不合焉亦不恤也嗟乎
石君其诚笃于自信者乎君在异时常举乡贡进士为
陜西第一已而隐不仕关辅之学未能或之先而今亦
老矣盖其学受于贾仲元氏而贾氏学于萧贞敏公同
文贞公一出于正者也石君以余能相知也出其所为
演说者属为序余不得辞世之不知君者因余言而求

之则其为书固可得而知也
　　　王氏迂论序
圣贤之道所以致用于世也礼乐典章制度名物盖实
致用之具而圣贤精神心术之所寓故在学者尤不可
以不讲是故致用在乎经邦经邦在乎立事立事在乎
师古师古在乎随时苟不参古今之宜穷始终之要则
何以涉事济变而弥纶天下之务哉秦汉以来儒者之
学或泥于训诂或沦于辞章或淫于清虚或滞于功利

其于圣贤致用之道能通焉者鲜矣至于宋而有永嘉
经制之学焉盖自郑景望氏薛士龙氏以及陈君举氏
叶正则氏先后迭起其于井牧卒乘郊丘庙社章服职
官刑法之类靡不博考而精讨本末源流粲然明白条
分缕析可举而行当其时吾金华唐与正氏帝王经世
之术永康陈同父氏古今事功之说与之并出新安朱
子皆所推叹然于永嘉诸君子之学独深许之岂不以
经制之讲固圣贤之所以为道者欤近时有郑天趣先

生者永嘉人也其于乡学能备究之缙云王熙阳氏蚤
岁尝从先生游闻见之际所得者既多乃复即群经诸
史百家之书而大肆其力焉推其所得著而为书有书
海通辨三礼纂要左氏钩玄总若干卷凡庐井车服禘
祫泉币之属礼乐典章之所系者皆为之论议其事之
本原大抵兼取杜氏通典郑氏通志马氏通考等书而
其为论则务以发前儒之所未发条理明顺联如贯珠
考覈精详审如中鹄既乃掇其所为论别成一书若干

卷曰迂论呜呼经制之学世不复讲久矣今吾熙阳乃
独肆力于此岂非有志于致用者欤世有观会通以行
典礼者吾知于熙阳之书其必有所徵矣熙阳学博而
才赡顷用内翰临川危公荐入翰林为太史属寻奉使
安南还擢工部员外郎辞不拜补外调渑池县丞其他
所著有交山文集若干卷行于世余与熙阳交久且契
其学问之所至颇能知之故因序其所谓迂论者使传
焉

　　　黄子邕诗集序
旴江黄子邕氏善为诗其诗有曰醉㝱藁者皆古乐府
歌行五言古体总若干卷其辞简质平实壹本于汉魏
而绝去近代声律之弊殆几于古矣嗟乎若子邕者岂
非其意欲追古之作者以为并然可不谓为今世之能
言者欤予尝论之三百篇之诗其作者非一人亦非一
时之所作而其为言大抵指事立义明而易知引物连
类近而易见未尝有艰深矫饰之语而天道之显晦人

事之治否世变之隆污物理之盛衰无不著焉此诗之
体所以为有系也后世之言诗者不知出此往往惟衒
其才藻而漫衍华缛奇诡浮靡之是尚较妍蚩工拙于
辞语间而不顾其大体之所系江左以来迄于唐宋其
习皆然是其为弊固亦非一日矣今子邕乃能斥漫衍
以为简屏华缛以为质黜奇诡以为平祛浮靡以为实
读其辞知其于天道人事世变物理之际详矣等而上
之讵止于汉魏而已哉故予以谓子邕之诗殆几于古

今世能言之士如子邕者盖不可多得也子邕尝北游
遭世叔季其言不见用其志郁郁不得遂赖今天子
明圣尽收前代遗才而甄录之故子邕遂擢官于礼部
会朝廷方务稽古礼文之事讨论润色出于子邕者居
多盖子邕之学不特善于诗而已予故论其诗并及其
平生之槩使读之者因得以悉其人而又以见予于子
邕之诗能知其意之所在与其学之所至非苟焉相好
而已也

　　　送郑仲宗序
上之三年夏诏徵江西诸郡县民凡称大家者悉赴阙
既集阙下则造之于廷而亲训谕之凡天地阴阳性命
仁义古今治乱盛衰纪纲法度赋税供给风俗政治得
失之故谆谆焉累数千百言又恐其或遗忘而不能详
也则刻而为书以摹本分赐之乃六月十三日庚午上
御奉天门翰林臣宋濂臣詹同臣王祎及起居注臣
陈敬奏事毕赐坐从容问曰卿等知朕所以训谕斯民

之意乎臣祎谨对曰自古帝王皆身兼君师之任君以
治民师以教民三代而下为人主者知为治而不知为
教今陛下主天下为治之道已备而又集凡民而训谕
之耳提面命不啻严师之于弟子此政古昔帝王教
民之意也又问卿等亦尝见乡人有论否乎臣濂对
曰臣乡人浦江义门郑氏实来受训谕为臣言陛下教
之之旨甚至今还且将以所赐书重刻而摹之使其乡
里之民家有是书以广宣圣意矣越数日仲宗来请

别且求言以为赠仲宗即所谓义门郑氏者夫仲宗之
来既承圣天子之丁宁告戒至详且悉天下之言宜
莫有加之者矣而顾又求言于祎何耶祎也闻之三代
之民人有士君子之行岂必皆待上之人匡直辅翼而
振德之哉盖其性质本善而又薰陶渐磨之素至故一
鼓舞之间莫不兴起于为善而比屋可封之俗成矣今
仲宗之家十叶聚食蔼然有仁义之风庶几一家之三
代今又昭受圣训而且图使乡里之民同兴于仁让上

下相成如此岂非三代之君民者与夫纪述上德而推
扬之以风厉乎四方者史臣之职也祎故具志其事书
以告仲宗若仲宗才学之懿行役之勤则凡赋诗者当
能称诵之兹不复道
　
　
　
　王忠文集卷七