上阳子金丹大要发真卷之十四睦十
　　　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　　脱胎去留
弟子复进曰敢问金丹之言脱胎者何也上
阳子曰天机深远未可猝闻弟子曰今而不
言也夫时也者可乘而不可失此因缘时节
之来者也今而不闻也非乘时之谓也曰将
语乎汝若秘之焉夫先天地铅汞之一合而
归于黄金室内是云金胎神室也却运火行
符十月乃足是云男儿怀胎也曰胎完已后

其功何如曰十月功足是圣胎已就也则移
居上丹田保养之长大之一周二载则化为
阳神阳神出入去来无碍是云脱胎而去也
曰是则此身抑有死坏耶曰难言也曰愿师
指示曰夫一切常人闻暗识污其谓神仙既
得道矣必合留形长生永居于世者矣此凡
俗之说也仙与佛则不然曰敢问其方上阳
子曰盖有身则为患仙者欲去其患也虽然
仙道已成无所不可各随所欲焉有白日而
飞肉尸者黄帝之谓也有优游而住世者彭

祖之谓也有受命而居天职者天师之谓也
有或隐而或显者黄石公之谓也有拔宅而
上升者旌阳之谓也有示疾而终世者重阳
之谓也有尸解而脱壳者紫清之谓也有入
仕而匡世者东方朔之谓也各随其所欲初
不拘于长生而住世也口若是则飞升而居
天职者为上长生为次尸解示疾又其次也
曰否曰愿闻其略曰子不闻之河上公乎河
上公之居于河滨也声闻于阙文帝车驾礼
焉曰普天之下莫非王土率土之宾莫非王

臣域中有四大王居其一子虽有道犹朕民
也不能自屈何乃高乎朕足使人富贵贫贱
须臾河上公冉冉升于空中曰今上不至天
中不累人下不居地何民之有帝悟礼谢遂
授以老子章句毕失所在子抑闻之苏公堤
之说乎宋有苏云卿者乃管仲乐毅之流也
隐居豫章张德远荐以为相高宗令其寻访
之德远奉命作书托守臣躬亲禀请及造其
所乃一人独居茅舍日以种园织履为生得
书不剥佯许诣朝其夕隐去翌早守臣悉来

迎接唯见请书留案遗一诗云多年别作一
家风岂料闻名达帝聪自有时人贪富贵莫
将富贵污苏公后名其处曰苏公堤云斯人
也者其列禦寇之流乎其子陵之流乎其范
蠡之流乎子不闻之列禦寇乎列禦寇居郑
圃也四十馀年人无识者其始事壶丘子也
闻道而志不笃复师老商氏友伯高子相规
以道禦寇行之九年乃能御风以行子又不
闻范蠡乎范蠡之为越相也一举而灭吴乃
曰功高不可以久处也遂飘然游于五湖齐

君闻其贤往聘而相焉曰大名之下不可以
久居也乃去之易名更姓称陶朱公将营财
以养其老忽遇濮上人文子者辛钘(音/刑)字计
然授以长生之道乃又曰财者所以就事也
道成则无用财也且财曰利利能害人如此
则财不可以久积也孰若吾身之多于财也
竟散其财而隐去后修其道而仙焉若此者
多不可以枚数也噫彼神仙之云为岂世凡
所能测之者哉
　　　三教一家

弟子曰蒙师指示金丹之道已敢问古之圣
人立教分三师乃合三教而归一家夫如是
矣道唯一乎抑有三乎上阳子曰天下无二
道也昔者孔子曰参乎吾道一以贯之老子
曰万物得一以生佛祖云万法归一是之谓
三教之道一者也圣人无两心佛则云明心
见性儒则云正心诚意道则云澄其心而神
自清语殊而心同是三教之道惟一心而已
然所言心却非肉团之心也当知此心乃天
地正中之心也当知此心乃性命之原也是

中庸云天命之谓性大道歌云神是性兮气
是命达磨东来直指人心见性成佛是三教
之道皆当明性与命也孔子曰一阴一阳之
谓道老子曰万物负阴而抱阳六祖教示云
日与月对阴与阳对是三教之道不出于阴
阳二物之外也孔子曰成性存存道义之门
老子曰玄之又玄众妙之门佛云无上真实
不二之门是云三教各门而同归者也是以
教虽分三而道则一也若言有二者即非圣
人之心也后之所谓三教者各指其门而不

能升其堂况欲入其室乎是以尊孔子者谓
之儒虽读其书而不知其性命之道也尊释
迦者谓之佛日拜其佛而不知屋里之真佛
也尊老子者谓之道日游于中而不知金丹
之大道也是皆名而不实也其崇儒者是非
今古訾毁佛老却不明孔子一贯之道是何
物也其尚佛者口谈禅机勤劳枯坐却不明
最上一乘之道是何物也其习老者烧竭朱
汞弄尽傍门却不明金液还丹之道是何物
也若知还丹之道而勤修之则谓之上仙若

知一乘之道而勤脩之则谓之真佛若知一
贯之道而勤脩之则谓之大圣人矣曰三教
各门而道则一弟子敬受教矣而又有一贯
一乘金丹之道为异敢问其名之不同欤曰
一贯即一乘也一乘即金丹也金丹即一贯
也夫人皆禀阴阳二气之全而生者也既禀
阴阳二气则必能变化矣物之久者成精松
之久者茯苓鱼之久者化龙草之腐者化萤
而况于人乎人也者为万物之灵也人能久
固其真也谓之真佛人能久存其神也谓之

神仙人能超凡而入圣也谓之上圣皆不离
于性命皆不逃于阴阳而皆出入于中心总
谓之金液还丹也是云圣人无两心也曰上
圣大贤已證高仙佛果其视下也一撮尔已
祸福奚为乃谤道诋佛之人多有报之者何
也曰否一切仙佛已成道矣或居天职或住
世间以匡救劫运为心一切凡间万宝供养
百般布施立寺度僧写经造塔奉迎佛骨音
声法事是皆无益论者亦欲正其所正尔抑
又何罪焉但其辞峻又未得其道乃引古之

是而證时之非不能济事救时反成萋菲旋
受其咎宜矣彼仙佛者奚屑屑于是哉后来
缁黄之流见其排斥之文以为詈己何其昩
哉儒者见佛老之书不肯深明其道有可取
者例言异端即肆诋毁以昭其名是又惑之
甚也夫汉之贤子房为高乃从赤松子游万
世之下无能及者唐之贤李白为首而号为
谪仙宋之贤子瞻为亚而呼为坡仙者也以
其教则毁之以为异端以其名则美称而借
重假使识得其道而为真仙真佛则孰云不

美乎见之偏者各不识羞故相毁也古之圣
贤自相尊礼唯明是道而已矣今指佛老为
杨墨差了多也况三教多儒名而墨行者亦
多墨名而儒行者况仙佛乎上士至人唯求
其道而弃其馀也故云天下无二道
　　　世人皆得
弟子问曰古今之所以成仙作佛者贵富乎
贫贱乎上阳子曰此莫得历历而尽也贵富
也贫贱也皆可脩也若大路焉若旁蹊焉在
人之行何如耳曰弟子敢问所以者何曰昔

者黄帝问道于广成子广成子谓黄帝曰彼
其物无穷而人皆以为终彼其物无测而人
皆以为极得吾道者上为皇而下为王失吾
道者上见光而下为土今夫百昌皆生于土
而返于土故余将去汝入无穷之门以游无
极之野吾与天地为常黄帝修之骑龙上升
无上元君谓老子曰神丹入口寿无穷矣老
子修之是大道祖后言金丹之道为黄老术
不知圣人所传乃金丹至道脩仙作佛之大
事非术也是道也非得真师口传安有天生

而自会者邪人但坚心求师无分富贵贫贱
也是以老子为柱史彭祖为大夫仇生仕殷
吕望太师伯矩为卿士尹喜为关令辛钘崔
瞿皆上大夫庚桑隐毗陵子休治漆园留侯
帝者师四皓辅汉惠常生执鞭琴高执笏宁
封陶正方回闾士辅光仕汉马丹仕晋旌阳
为令钟离弃宦许大雇仆纯阳应举海蟾帝
君燕国之相弃富贵而脩行故有诗云抛离
火院三千口屏弃门兵百万家丹阳祖师富
家者也两试殿庭年四十五遇重阳翁乃捐

万有归于虚无待师乞化备历苦辛结谭丘
刘郝为弟兄自相规戒忍诸忧辱其云游也
常引古诗云三山有侣人清淡四海无家道
义深之句得其传者亦多唯黄房公最先道
成我太虚真人得黄房公之传以授先师紫
琼真人而我师缘督子是得紫琼之道焉凡
此言其略也又如东方朔之于黄眉翁安期
生之于羡门子鹿皮翁之于王方平陆脩静
之于孙游岳陶弘景之于王知远叶天师之
于罗公远种放之拜希夷处厚之就紫阳富

韩公之于王冲照朱晦庵之礼崔子虚刘志
略交六祖庞居士礼马师傅大士会嵩头陀
崔相国参东寺会陆大夫见投子陈尚书见
睦州慈明依昭阳良遂见麻谷赵霜台送仰
山杨文公见石门李万卷见归宗裴相国礼
希运于迪参紫玉房孺问国一韩昌黎礼大
颠于广李刺史礼药山于荆范文正礼古塔
主于江东李文和参石门于京南杨翰林礼
惠琏于西京张无尽礼雪峰于湖南类此甚
多不能悉数是皆王公大人折节而卑礼者

也虽然参有实参亦有妄参妄参者意里非
真实参则言下悟旨悟旨者进求非真则诋
谤诋谤者岂知自毁进求者必成道焉进者
更在心坚毁者终为口业口业者虽贤能而
失本真心坚者虽愚贱而跻圣位信背只在
眼下学者可不戒之且已仕而闻道也因在
仕以济其道焉闻道而未仕也将假途以成
其道焉或隐于仕宦或隐于贱役或隐于城
市或隐于山林财之足用则散之也财之不
足则求之也唯务道之成何分于贵富贫贱

　　　观水得道
上阳子示诸弟子曰来予有以语夫汝也且
吾尝而观夫水焉夫水之道暗合于吾之大
道也子不知夫水之道乎抑不知夫水之广
乎则讵得而知乎水之清也耶子来且将以
语汝也语汝以水之源者也子学夫道而不
知水之源其于道也若有适而不知其舍也
则将焉往乎哉今语以水之源其源也县崖
壁立孤峰危峭峻险万仞仰之则弥高旷穴
难测钻之则弥坚思而不可得瞻之在前见

之不可用忽然在后是圣也是凡也是神也
是鬼也目如奔电不敢以一窥也深窈窈焉
黑漫漫焉须弥山上望之若大海焉此为水
之源也故名之曰涅槃境界其中有泉出焉
皎皎如甘露滴滴如明珠溶溶似龙涎涓涓
似骨髓亦琼浆之谓也亦酥酪之谓也其始
之流也若经乎洪波秽浊待夫两昼夜旖旎
乎三百里此焉而得水也是水之至清者也
是云水之源者也有华池焉有曲江焉有癸
穴焉有庚涡焉此水也者其白如银其清透

底且吾得闻至人之真言也至人曰水之清
也中有白金化为黑铅纷纷如空中雪皑皑
若太素烟此水也得先天地一阳之正也此
水也不寒也冬温也不热也夏凉也热热者
浴焉思渴者饮焉饮此水者无饥渴之害也
无睡眠之恼也无生死之念也子其记之是
水也或清或浊浊者远而清者近也浊也者
人饮之而醉也清也者人得之而醒也是水
也又流五百里而漏焉当其漏也弗睹也无
庸而知也行且一月矣至于万丈洪崖壁绝

之口有月窟焉有子汇焉又有子午谷有金
华池于此而复得其源是源之再清也或𥗋
焉而逆注或寖焉如血液或浮焉如素练或
科焉如碧潭恍惚杳冥总流而合于溪溪合
而会于河也至河则汪汪焉汤汤焉浩浩焉
渺渺焉不可测其涯涘也于是时也私谓得
其水之至矣而犹有所未至者也于是分泾
渭泛五湖溯黄河清流也则行焉洪波也则
息焉遨游而至于大海也乃索焉而惊大海
者无边际也专于一诚战战兢兢唯一精纯

则不至于丧身而失命子其记之吾复闻至
人之言曰大海者天下之水归焉昔蒙庄之
鹏运也以六月而一息其息也者则饮于此
海也子其记之也大海者人不得而窥其洋
也不得而测其深也不得而知其广也有真
人焉吾就而问之真人之旨曰大海者万谷
所以流入者也百川所以归纳者也为江汉
之所宗朝者也真人之旨又曰此特其近焉
者耳夫知大海之说者水逆流焉大海之水
逆流者上接于天河水之逆流至于天河故

有一消一息之道焉子其记之也夫水之逆
流是水之至者也吾乃今而所以知得水之
至者矣夫得水之至者有道存焉子其记之
也与弟子曰诺水之至者有道存焉上阳子
曰汝来吾复有以语子也且吾尝而学焉其
昔之为学也者工骈俪习声律穷今古喜注
述谈性理分是非大而易小而术益不倦于
学也私谓为学之至矣而未知其有所未至
者也且不知夫世之有真人者也抑不之信
世有成仙作佛之道者也我师赵真人从太

涤山脩行来授我以金丹之道并合天河逆
流之说吾乃今而所以知为学之有夫至者
矣子其记之也水之道未至逆流则不知其
极也人之学未闻长生之道亦未为学之至
者也夫海之接于天河则知水有逆流之道
人之为学而知夫道则知身之可以长久子
其记之也与弟子曰诺为学而知夫道则知
身之可以久长也是闻一也而得三焉得水
之道焉得为学之道焉得长生久视之道焉
　　　见性成佛

弟子问曰天下无二道固则然矣老子之道
唯金丹之道金丹之道是性命之道也而达
磨西来唯直指人心见性成佛岂此而出金
丹之外乎上阳子曰达磨之道即金丹之道
也世人根器各有利钝佛祖慈悲方便立名
后之学人智者过之愚者不及也夫何以故
智者不明脚跟底实际里一件大事辉耀今
古迥脱牢笼能杀能生一死一活此处既昧
则任脚跟走也故云过之愚者不问肉团上
有个无位真人担荷大事此处既昧却以诵

经念佛持斋兀坐将此而求见性成佛抑何
愚哉故云不及曰见性即成佛乎曰傅大士
云饶经八万劫终是落空亡夫见性犹闻道
而成佛犹成道也闻道须行故上士闻道勤
而行之见性须脩故雪山脩行积年而證佛
位奚有不学不脩而以见性为成佛乎问曰
蠢动含灵皆有佛性又曰见解智识为灵明
觉知二者云何而能成佛曰见解智识之性
不能成佛唯蠢动含灵之性则能成佛曰异
乎所闻敢问蠢动含灵之性为己性乎曰然

曰何哉曰然见解智识乃是非业障之性此
蠢动含灵乃造化万物之性人唯不知蠢动
含灵之性所以难逃生死迷于涅槃彼见解
智识之性以声色争爱而为执著妄想此蠢
动含灵之性处污秽而有大机大用彼见解
智识之性起于六贼门头日为恩爱缠缚无
有休歇此蠢动含灵之性在脚跟后如如不
动得大自在古德云地狱未苦袈裟下不明
大事是为最苦世人岂认蠢动含灵之性即
真佛性悟此真佛则知屋里自有却非木雕

泥塑故云真佛屋里坐到此方为见性成佛
所以道即心是佛若不悟屋里真佛即我之
真性却认见解智识之性为佛性犹认他姓
为我子差了多也所以道心不是佛既悟我
之真性即屋里之真佛则此性此佛犹是四
大假合底未及长芦四会之功所以道非心
非佛若悟我性是我真佛分明了也假之而
修假之而成所以道见性成佛故雪山四十
二年少林九年冷坐实皆为此一段公案者
也

上阳子金丹大要发真卷之十四