上阳子金丹大要虚无卷之二睦二
　　　　紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰
　　　道德经序
上阳子曰道始无名德亦非称自伏羲画卦
苍颉创爻玄龟龙马河图洛书文王重易箕
子洪范皆存而不名老子垂世始强名之曰
道夫道之为说先天地而位天地始万物而
育万物草木根实非道不生胎卵湿化非道
不产道果何物也其可见乎而功用若是其
可摸捉乎而造化若是其可思议乎而变通

若是自老子一指出一强名之后千古之上
此道得老子以明万世之下此道以老子为
法天以清地以宁三光以明万物以荣圣人
仙佛以修以成噫道果何物而若是其大也
孔子而佛皆明此道非别有一道也后来乃
分三教儒者不明曾子子思之相受何事却
猜之为日用当行释者不能明心见性只得
念诵顽坐道则不究金丹窍妙以为焚修法
术皆非道也盖未有所授受耳道之为物通
气而生气复资气而育天地万物未有非气

而自生育者然吾所谓气却非天地呼吸口
鼻往来要知是气之名须究外内之道气之
在外者曰黑铅即金丹之道也释云佛法儒
谓仁义道曰金丹三教大圣必用是气而后
方能成佛作仙即此是道非别有一路耶气
之在内者曰黑汞即修定之道也道名踵音
儒谓中和释云世音即自然之道三教大圣
必用此道故名虽殊而道则同也是以天下
无二道圣人无两心昔者老子西游关令君
喜知为圣人迎之曰子将隐矣强为我著书

老子乃著五千馀言而去真著书处今京兆
盩厔县终南山宗圣宫是也此书留世始以
老子名分上下二篇真人郑思远标注八十
一章之目唐赐号曰道德经古今解注何啻
数百人唯河上公所释以授汉文帝者语淡
义深今难得其真本经中大意第一章显而
出之了具眼者于此早分利钝夫道也者本
无名无为且名亦既有复不可常名则无为
而无不为矣故三十八章曰上德无为而无
以为下德为之而有以为上仁为之而无以

为上义为之而有以为熟于道德者体无为
而无不为也无为者无以为也无不为者有
以为也为是道者慧饶颜闵必待师传建言
有之古之善为士者微妙玄通深不可识上
阳子曰岂古然哉于今为然盖不可识则不
可见不可见则不可思议摸捉我师缘督真
人授钟吕王马之的旨南岳一面悉拜其授
致虚年甫四十虽居林下癖嗜诗书尝谓寂
灭虚无其说杳冥渀𧧯蒙师一指芒刺脱然
眼下便见方知脚跟元踏实地犹如空中浮

云忽散宝月圆明并得所解道德经焚香启
视至此两者同出而异名早是性命双题愈
觉浑身是汗坐对老子坐行共老子行佛祖
在脚跟底立似三界中我的最尊超然有何
生死则三清剑五岳冠有与无物与窍朱里
汞水中银日兔月乌雌雄黑白以至金刚浮
幢灯笼佛殿正法眼藏涅槃妙心百尺竿西
江水竹麻萑苇棒喝照用恒河沙量佛法莫
不皆是见了悟了日夕照觑大机大用有时
得到休歇之处尤为快活何以故只为此者

双关二意直要世人明了为期且道同出却
不同入同出又不同没只一已是强名况复
云此两者于下重云众妙之门圣人无空言
一字是一个铁汉点检将来却似大路傍草
里有两颗骊珠寻常人都蓦直过了明眼人
一见圆陀陀光烁烁收拾随身去岂不欣然
何哉盖今世人只是看经却不观经圣贤仙
佛留下经书要引世人皆为圣贤仙佛一切
常人不明其意朝念暮诵以为祷祈更不于
中究竟生死一件实事抑何愚哉犹诲人医

指以诀云左心小肠肝胆肾明了的便以此
而脉人之脉不必劳诵千遍万遍若病而不
诊只诵此语虽感得叔和立现复奈之何经
书亦然若看而不观亦犹病之诵而不诊者
但了其字观者要了其义了字则讹了舌头
了义则坐断舌头讹了非了坐断是了不了
的是人了底是圣贤仙佛喻如金刚经云佛
说非身是名大身六祖释云色身虽大内心
量小不名大身法身虽小内心量大等虚空
界方名大身色身虽如须弥终不为大此欲

世人早明色身法身二事若只口诵不观其
义轮回生死何有了期三教圣师立言垂训
皆欲接引方来非各门异户以相冰炭者师
授是经俾之续其言外意上阳子曰大哉五
千馀言多以天下国家用兵治民之说以翼
其道然以之平天下治国家用兵使民无施
不可仁者见之谓之仁智者见之谓之智故
莹蟾子有治道丹道兵机禅机之说也将以
无为之道奏之于吾皇以仿陶唐无为之治
也其将以有为之道告之于宰辅行治平日

新之德也其将以无不为有以为之道训诸
学道之士以修金丹也得此道以无为而治
天下者汉文帝之谓矣得此道以佐汉而定
天下者张子房之谓矣得此道而其鬼不神
者张辅汉之谓矣得此道而善摄生者许旌
阳之谓矣妙哉是经其言父则云教父母则
云物母此其为道德经也其旨意先有为而
后无为非蠢然无为也本道德而后仁义非
毁于仁义也先仁义而后礼非弃于礼者也
如恍惚中有象有物杳冥中有精有信不贵

难得之货此皆直指大道显露玄机者也经
内隐八十馀异名如众甫神器玄牝橐籥之
类盖深注意于道使后之人从是而悟因悟
而入因入而有焉即有为者金丹也噫后之
人峨其冠者不明玄牝窍妙之门曳其裾者
不修无为有为之道使彼之有目者视之为
异端之教彼之有口者呼之为异端之徒而
世之明敏器识之士甘与彼之下愚或侪或
躐奔竞是非至于老死而不知有神仙之道
惜哉且三教圣贤之所建立者始焉莫不各

有其道而继之者特未善也老子者圣人也
太上也巍巍尊居三清之境以生育天地运
行日月宰制劫运终始万物为心其视天下
民物一不安者若已有之中下之人恣其狂
愚不知源流妄诞诋排谓彼之非圣人者罔
谴益彰惑之甚也谓此之归太上者罔福是
未得其道也原其著此书者其欲引道修行
之士以成真人使天下有以匡世救劫者也
如降魔斩蛟平潮弭灾之事焉然悟者自悟
也迷者自迷也悟也者因缘时节之来也迷

也者宿昔所未种也君臣也父子也夫妇也
兄弟也朋友也此大道之纲常也万世之不
可易也降魔也斩蛟也此道成之事也适时
而就其功也老子之道即金丹大道也夫
金丹之道先明三纲五常次则因定生慧纲
常既明则道自纲常而出非出纲常之外而
别求道也是谓有为故云和其光同其尘也
乃至定慧圆明是谓无为故云知其雄守其
雌也道至无为则神仙之事备矣知此经者
则明其道故曰太上下知有之不知者则辩

其语故曰夫唯无知是以不我知今遵师训
因并释之每章就下转语夫如此者特为此
老垂一只方便手为天下人具一只智慧眼
垂手者接济迷途具眼者早自明了使人人
回首物物知归长生升仙必有真实根器的
至顺辛未中秋后三日紫霄上阳子观吾陈
致虚谨序
　　　道可道章解
道可道非常道上阳子曰夫道也者位天地
育万物曰道揭日月生五行曰道多于恒河

沙数曰道恒河者西之界此河四十里沙细
如面比数多者之也孤则独一无侣曰道直
入鸿濛而还归溟涬曰道善夺造化而顿超
圣凡曰道目下机境未兆而突尔灵通曰道
眼前生杀分明而无能逃避曰道处卑污而
大尊贵曰道居幽暗而极高明曰道是道也
有大识见之眼而无睛有大智慧之耳而无
闻有吸西江之口而无齿有诸妙香之鼻而
不嗅有杀活舌头而味不味有金刚法身而
在自在有生死剑而武士不敢施用有一字

义而文人不能形容虽黑漫漫不许一眨闇
而日彰任峭巍巍辟立万仞放身无怖细入
刹尘曰道大包天地曰道将无入有是道作
佛成仙是道佛经五千四十八卷也说不到
了处中庸三十三章也说不到穷处道德五
千馀言也说不到极处道也果何谓也一言
以定之曰气也故郑真人曰道乃气之用当
知体其道者是气也可道者道有号道有名
道有讳比如道之号曰万物宗是道号也名
曰涅槃妙心是表德也道之号与表皆可呼

可言故曰可道至如道之讳却是生万物之
道虽有其名而不可以常道故曰非常道何
谓非常道盖可自见而不可以人见众生见
可自道而不可以人道众生道是云可道非
常道也何谓非常道以其至广大而尽精微
故不可以常道也以其净裸裸赤洒洒巍巍
尊高故不可以常道也以其杳冥恍惚有物
混成先天地生故不可常道也是谓非常道
者也名可名非常名上阳子曰夫名也者事
物用以称题曰名人神借以呼唤曰名可名

非常名者喻如乾阳物也曰乾则可曰阳物
则不可又如坤阴物也曰坤则可曰阴物则
不可故曰可名非常名也又如今有人名曰
谷神小名曰刍狗而字曰众甫讳与小名上
之呼下可也故曰可名众人则不可呼若众
人呼人之小名则其人勃然而怒矣何以故
众人不可呼人之小名若于僻陋之所人不
闻见之地而言之则可若于稠人中呼之则
必自取辱焉故曰非常名也何谓非常名盖
人人有一个讳名或可以自题而不可托人

言是云非常名我师曰道以用言在人未尝
不可行但非泛常所行之道名以体言在人
未尝不可称但非泛常所称之名耳无名天
地之始有名万物之母无者待之而后动也
有者已动而将形也天地始者雌雄蟠糺而
物所自晖万物母者阴阳感兆而气所自育
以无而偶有者犹以天而配地以母而匹始
者犹以气而合神是知有与无二者峙而天
地位焉始与母二者出而万物育焉我师云
人之灵明知觉者即无也神也絪缊活动者

即有也气也此论玄远安其大方眼然后可
以见不见之处照不照之所也常无欲以观
其妙常有欲以观其窍一定之中而求变化
曰常未见之前而将兴发曰欲冲虚至圣曰
妙包元含灵曰窍常无欲以观其妙者于一
定之中而求变化待之而后动而于未见之
前而将兴发此即观其冲虚至圣之妙也常
有欲以观其窍者于一定之中而求变化已
动而将形形于未见之前而将兴发此即观
其包元含灵之窍也我师曰观其妙者见其

智慧之精微观其窍者见其功用之远大也
此两者同出而异名同谓之玄两者道与名
也无与有也始与母也妙与窍也皆云两者
而当以无与有为先同出而异名者有无同
出于一而名乃分矣玄者不可见不可闻不
可说同谓之玄者无与有两者皆不可得而
见闻名说也玄之又玄者以其无与有两者
愈不可见愈不可闻愈不可名谓即佛云不
可说不可说转不可说者即此道也众妙之
门者言其玄乃万物冲虚至圣出入之所也

而我师谓有言外意上阳子曰有物先天地
眼下甚分明道之体者自然也道之用者虚
无也虚无者先天地也契曰委志归虚无悟
真篇曰道自虚无生一气我师云先天一气
自虚无中来此乃为之而有以为也自然者
复天地也人禀父母阴阳二气而生而长浑
混未判抱一无离此乃无为而无以为也道
本无名强名之曰道是有名矣既有名矣又
不可常名既不可常名则不可得而闻见也
是道也是物耶是有形也是无形耶乃不可

常道常名而不可闻见者也是以从古圣人
以至于今成仙作佛者何限虽遗千经万论
于世而终不显题者唯是道之尊德之贵也
夫人本来清静若脚跟下见得明了无他障
碍何必更向经句上寻觅盖为世人翻著见
解讷处不能讷知处不能知是故圣人慈悲
方便假名托字百般迁就而为之讳亦只先
天地一物耳三教大圣殊途同归初无差别
如孟子集义所生之道即孔子一贯之道也
释迦拈花以传涅槃妙心之旨即达么直指

人心见性成佛也老子有无玄牝物母之道
即玄关一窍大道金丹也深山妙窟里代不
乏人所谓透到是处一明一切明一了一切
了利根上士获睹此经字上求义义里通禅
句中得意意外悟道忽若智慧眼开感得天
人相与宁不庆快



上阳子金丹大要虚无卷之二