上阳子金丹大要越格卷之十五夫一
　　　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　　与王祥翁
净裸裸赤洒洒是一大事因缘是个见成公
案有大力量密示神通立极造端撑天拄地
迥超宇宙独耀古今无始以来灵光不昧穷
劫之际真性常存上圣至人高仙诸佛由此
施设由此仪刑所以道三世诸佛也恁么弥
勒下生也恁么七佛已前也恁么七佛已后
也恁么西天四七也恁么唐土二三也恁么

历代佛祖都恁么且道古人千般计较都不
会安名也不肯立字唯唤作恁么子细看来
无头无尾无背无面总只是恁么了也自从
达磨西来至于曹溪单提别唱而后天下丛
林伟器以恁么事话会不少就中更无一人
肯为他标个名目若是个大善知识出来或
者脱却娘生裤子未举先知若是钝根都教
他向人前句里说心说性寻个本来认影认
光竟无落处到老破赚却去怨祖怨佛此辈
可深惜哉上阳子只得不惜舌头为他前圣

后圣说出极到之处且道如何是恁么底当
知这恁么即是那净裸裸赤洒洒底天下后
来都会得那裸裸洒洒即是恁么事也则知
父母未生以前也恁么裸裸洒洒父母既生
已后也恁么裸裸洒洒一大事因缘也恁么
裸裸洒洒这见成公案也恁么裸裸洒洒只
今个样分明说了后之人才举目看便知裸
裸洒洒即恁么底恁么即裸裸洒洒底夫复
何疑岂不道昔日摩耶夫人左手攀枝释迦
老子右胁降诞九龙吐水沐浴金躯便乃周

行七步目顾四方一手指天一手指地作大
狮子吼云天上地下唯我独尊一场话靶古
今禅林举扬者多也有作实事看去也有作
灵迹看去也有作怪异看去也有作话会看
去今若不饶露个消息把释迦老子只容易
看过了将来孰肯承当且道摩耶左手攀枝
释迦右胁降诞岂不是他离了生死岸头底
那九龙吐水沐浴金躯岂不是那恁么净裸
裸赤洒洒底周行七步目顾四方岂不是貌
堂堂显露底一手指天一手指地岂不是八

字打开中有个见成公案作大狮子吼云天
上地下唯我独尊岂不是一大事因缘人中
最为第一点检将来也是好中不足暗里藏
刀后来云门道我当时若见一棒打杀与狗
子吃贵图天下太平云门拳拳奉扬宗旨只
得恁么骂佛喝祖及后圜悟云释迦把断要
津云门知恩解报他岂不知释迦无伴无侣
是以云门特恁欺主圜悟深知家丑却又白
日叫鬼且似这般话头是障碍底是方便底
若谓障碍是瞒你了若云方便目前便见是

临济云赤肉团上有个无位真人当从诸人
面前出入岂不是直指了也一切常人暗中
摸索是又不是他器识底直下便知那无位
真人即是恁么净裸裸赤洒洒的古圣云性
由自见命待师传若本分底有个真实方寸
之下真常独露全体见成何必又待许多诠
注便知净裸裸是真佛性赤洒洒是真佛性
一大事因缘恁么见成公案无非是真实佛
性底莫道释迦老子有此一个大事因缘各
各当人分上皆有如是一大事因缘元不阙

少尽乾坤大地一时收来云门出世也道一
句不得圜悟再生也不敢拟议于此处便知
性是自家底世人如何瞒得自家方知道性
由自见若到这田地深深密密尽他业风沙
起沧海尘飞须知净裸裸底如如不动那赤
肉团上稳稳当当尽他万生万死须知这赤
洒洒底如如不动此为不落窠臼不迷境物
磨睚到腊月三十夜孤灯自照忽听漏尽钟
鸣又说新年佛法去了岂不是大解脱大光
明不迷生死岸头不拘得失流转当知龙光

佛时也只恁么来也若搆得去与三世诸佛
齐肩弥勒为奴亦不小了大丈夫汉切莫做
个矇矇𥋾𥋾当断不断脱衫着裤无有了期
疑上疑下着实说空语言里寻窠窟文字里
寻公案是皆妄想何时得返照回光脱胎换
骨也我赵老师云今时人脚跟前脚跟后不
认点地处即是这个了却乃无端指性说空
直赚到老只如此语岂不脱露机锋然这老
师舌柔齿刚不许人道恁么亦不许说裸裸
洒洒亦不许说见成公案亦不许直指亦不

许棒喝如是岂不作家缘为时人将他佛祖
面目做情识见解去我这老师接上等人唯
撑眉弩目便是下梢却饶一笑而已予过荆
南逢一伟器祥翁道人自叙往者访谒禅林
深得其趣询之乃应庵之裔也其师瞎翁每
指云与他相挨厮伴暂时不得舍离方有少
许入作之分又云更须识取个空烂底髑髅
试向夜静灯灭时打个蒲团独坐密密地体
取只这语言瞎翁费尽老婆心多少了常人
看来如此予谓瞎翁不当引人落草千古之

下惹人提掇无有了期虽然入作底事还要
入作底人故其所出金刚九还大义乃曰佛
示初中后三日分岂非入作事也祥翁自裸
裸洒洒而来蕴利根智得师印證之后而唯
独一无侣二六时中认主人翁以此自照比
来请益求脚跟转处一句乃为普说裸裸洒
洒之真谛使祥翁权以金刚为体实以涅盘
为用净裸裸作大狮吼赤洒洒奋雄虎势得
了便住遇缘即宗然后悬崖撒手大休歇去
岂不是个少林冷坐底工夫也到此方知非

唯脚跟转处事须知亲为佛子已上事也此
去诸方遇著衲衣下瞌睡汉不妨饶舌云是
我
　　　普说
拄杖刹竿棒拂拳喝一机一境是皆佛祖旁
开户牖提振纲宗亦有大机亦有大用亦有
权亦有实一喝不可作一喝用一棒不可作
一棒行要知宾主交参前后际断昭悬日月
把定乾坤在昔阿难问摩诃迦叶世尊传金
襕袈裟外别传何法迦叶唤云阿难阿难应

诺迦叶云倒却门前刹竿著此岂不是直指
人心独露全体则知当年世尊所传涅槃妙
心正法眼藏只消迦叶一句总在里许虽然
直截要先识破他的处将如之何是他底处
世尊传来饶得微笑迦叶传来饶得一唤只
此一笑一唤方知佛祖无可柰何落草寻人
若不恁地怎得那西来意怎得个消息底这
般提唱以来厥后诸佛诸祖遇因立缘随方
设便以棒拂拄杖行不如一喝省了多少计
较除非明眼人举头便知是故马祖一喝百

丈三日耳聋吃茶也是受食也是鼻孔也是
灵骨也是即心即佛也是非心非佛也是一
株花柏树子麻三斤衫七斤风与月石与泉
前圣后圣所遗公案一题著总是了若使钝
根之器到了总不是也只如释迦老子云以
大圆觉为我伽蓝圆觉且置且道如何是伽
蓝后来举世以伽蓝为招提所在僧衲所住
者尤为可笑却不知伽蓝本是一物故下云
身心安居平等性智今之禅僧言及平等性
智便自无处寻头况与他说伽蓝有般强底

人见人题平等性智随云是他的心又怎知
道他心非是心故佛祖云非心非佛又云心
不是佛智不是道佛祖慈悲为一切人自性
不明起立模样令人自像故不得已乃至坚
拳倒拂吐舌低头其以此机至浅至近令人
易见而一切人不肯承当遂至骑山门向佛
殿上放佛殿于灯笼内且道佛殿须要供佛
如何移山门于其上岂不触了灯笼内著佛
殿大似光灿灿地又至山河大地须弥昆崙
有辈禅流见此等语浑如嚼蜡全无意义总

谓禅机葛藤置而弗看难似佛果云上无攀
仰下绝已躬外不见大地山河内不立闻见
知觉直下摆脱情识一念不生證本地风光
见本来面目祖师心印何幸人人领悟个个
圆成挨拶将来了不可得及至末后喝佛骂
祖走释迦奴弥勒凡此皆要诸人各认自己
心莫作他人见谁知后来见喝也喝见骂也
骂不知古人向自身内说将出来暴露消息
底意那一等人专事机锋待尔招积口业总
迷了这个道理饶他声前句后寻觅猜想明

来暗合也只野狐精见解一到如此奚谓五
百年纵万劫千生何时是了古之人蕴大根
器若不猛利犹自蹉过是以圜悟奋志南询
长庆坐破七个蒲团雪峰三登投子九上洞
山马祖因悟磨砖六祖躬役碓舂二祖断臂
立雪释迦闻半偈而舍全身古圣先贤波吒
到了方讨得个生死义路今时人也口诵尧
之言而行桀之行皆是笑破自己心赚破他
人口若人人到那田地猛着力暗中求不惊
不疑无退无转忽然相似脚跟后稳稳当当

绵绵密密照天灼地岂不是弥勒下生释迦
亲见到彼时节回首觑著一切常人皆立下
风方知道有何难事低一著是凡高一著即
佛了也真法眼问云佛法还有本末也无上
阳子曰自威音王已前佛生佛灭绵绵历历
不可穷已从过去庄严劫来曼殊室利为七
佛师至见在贤劫释迦文佛告摩诃迦叶云
吾以正法眼藏涅磐妙心实相无相秘妙大
乘今付于汝汝当护持迦叶礼足白言我当
体敕恭顺佛故自尔灯灯相续至菩提达磨

受法于般若多罗乃至中国而得总持道副
道育慧可四人乃授法焉后将西返谓道副
曰汝得吾皮谓尼总持曰汝得吾肉谓道育
曰汝得吾骨谓慧可曰汝得吾髓复云昔如
来以正法眼藏涅槃妙心付大迦叶展转祝
累而至于我我今付汝汝当护持慧可传来
唐土二三逮至慧能遍传天下于是滥漫矣
故达磨告慧可云二百年后法周沙界明道
者多行道者少说理者多通理者少就中有
能悟实际地了心空法三身清净者然后得

證大乘也密多闻越次问曰大乘中乘小乘
此三乘法皆成佛否上阳子曰唯正法眼是
为最上一乘故经云十方佛土中唯有一乘
法无二亦无三除佛方便说但以假名字引
导于众生吾所以云中乘小乘皆假名字唯
最上一乘真空无漏真实希有无非以真心
真空为之极则尔岂不闻大珠和尚云心是
佛不用将佛求佛心是法不用将法求法佛
法无二和合为僧是谓一体三宝则知三宝
本同一体奚有二乘乎妙香佛陀问曰如来

说法学人听法听法说法有功德否上阳子
曰如来證佛为上根菩萨说法以度天人非
如阿含为小机说也故提婆谓罗㬋罗多云
本对传法人为说解脱道盖诸说法听法者
本具一体三宝方能说方能听一体三宝者
法身报身化身三身是曰一体三宝昔神会
大师云说法则先佛而后法听法则先法而
后佛听法则顿中而渐悟法则渐中而顿故
色身善说法则法身低头稽首而听法法身
善说法则报身摩肩耸耳而听法报身善说

法则化身清净无为而听法然四大色身法
报化三身俱不解说法听法唯座上有一无
位真人善说法听法是以义玄和尚云虚空
不解说法听法是汝目前历历孤明勿形声
者解说法听法所以道心法无说佛法无听
多口阿师问曰三身且置云何是色身云何
是法身上阳子曰色身是幻身亦是妄身法
身是清净身亦是圆满身亦是自在身亦是
如来身故号为真佛大鉴云色身虽大内心
量小不名大身法身虽小内心量大等虚空

界是名大身此即佛性此即真心诸修行人
把他做个主人翁也所以佛祖安名立样棒
拂拳喝灯笼佛殿拄杖刹竿千般计较形容
不到了处是谓不可思议功德然随用而立
名借物而喻色总而论之只是个功德法身
也法体如如问曰三世诸佛还住世否上阳
子曰过去佛过去已未来佛且未至见在佛
不得见曰我师还见否曰汝为甚不见曰有
形容否曰寻常顶礼接引众生曰我师独见
复谁可见曰见者不说曰我还可见否曰汝

不信佛佛不汝见如如低头曰发心信已若
何见佛曰开汝一只眼佛即在目前曰过去
佛神通若何曰覆载包含曰现在佛神通若
何曰生育造化曰未来佛神通若何曰多宝
藏将开也曰云何是宝藏义曰总归一大藏
曰一大藏教云何指示曰普摄有情曰大藏
亦有情乎曰无情若何名藏因尔无情强名
曰正法眼缘此法眼不属内外不在四旁秉
生杀机为佛法祖是曰正法眼藏曰正法已
闻若何是眼藏曰汝且道什么一件物无眼

曰此眼藏即虚空藏否曰佛法一般名不虚
设夫参学人莫学客语莫学异见须知脚跟
有此宝藏大包天地光耀古今形容无尽妙
用无穷故云无尽藏物去物来如如不动亘
古亘今如如不动生死岸头如如不动得大
自在如如不动演出大藏皆如来说故云如
来藏宝如意问曰迷悟两途迷者多而悟者
少敢问何以曰昔南阳忠国师云众生迷时
结性成心犹寒则水结为冰众生悟时释心
成性犹煖则冰释为水上阳子复喻云众生

迷时犹隔水而求鱼众生悟时犹水涸而鱼
鳖自现是慧海云凡夫见性即非凡夫以能
顿悟上乘超凡入圣佛子若迷即非佛子以
其论凡论圣终为下鬼悟人超越生死涅槃
迷人唯学说事说理迷人今生作来世福德
悟人目下顿见活维摩所以迷底人修因待
果如逆风而渡海何有了期悟底人了心是
佛似月下观影真伪自知故鞠多尊者云心
自本来心本心非有法则知本心无法而本
来心乃是法身是以迷人以清净法身为五

蕴色身悟人以清净法身为我佛法身也优
婆夷多问曰自曼殊室利而七佛法偈皆言
幻起灭空罪福至释迦传来言法而十七祖
僧迦难提以来又言心地二十二祖摩拿罗
以后皆言性二十七祖般若多罗与唐土二
三佛又只言华种及曹溪别唱天下老和尚
唯直指单提各呈面目千般百计指小喻大
有如山河大地棒拂花草灯笼佛殿拄杖拳
喝似此等样以为传授大乘何前后之相戾
也敢问是同是别上阳子曰迷人说法迷法

见性迷性悟人悟空非空悟色非色故前迦
叶云即此身心是幻生幻化之中无罪福后
迦叶云何于一法中有法有不法十八祖迦
耶舍多云有种有心地因缘能发萌二十五
祖婆舍斯多云我今悟真性无道亦无理东
土二祖云本来缘有地因地种华生此祖祖
灯灯唯在明心而已自风幡论后各立宗门
别出模样直到于今岂离心之外而别有大
乘者乎离大乘之外而别有佛法者乎
大传送问曰夫生而有形死而魂散有形则

有性魂散则性泯理之常也比形住而性存
犹华之有香比身逝而魂去犹叶之坠地虽
然人为万物灵到此得有性也无上阳子曰
造化之内无明壳子为卵生烦恼包里为胎
生爱水浸润为湿生欻起烦恼为化生四生
之中各从其类狐兔不能产凤明也为人之
灵者本性而已性之于人犹烟焰之于火泡
沤之于水形存之性犹火之飞焰魂散之性
犹沤之归水此一切人失其真性流浪轮回
万死万生迷迷相指皆谓如是道人之性则

不然超乎造化之外生以不生死以不死亦
唯真性而已守此性如防盗焉敬此性如供
佛焉爱此性如护宝焉是故法此性即名法
性佛此性即名佛性若见此性即是佛地岂
干生死之义乎十四祖龙树云佛性非大非
小非广非狭无福无报无死无生所以悟我
性无生死见我性无地狱修我性超乎造化
之外也
上阳子金丹大要越格卷之十五