上阳子金丹大要累行卷之十一睦七
　　　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　　与至阳子田至斋
帝皇之得道者若羲农黄帝焉仕隐而得道
者若老庄关令焉侯王而得道者若子房淮
南焉山岩而得道者若钟吕希夷焉道之在
天地间成仙作佛者历历不可以指数也后
之罕闻者茫茫而少大丈夫也其王公大人
折节下士秪为有道存耳士之学无止亦唯
未臻乎道故明于道者至圣神人也仆以西

行旅寓思国宣贰至斋田侯扣首再三欲闻
至道经年不倦乃授之曰大道者至人之所
秘圣师之叮咛也古之真人行其所不能行
也宇泰定者发乎天光天光发者人见其人
备物以将形敬中以达彼以有为入无为有
为者与人为徒无为者与天为徒与人为徒
者鍊先天之一气与天为徒者鍊后天自然
之真夫人禀天地絪缊一气而生从微至著
壮而盛盛而衰气固为盛气馁为衰至人者
盛则养之衰则救之使一气长存历劫而不

死者金丹也大修行人既得乾金入于神室
心目内观清静光明以成胎婴宝之十月出
入去来无灭无生者天仙也所谓气者何也
即两个阴阳也一坤一乾阴阳也一男一女
阴阳也一坎一离阴阳也一逆一顺阴阳也
南华云至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫
赫发乎地两者交通成和而物生焉采先天
鍊后天谓之交通通则和成则物生物生而
为婴儿长大而号真人也至斋言下猛悟期
以勤行易其号曰至阳子

　　　与初阳子王冰田
道也者不可须臾离也可离非道也惟是道
也在天地之间旋转乾坤昭揭日月更代四
时者也一切人也禀大道至圣至灵之体合
大道至精至粹之用常人顺之是以一生一
死若循环然至圣神人以此道而逆之故成
仙作佛而出造化之外也三教大圣皆体此
道而用之儒曰修身释曰修性道曰修命者
即殊途而同归也粤后之人不达圣人之旨
各尚所闻而非其所是岂知身与性命必不

可离者也若一可离则非道矣初阳子王舜
民伟哉大丈夫也出入仕途且三十年仆闻
之舜民之仕也利不能移其心困不能改其
操断然有守凡所寓以冰田自扁者示无纤
瑕小痹焉乙亥冬会溢江任所一揖次若久
要握手轮心略无官况仆睹其气宇高迈骨
相合仙因缘遭逢求我丹道遂用盟天以青
城老师金鼎火符之秘次第授之也乃先除
其执著去其惊疑道其缘熟培其根深仆之
用心又如此者盖欲将师所传悉授不隐顾

惟闻道不难行之宜谨纯阳老仙云便下手
速修犹太迟使上士闻道必勤而行之彼常
人者听之则且惊且疑不肯疾早下工电阵
之光石击之火似箭之速吁可畏哉今语初
阳其毋忽诸夫金丹者金液还丹之道也金
液者即人身中之真气也以气合形而成真
人是为还丹厥人之初生也毓先天地至纯
之道逮二八精气日泄而朴散则先天之气
不纯且世人之壮必昏必娶者以续纲常也
若也中年却能宝爱其身者圣人也孟子四

十不动心庄子五十而知四十九年之非孔
子五十而知天命今初阳子行年五十有二
而闻金丹久视之道以其时考之则可矣况
初阳子道缘既重信心益坚谨因师旨授之
曰古之真人欲理其性先宝其精欲理其命
先淳其气是孟子曰吾善养吾浩然之气其
为气也至大至刚以直养而无害则塞于天
地之间若以孟子为寓言则圣贤宁如是乎
若以孟子为教言则人一身之气岂能塞乎
天地哉然必有其道矣道者何耶气也气者

何耶命也即经云天命之谓性率性之谓道
也夫欲了命必先修性性命双修何忧不仙
且性也者何耶义也故孟子曰是集义所生
者非义袭而取之也若义袭而取则物也顺
也人也非金丹也唯集义所生则逆也是所
谓金丹也故云配义与道而孔子曰成性存
存道义之门释迦云是诸法如义老子曰上
义为之而有以为圣人之于道不离乎义也
义之道大矣哉采铅鍊汞者集义也西南得
朋者上义也龙女献珠者如义也是义也者

即羲之易一阴一阳之道也夫一阴者离中
之雌一阳者坎中之雄离中之阴为火坎中
之阳为水配义与道者以坎反上于离是水
火既济之道也盖于坎中取出阳爻降而入
于离之中换出阴爻是为地天泰也盖离中
之阴为汞为精坎中之阳为铅为气心印经
云上药三品神与气精然精依气生神依气
旺神气精三者无一可离此所谓道也者不
可须臾离也傥精耗则气惫气馁则神离气
惫神离可谓之人乎此所谓可离非道也圣

师深虑世人不能明乎道不能鍊其气乃借
名为铅为汞为鼎为炉为龙为虎为砂为银
为刀圭为火候百般譬喻托物假名以晓后
之学者亦岂不欲人人作仙个个成佛也缘
为世人信之弗及承当不得偶或就中间有
一二复为旁蹊小径著相执空罕闻正道若
大乘根器上士至人际遇真人一言之下生
实信心宝爱其身积累其气而勤行不怠者
则高仙地位指日可跻仆阅人多矣今观初
阳子姿禀非凡神气充裕祖师金丹之道不

敢秘者如此
　　　与一阳子潘太初
老子曰上士闻道勤而行之至哉言也仆自
获遇至人盟授大道即欲图就所事而以功
缘未立用是求诸仙经搜奇摭粹作成金丹
大要书成之后不恤起处每过名山及诸城
邑随方作缘低首下心开导世人诱进此道
四三年来求者纷纷卒未见有大力量而精
进者比谒庐山太平宫揖当代主人太初潘
一阳尘襟一见欢如平生茶罢复茶有物外

趣颜童髭墨神气裕如肤泽脸桃丰标洒落
其剸繁治剧若不经心而待物择交似有定
见显官轩车而至者皆得欢心负义蓄材而
来者愿识其面头颅且无尘俗骨骼吻合仙
姿平川洗涤而疏明大山嵯峨而增秀天人
交替鬼神其依仆每叹夫福之与慧二者不
可得兼太平閒暇安富尊荣此人之福也通
玄达妙研精究微此人之慧也二美具全则
斯人也不可以寻常而同年语眷顾之初言
及丹道仆未即应既而情真语简好笃谊深

叙其主领事繁已觉年光流迈念念急于兹
事者更来岁而又迟也仆睹其开心见诚列
盟奉誓乃授之曰大道者与天地生物乾坤
覆育日月阴阳同其造化焉在人之身不外
是也天地以阴阳为橐籥人身以玄牝为橐
籥天动地静动为阳而静为阴阴极则万物
不生而阳气潜伏及夫剥尽则一阳初动而
梅先吐白者以阳在地中而将复也世政以
梅为报春之信故易之复卦曰复其见天地
之心乎复之为卦五阴一阳其一阳在下而

阳为之主也人身亦然自少而壮壮必衰壮
为阳而衰属阴逮乎阴极则阳气欲尽而散
也至人于此则能体天地之道以子为度以
日为符以癸为候以月为则以汞为阴以铅
为阳铅生于癸而癸在坎坎属北方北乃子
之正位天地以七日而来复复一也太阴以
三日而出庚庚为金而金为乾乾之金寓于
坎人身亦犹是而阳复有时大修行人急于
癸生之时求彼先天真一之气以为铅也纳
此真铅于离之中配以离之真火煅炼成丹

故曰金丹则金丹者无外乎坎离二物且坎
离为何物要知只是两个真阴真阳而已是
知金丹之道不外乎阴阳也当其一阳初至
虽一身皆阴而一阳自外来彼一阳反为之
主矣今其号曰一阳子者取义于此一阳子
既闻此道傥不为则亦已矣若也兴勇猛之
心奋勤行之志吾知其功成也必矣
　　　与九宫碧阳子车兰谷
古之真人其寝不梦其息深深寝不梦则神
存息深深则以踵此即上德无为而无以为

之道至阴肃肃至阳赫赫赫赫发乎地肃肃
出乎天此即上德为之而用以为之道无以
为者后天自然也有以为者先天一气也何
谓后天夫人禀先天一点真阳之气而生为
物之最灵者此气日生夜长与天地混沌之
时同其造化其神之所以存者鸷鸟不能攫
兕虎不能伤以其神王故也及乎年登二八
真气已盈复遇至人授以宝身之道使天机
不逐于事物无劳于形无摇其精息以踵而
不以喉与天为徒而世不能移其志则比古

人千二百岁不啻过也此所谓后天无为之
道何谓先天且人生天地间年壮而嗜欲俱
以酒为浆以妄为常恣情纵欲亡精损神所
禀先天之气驱之劳之犹虎奔而寓于西矣
即如乾之为物纯阳也始交于坤则乾之体
破而为离坤之为物纯阴也潜夺乾之一阳
而为坎由此之后乾体反虚坤体乃实则离
坎者乃乾坤之继体乾坤顺行男女奔放精
竭神去一切常人至此则已大修行人体金
丹之道而修之逆五行而用之逆者何也坎

中之阳赫赫即乾金也离中之阴肃肃即坤
爻也金丹者以坎而升于离之上以己而合
于戊之门伏坎中之虎以降离中之龙取坎
中之金以尅离中之木纳坎中之水以鍊离
中之火采坎中之气以补离中之精回坎中
之阳以实离中之阴即复纯乾而成真人传
云西南得朋伯阳云真人潜深渊天台云铅
见癸生须急采马祖云一口吸尽西江水者
皆此还丹之道也故降伏自己之龙虎采取
身中之精气然降伏者功在于德采取者不

外乎道道无德不能采取德非道无以降伏
所谓采取者只须一时之功非有迟疑之事
盖一时者要在初三日内取之当此初三之
夜月生庚方之际此时水源至清浑无挠动
急用半时采取归于鹊桥之东结成黍粒之
丹入于黄金室内鍊之成之谓之金丹谓之
先天大道世人一知金丹即我本来乾中之
真金则为微妙玄通之士而深不可识矣九
宫山碧阳子车兰谷为玄门栋梁者四十馀
年矣其功业设施表表在人耳目也卓然道

眼识人不似他人之忌才者仆以不检唯志
于道不免沽痴自丑贾愚自卖既无华衣以
浮饰不能强容以求知一揖之初乃即深契
求我丹道足所未闻睹其神气裕如遂将祖
师先天后天金丹之旨悉以授之却加勉励
焉噫世人之所以峨其冠者入老氏之门学
老氏之道也夫老氏之道宝精气修返还尚
清虚寡嗜欲薄饮食离尘缘广慈悲树阴德
损之又损至于无为是则谓老氏之徒今焉
处珠宫披鹤氅直以问道为羞为辱者何不

反思吾教之所学何也间有一二希乎修养
之说者则丛聚而笑之我太上曰下士闻道
大笑之岂古然哉夫既入其门而不行其道
则为老氏之蠹也蠹者衣其服而妒其教蚕
其食而訾其道是犹服尧之服而非尧之言
吾不知其可也纵负出类拔萃之材者亦甘
以清高至贵之身弃之于浊恶之地使俗之
有口者呼之为异端之徒吁可惜哉就中有
能去傲除欲节饮静坐者虽不得真师之指
亦不为教门之罪人也彼神仙者慈悯为心

不顾讪毁唯欲化人成道而已昔者黄帝之
问道也膝行跪进既闻道已乃曰广成子之
谓天矣今之时人去古道远以矫诈为诚以
妄诞为心其未之闻谓有何道及稍有闻自
以为足或始闻师之语恐师未尽善及略闻
其端倪则谓素所自有借使造其阃奥即萌
侥倖而得之喜惟恐师之求其所报宁肯勤
行哉果若此又孰得而臻乎极也岂能如碧
阳子闻一且问二闻二复问三既不以才自
矜复愈高而愈进山间林下或有超然颖脱

之器以生死为一大件如我碧阳子者出研
精究微参玄造妙还丹坎户结胎黄房若非
白日而飞升亦傍神仙地位而去况其精进
而勇猛者乎谚云一子出家九族俱仙者斯
之谓欤今碧阳子虽其主领事繁犹能孜孜
上道直以坚固为实践不以诳妄为虚彰与
彼梦生醉死者大有径庭南华云卜梁倚有
圣人之才而无圣人之道吾将以圣人之道
告之庶几其果为圣人乎碧阳子今闻圣人
之道已早修有为之德高證无为之功以应

龙沙八百之谶乎异时名公钜卿必有取法
于子者子其勉乎


上阳子金丹大要累行卷之十一