上阳子金丹大要须知卷之八
　　　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　　脱胎换鼎须知
崔公入药镜曰盗天地夺造化又曰初结胎
有本命终脱胎看四正紫阳翁云节气既周
脱胎神化名题仙籍位号真人此乃大丈夫
功成名遂之时也紫清真人曰夫金丹者采
二八两之药结三百日之胎心上工夫不在
吞津咽气先天造化须当聚气凝神若也行
持惟凭口诀至简至易非色非空无中养就

婴儿阴内鍊成阳气上阳子曰大修行人既
感真师传授若其未得真铅先当收拾自己
精神不可恣情纵欲凡于日用应与之间似
有如无忘情绝念以待药火之至故纯阳祖
师云七返还丹在人先须鍊己待时葛仙翁
清静经云人能遣其欲而心自静澄其心而
神自清自然六欲不生三毒消灭夫人心虚
则澄坐定则静寡言希听存神保命盖多言
则损气多喜则放情多怒则触意多悲哀思
虑则伤神贪欲劳困则伤精凡此皆非修行

底所宜有也若得先天真铅合汞又喜火候
无差又善温养保扶均调神息直至丹熟胎
完婴儿成就而成真人三年九载立行累功
或留形住世接物度人如安期生蓝采和是
也或入仕途匡时理世东方朔窦令君是也
至若七真五祖慈悲接人张葛许浮丘诸祖
师乘时救劫伺诏飞升者也大修行人若也
再求向上之事则移胎换鼎可无难矣何谓
向上事上阳子曰前胎完就已成真人则移
居上丹却重整乾坤再造阴阳子又生孙千

百亿化紫阳翁曰一载一个儿个个会骑鹤
泥丸真人曰一载胎生一个儿子生孙子孙
又枝于此方是大丈夫也若应时立功则身
归三清矣丹阳祖师曰神满太虚一无所碍
故天有时而崩地有时而陷山有时而摧海
有时而竭凡有相者终归于坏唯道成者神
与道合永劫无坏又兼功及九祖则白曰同
升上清矣
　　　续须知七事
上阳子曰道必曰学学必曰精而已矣老子

曰吾非圣人学而得之孔子曰十室之邑必
有忠信如丘者焉不如丘之好学也曰我学
不厌而教不倦也曰君子学道则爱人小人
学道则易使也南华真经曰南伯子葵问乎
女偶曰道可得学耶偶曰恶恶可子非其人
也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道我
有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之庶
几其果为圣人乎不然以圣人之道而告圣
人之才亦易矣孔子曰生而知之者上也学
而知之者次也困而学之又其次也困而不

学民斯为下矣释迦闻半偈而欲舍身黄帝
顺下风膝行而进问广成子治身奈何而可
以长久夫古之大圣亦未有不学而能知大
道者乎今时人也而多妄诞不肯下问何时
而得闻斯道也哉
上阳子曰道有立谈道有心授君臣也父子
也兄弟也夫妇也朋友也是纲常之道也此
可以立谈而非心授也所言心授者天命之
谓性率性之谓道此可以心授而不可以立
谈也率性之道即孔子一贯者也即孟子集

义所生者也夫纲常之道虽童稚亦可训之
惟有国有邦者置所司以掌其纲常之道万
世不易者也至如率性集义之道前贤注疏
略不及焉若贤人君子遇圣师口授而不惊
疑以集义率性之道而修之是则谓之大圣
人方知纲常之道在其中矣鍊丹也砂硫也
水银也是修鍊之道也此可以立谈而非心
授也所言心授者无为而无不为也为之而
有以为也此可以心授而不可以立谈也无
为有为之道即金丹之大道也夫丹炉修鍊

凡砂水银之道虽愚夫愚妇亦可鍊之故可
立谈至如先天真铅有为之道虽上士至人
遇师口授亦不免疑焉若上士至人得师指
示金丹有为之道勤而修之是之谓神仙也
顽坐也守性也持斋也是坐禅之道也此可
以立谈也而非心授者唯正法眼藏涅槃妙
心直指人心见性成佛之道此可以心授而
不可以立谈也正法眼藏直指人心即最上
一乘之道也夫持斋坐禅虽庸人孺子亦可
立谈至如一乘之道虽利根上智于佛祖言

下得證犹不免疑焉是以灵山会上五千退
席五祖佛法不付神秀而与老卢是谓可以
心授而不可以立谈也韩湘得仙而昌黎有
收吾骨之句岂昌黎是下根之器哉朱晦庵
之遍参而崔子虚不与以道岂晦庵之不欲
者哉是云道不可以立谈可立谈者非大道
也葛仙翁六十始遇师白玉蟾六十四始遇
师皆成道也是谓道有心授者也
上阳子曰道有三悟孔子翼易曰近取诸身
远取诸物是言道也大修行人从近与远及

身与物四者求之眼下自有悟处葛仙翁清
静经曰内观其心心无其心外观其形形无
其形远观其物物无其物是言道也大修行
人从内外远及心形物六者求之目下便有
悟处佛祖云不是心不是佛不是物是言道
也大修行人从心佛物三者求之脚跟下即
有悟处是之谓道有三悟也且夫三教圣师
皆晓以世人从物求道以道为物须当审思
切勿容易看过了也盖道者乃万物之一物
也而物者乃大道之一物也故老子云有名

万物之母又云渊兮似万物之宗是皆以物
而名道也悯夫一切常人唯只寻常不肯寻
上或以孤阴寡阳摄心兀坐或以持斋守戒
离俗绝尘或以凡砂铅银煅鍊炉火凡此皆
误而非悟也能于是编言下投机须有一个
奇特之大悟处矣
上阳子曰道有三传焉上焉者文人善士寡
言好善能弃富贵唯急于身是云上士宜传
道焉中焉者质而不文闻道笃信能割恩爱
力行精进不顾是非是曰中士乃有上士之

志宜传道焉下焉者愚而信实乐善弃恶舍
己从人勇于敢为是云下士其志可尚宜传
道焉故得此道者莫不勇猛精进莫不坚固
智慧莫不渴恶扬善夫善之一字乃入道之
梯航也是以常人耳常闻善则肾不走精口
常语善则心不失神鼻常嗅善则肺能安魄
眼常视善则肝能育魂意常思善则脾胃生
气黄中通理大修行之人奚可以不善欤
上阳子曰道有三戒凡学道者心虽慕向而
乃骄其富贵不肯下问不立盟誓是谓好谲

戒而莫与次学道者略闻傍门小法唯事强
辩以逞乾慧是为夸眩戒而莫与三学道者
疑信相半不以生死为忧重财轻身是不知
命戒而莫与
上阳子曰道有三去焉一者虽智人材士而
好论状古人是谓无德宜去之也二者虽善
人胜士而好诋排是非妄议今古是谓不广
宜去之也三者虽好道向佛而口谈心非背
直就伪是谓无实宜去之也
上阳子曰道有四异四者何也酒色财气是

也一切常人饮少辄醉平时端庄化为戏谑
平时正直化为谀佞平时廉洁化为贪淫平
时谦和化为狂傲因酒丧德逃失性真犹如
山薮所藏者多平时罔觉忽然野火山赪薮
爇千妖百怪无所逃避人若无酒不失所行
山若无火妖怪藏形大修行人戒饮静坐敛
精怡神不为酒乱此为异耳世之声色败人
者多一切常人肆情纵欲贪著无厌如彼蜉
蝣以灯为色以焰为乐投光赴焰来往不舍
贪著于焰趋灯而扑人亦如是著于爱欲精

气以竭而情难割情牵神失意动气散神气
既丧命亦随逝色之为物本无锋刃而其杀
人甚于刀戟大修行人似同而异酒肆淫房
未尝不戏却乃非色为色知色不色不色中
色色无定色此谓异耳云何非色为色如彼
莲花香引十里花却为色香即为声大修行
人不贵其香不贵其花而所贵者唯贵其信
信即为莲花之与香不能长留莲实可久实
能安心此故云信是以贵之故太上云其精
甚真其中有信犹此意也何谓知色不色如

彼河水清流涓涓水以济舟至于彼岸其舟
与水悉皆外物祖师不云道成而后丹房器
皿委之而去此之谓也何为不色中色如彼
枯旱阴云四兴甘雨聚至须臾复霁若乃求
其向来雨云一无所见而唯五谷万物蒙润
发生维摩经云游诸四衢饶益众生入诸淫
舍示欲之道此之谓也色无定色其义云何
如彼宝月岁十二度朔望弦晦无定之中而
有大定上阳子曰当详论之三日生兔色以
大定八日半盈是云上弦十五对望圆明遍

满凡彼人间莫不瞻仰而其光辉圆而复缺
乃不长在若人再欲睹其光彩须别索求生
魄弦望是故易曰与天地合其德与日月合
其明又曰原始要终故知死生之说此之谓
无定色也一切常人贪财无厌积而不散为
儿孙计不悟天地日月盈虚消息之理如彼
石崇富敌于国财聚怨结身戮家丧祸及绿
珠大修行人既得其财即以求药得药成丹
丹成而后尽散其馀此为异耳一切常人争
尽闲气恼乱身心好讼欺贫量可即夺不顾

因果生死不悟悔吝凶危皆由此起所争者
少所丧者多如彼项王英雄盖世卒之乌江
身死尸分后来视之为汉鹰犬人之所争况
不及乎大修行人所争之气非人所知是先
天地真一之气上阳子曰修仙作佛皆此先
天真一之气若非是气不系修行不能长生
此为异耳


上阳子金丹大要须知卷之八