玄宗直指万法同归卷之四下六
　　　　建安仰山道院牧常晁撰
　　　　门人一山黄本仁编
　　　或问太极类
或问三才之生本于太极不知太极又何所
本答云太极本于无极曰无极复何所本答
云无极则无所本有本则不名无极请问无
极之状如何答云无极无状有状则有极也
曰既无极无状孰名之曰无极答云无所名
言强名无极

或问无极与太极是一是二答云无极即太
极之无太极即无极之有非二理也曰既涉
有无焉得不二答云因无立有因有彰无互
相为根二义而一理也曰太极本于无主于
静因何而有因何而动答云无之极则生有
静之极则生动曰无有动静既对太极本体
复存否答云有生于无而无元不有静生于
动而静元不动太极本体无加损焉
或问太极之道有上下内外否答云太极无
方有上下内外即成两太极也曰既无上下

又有先后何也答云一气未形则太极先于
天地一气既判则天地后于太极
或曰人性与太极是同是异答云人性即太
极之性也理同于太极则同理异于太极则
异曰物之性亦同太极否答云形器不同性
则同也
或问无极无象如何能生太极答云无极纯
然是理有理而后有气气理混沦名曰太极
非无极生于太极也
曰太极如何便翕动而生阳静而生阴答云

静极而后生动动而不已生乎气气根于静
为阴气根于动为阳动极则阴生静极则阳
生始终不离个动静也
问太极如何便生两仪答云气理相包阴阳
质具物之合者必离然后判而为二形而上
者为天形而下者为地
问如何践履方合太极答云要明得太极之
实悟得理气之妙然后默而识之践而行之
可也如未明斯要止于文字上较量名理间
议论徒无益耳

问明得此理止于何地答云止于至静或毫
发动念私欲非真也
或曰人心惟危危安得全无动念非近于木
石耶答云有惟危之心而有惟微之心也微
静也止其动归于静太极静也其间虽无动
念又却与木石不同矣
或曰辞达而已何必穷究及此不为迂乎答
云三才万物不可须臾离者此道也可离此
道者则星辰可出于地山海可垂于天春可
为秋冬可为夏若以辞达为道则儒宗不须

孔子宗门不须释迦玄门不须老氏也
或曰儒者涵养作用与老佛同否答云涵养
不异作用不无别也曰请问其目答云儒氏
养之以太极用之以治天下老氏养之以太
极用之以存形神释氏养之以太极用之以
齐生死或曰当元止有一个太极三教百家
是说了多少同异教人如何理会答云若向
言句中理会更吃过三生饭也理会不彻曰
如何理得曰一其一以复其一会其极以归
其极也

或曰执此心以为道非乎答云始则执之达
则舍之执而不舍滞而不通舍而不执通而
不滞曰舍之不落于放乎答云放之于无为
可也不可放之于邪僻
或曰佛氏亦及太极否答云彼谓无始又曰
真空本来本性即太极之异名也其妙又有
出太极之上者
或曰天地一分五行象数毫发无差人伦万
物巧如雕刻混沌之中得无造物者乎答云
太极未形则五行象数隐于真无太极既判

则五行象数彰于妙有成三才育万物皆一
气所以然而然也盖太极既成不得不生天
地天地既立不得不生象数象数既具不得
不生人物人物既形不得不异形禀形禀既
异不得不别脩夭荣枯媸妍善恶盖理之当
然亦势之当然也然物之造乎无形始于一
气化为万有各各合自然分度岂有造之者
耶
或问天地初造日月水火何先答云太极分
一成一乾道始立两乾成坤地道始立析乾

之中为离日象成焉合坤之中为坎月象成
焉四象立而八卦列五行著而万物生莫不
由水火之所成矣天地运日月水火二象为
先也
或问天道有心乎答云无道无心以众人心
为心曰又言感而遂通何也曰子知水乎临
之自见形影子知谷乎呼之必有应声水之
与谷岂有心哉
或问天属金果金乎答云坤为地既是真土
乾为金岂非真金耶

或曰地下则仰天为极天上何处为极答云
上头虚无自然极无极也曰如此则天地无
根蒂也答云虚无一气自然变化而成何有
根蒂也
或问儒曰正心佛曰明心老曰虚心此三者
有同异否答云思无邪曰正反照自己曰明
私欲不蔽曰虚设曰三心实一理也在世人
分上门有同异到圣人地位则无异同
或曰佛教有曰即心即佛又曰非心非佛其
言得无反耶答云即心即佛是得鱼得兔也

非心非佛是忘筌忘蹄也
或曰佛氏一向说心老氏一向说气心与气
是一是二答云心动则气随气动则心随心
一则气亦一气一则心亦一然气者理也心
者理之机也施行大底由吾心耳
或曰佛说一切心皆言空何也答云惟空则
能容万物或曰既容万物则不空也曰容万
物而不碍万物若太虚之包万物非碍于太
空者也
或曰心有理有境如何是理境答云精一者

心之理也事物者心之境也又微妙玄通与
物无滞心之理也浮躁竞役逐色而形心之
境也
或问心一动便止之复动复止之可以为道
乎答云此正是生灭不停之相须是止之便
不频动久久行持调伏得熟然后打成一片
也曰打成一片便是道否答云到此若执之
以为道又若执方诸而求水也靡不得水终
为物碍何如两忘之为妙又曰从上圣人明
心皆是如此否答云明不及此不足为道或

曰世人说心个个差别此差别理亦能成道
否曰皆谓之道但不到圣人处耳
或曰人心有始善终恶者始恶终善者非习
成性乎答云实由习成皆操持之不谨耳始
善终恶者自人伦而之禽兽也始恶终善者
自禽兽而之人伦也
或曰百病有药对治心病以何治之答云心
病治之以理曰亦有不受理治者如何曰病
源深入须痛下针艾若不瘥则死而已或问
心不宁时如何答云止是汝念不息妄不停

也
问心与性只是一个道理莫是心外别有性
耶答云性为心体心为性用性静也心动也
心用不动则性体融合愚人外心求性智者
即性即心非别有也又曰只是方寸之地便
是心非方寸外别有心也答云方寸心机纽
也此心弥满太空六合机纽动则此心动机
纽静则此心静离方寸求心非心也执方寸
为心又非也
或曰心惟一理又曰心为众理之郭何也答

云天惟一月也形应万水人惟一心也事分
万状然万水之月一月所摄万状之心一心
所摄岂非心为之郭耶
或问吾儒止而后定定而后静静而安安而
虑虑而得佛氏亦曰定静又曰无一法可得
何也答云儒者以止定静为本以安虑得为
末苟不安其心而精虑之则至善之德不可
得明而也至善之德不明则天下不可得而
治也佛氏则不然止然后定静然后安必便
此心无虑而不可得至于湛然空寂也虑而

得治天下者当然之理也无虑而不可得处
空门者当然之理也
或曰书云人心惟危道心惟微人心道心必
有两样乎答云危者动也微者静也人心若
静便是道心道心若动便是人心只是一个
心由动静所以分危微也
或曰天地之道必不离动静乎答云太极因
动静以立天地一奇便有一偶一主便有一
宾三才万物不能须臾离乎动静可离者非
道也曰道必主静何也答云因三才万物之

用是以至道主乎静也
问曰至静之道与三才万物之动静有离合
否答云至静者指无极本体而言也即本体
而有生生化化之妙非谓离本体而别有也
又非合本体而混成也阴阳二气未萌则此
理寂然不动动静两机交媾则此理感而遂
通
问曰动静不离二气天下共知之而至静之
不动吾实未喻也答云一代一谢一往一来
此阴阳之气也故万物因之以生死昼夜因

之以明晦天地间非有不动之理则圣人之
道逐阴阳而起伏随生死以往来何足道也
或曰人心有不动之理乎答云人心不动之
理即天地间不动之理也曰不动之理外别
有妙理乎答云御三才齐生死即此理也
或曰佛曰性空孟子曰性善荀子曰性恶杨
子曰性善恶混然性非一也由人物之异乎
答云空者性之妙善者性之本笋杨失其妙
本者也性者万物之所公具人得其妙本而
不知用物失其妙本而用不知在乎得失之

间矣乌有善恶之异哉
或问先生常谓人身假合然吾有身无毫发
外物何为假合答云初假父母精血次假阴
阳二气在胞则假母之呼吸出胎则假母之
乳哺眼假日月为明命假饮食而生耳假声
而闻鼻假香而嗅舌假味而甘身假衣而饰
意假知而思热假风而凉寒假火而温摩顶
至足无非假借若一不假则非全人天地中
万物无不虚假而有子谓无毫发外物非妄
乎曰身既假合眼视耳听鼻嗅舌味手执足

蹈无非我之用何也答云譬偃师之舜偶人
非假漆木为之乎合则成形散则无象而吾
此身生则假之为用死则弃之不知若非假
者合不死也既假而死我何用处耳曰身皆
属假何物为真答云不特人身假也世间万
物万事无不是假其不假者独性理也曰万
物万事皆假者天地人伦亦假乎答云凡有
貌象声色之物皆属之假天地虽形器之久
亦不免假也人伦君臣父母兄弟妻子屋宅
田园货财奴仆日用之需无非假合吾身若

存此物皆有吾身若没此物皆无不假合者
则吾与物可长保守不可长守者非假而何
曰天地人伦既假则以何道为亲答云假天
地以覆载假君臣以教治假父母以生成假
兄弟以友助假妻子以嗣续假田园以养生
假财货奴仆以备用吾有身则亲吾无身则
疏以此言之孰为不假世之亲物也吾之亲
道也曰人心亦假乎答云得其假者假也得
其真者真也天下之不假者其稀矣曰人心
无形何物可假答云若到无假之地是不假

也存些子情留些子物不免乎假
或问孔子曰未能事人焉能事鬼未知生焉
知死岂孔氏未达此乎答云鬼神无形而有
信死生有命而常孔子非不知之直以治世
之道不常言此恐惑天下也而季氏卒言而
问故如是答之若瞿昙老聃问之必不如此
答也曰惟瞿昙老聃知生死鬼神乎答云死
而归者曰鬼生而存者曰神鬼神死生即一
理也外死生无鬼神鬼神生死达人皆知之
何必瞿昙老氏

或问子每言万物无常何谓也答云常者久
也不迁变之谓也万物皆幻生幻灭不能长
久故曰无常曰修行人亦不免无常何也答
云一槩是脓血之躯少终有老生终有死所
以圣人外身而身存何能独免无常哉又曰
既免不得无常修行作么答云修吾之行以
合圣人之行修吾之心以合圣人之心初无
他求也
或曰孔子老子释氏孰为优劣答云如医家
门面铺席在人开张其活人之心寿也吾不

能议其优劣
或问子常谓向上一事千圣不传子之谬也
既是不传又曰教外别传何也答云别传之
理不涉典章世人不悟硬要求人不知反己
匝地普天触头触面无非大道信手拈来个
个是宝更要寻讨别传非错乎曰经言能悟
之者可传圣道如此便是有传也答云悟了
始知是自己底物可以传于圣道若未契悟
何传之有
或问持斋不茹者能成道否答云斋惟戒杀

若人持素不断杀心徒无益尔又曰持戒能
成道否答云戒乃防邪圣贤无不由戒以成
道不断邪心亦无益耳
或问修行人死时还入胎壳否答云亦要做
得身主起方不入也曰如何做主得不入曰
平生修證定力坚固认得本性纯熟临死之
时心不散乱此时做得身主便不入也
或问父母未生之前此身在何处答云父母
之前了然无物因缘媾合始结胞胎形质之
累有矣曰形质若殁此身复在何处答云复

如未生之前了然无物也曰若无则无有也
又云复生何也答云火本无形木为之根泡
本无形水为之根人本无形父母为之根何
得不生也
又问有轮回是否答云人用禽兽心死必为
禽兽生用人天心死必归人天此不易之理
也何谓无轮回曰子亦轮回乎答云吾有轮
回心必不免轮回吾无轮回心必不堕轮回
或曰子修行死归何处答云亦不生天堂亦
不在地狱亦不在南阎亦不在西国曰然则

在什么处去答云寂然不动无来无去清净
本然周遍法界得意生身自由自在
或问鬼神无像视之只是虚空又有鬼神何
也答云血气之属有形有想木石之属有形
无想鬼神之属无形有想形者质碍也想者
潜思也鬼神虽无质碍识想与物则同犹人
之潜思神住形留未瞬息间万里可到至于
利名财色喜怒哀乐适莫不皆如亲历鬼神
之道即是如此
或问神通答云神乃性之妙灵觉者三才万

物之间不疾而至不动而周潜天寿天潜地
寿地入水不溺入火不焚日月星斗风云气
候金石草木山岳江海八万四千邪正等法
莫有能当其神者无往不利故谓之通心證
可知口言难究
或问金丹佛性理义同异答云佛虽从性宗
入终不离于命宗何以知之佛之说法必始
于东依周回十方也华严一经始末别举十
数此天数五地数五善财参者五十三人兼
自己与昆卢共成五十五非合天地之数乎

又法华有二佛同塔之义龙女转身南方作
佛盖龙乾也南离也此非乾之中阴为离乎
转女成男此非坤之中阳为坎乎乾离坤坎
之妙密寓是也其曰四句偈一合相两尊双
林双树二严二智胸题万字足露双轮如此
等类非性命交融之义乎由是知佛性不异
金丹也谓佛惟是性宗者劣解浅学之士耳
或问禅学温养亦与金丹同否答云禅宗以
觉悟为则上乘之人一悟便至佛地不缘途
路不涉阴阳心行处灭言语道断纯然真空

之妙也此最上一乘下学难及其禅坐静虑
一法与胎息闭气略同温养亦不少异禅宗
又有过开后事如臣拱君如子就父一脉双
圆之妙与金丹还返之理同
或问真空顽空其理如何答云真空者玄虚
灵通之谓也顽空者死灰枯木之谓也寂然
不动真空之体也感而遂通真空之用也至
于顽空则断灭无性不灵死而不活之物也
或问释氏极谈空无以四大六根识神知觉
悉非我有未审何者为道答云父母未生前

此形本无因有生后始有六根四大有六根
四大始有识神知觉吾身所有无非妄幻假
合观其所始本实无之非释氏之强言也彼
之极谈空无者不过要此心体合太虚使丝
毫物累不著于中所以为道也曰金丹上道
亦如此否答云上仙之道与此无异老君曰
观空亦空空无所空所空既无无无亦无此
非极于空无者何耶
或问心经曰照见五蕴皆空修丹之境亦至
此乎答云首一句便云观自在菩萨观者反

观自心自由自在也次云照见五蕴皆空此
观心之时直下照见吾身五种聚阴彻底皆
空惟有一点元阳智慧朗然不昧也此两句
人天之道所不能越见得释氏作家处盖观
者定也照者慧也一切圣贤莫不由观照以
成道修丹之法何莫如斯此非上仙之道也
　　　金丹诗诀
还丹不过真金火金即元精火即心神火精
金交煅鍊真金融火火融金
火太炎炎金气消金顽火冷又难调炉中金

火光常溢一颗灵丹永不凋
汞即神方铅即气气神元在太无先须从天
地根元处撮向空悬鼎内煎
五金八石皆凡物草木根茎有象材要识还
丹无质药须从心上鍊将来
止将自己心为鼎便把元神作大还鍊取一
垆天地髓时时现出宝光寒
休向三才并八卦寻他金火出生年须知此
药先天地出在三才八卦先
人是古今寻药匠非徒人觅得应难虽然金

火盈天地不向人心甚处安
先天一气吾之气我此元神天地神天地我
神同一体妙乎一气转洪钧
丹诀千千万万言莫明玄牝不须论个中若
是英灵汉龙虎龟蛇一口吞
火候何妨说与君坎乌离兔要平均心闲意
定精神一虎啸龙吟天地春
兔赶金乌入海门乌随兔魄上昆崙刹那火
候周天地世上谁人识本元
七情不动心无杂五气朝元意不生二八门

中须沐浴一团和气两弦平
骊龙珠向怀中养天宝瓶将手上持瞬息不
忘常守护一周天火产婴儿
火候元来只是心心如专气火温明定波慧
炬交相济大药还丹顷刻成
时人不识火根元文武抽添妄乱传此火本
来无气候廓周法界遍三千
戒根莹净绝尘生定水波澄慧月明独照朗
然常不昧还丹直下可圆成
戒绝百非除众恶定能止散集虚灵慧灯反

照昏衢暗何虑华池水不清
修丹当以戒为先治散惟凭定力坚昏病欲
明须慧照了兹三者谓仙禅
铁牛木马绕长河石虎泥龙总浩歌四兽不
知何处去空将招手叫黄婆
六贼捉将归汞室五阴拿取入铅津等闲运
动元阳火镕作秋空满月轮
绛阙无言重户闭黄堂有令守城严四夷拱
手降旗树不动干戈五贼擒
前弦直向后弦觅后弦须必向前求二物不

离身左右一轮满月五湖秋
龙从火里驾阳君虎向波心驭月轮呼吸循
环天地匝昆崙海底总回春
紫河车起海之滨超上重楼赴玉京日月两
宫穿过了直从绛阙入黄庭
一从坎虎啸江皋勾引离龙入海涛飞向昆
崙山顶过通身孔窍尽阳和
要知铅体为常静汞用元来是动根动者若
同常静合自然金鼎火温存
乾坤鼎器休他觅乌兔精神莫外攀姹女婴

儿亲乳哺黄婆媒合万年欢
易是乾坤乌兔祖古人以易准金丹坤龙乾
马循环用何虑神丹不大还
能明人道明天道会得天心即我心八卦五
行皆我有何消东觅更西寻
太极函三始象乾中分乾体便为坤火龙水
虎相颠倒此是金丹最上门
半斤金子半斤银合聚分明是一斤休向二
弦前后觅自家鼎内月轮新
母产婴儿头雪白父生姹女眼朱红天然一

对真无比日月年时出世同
火候绵绵密密行无思无虑念无生屯蒙朝
暮婴儿就满地黄芽照月明
丹书千万明明道执象拘文又不中记取古
人丹诀妙教君终日玩真空
不识金丹铅汞真盲修瞎鍊费精神茅圜草
舍长年坐赚杀阎浮世上人
学道从来有几人为于性命不双明天台止
有张平叔兼悟曹溪最上乘
太极未分时何曾有觉知若能如是会直下

产婴儿
五行由理定八卦在人推天地未生始其谁
识此机
会了如无会知如自不知不知无会处此是
大丹基
佛家戒定慧仙家气精神二教元无别都来
一样春
守成安主后刻刻报平安足令才宽纵阴兵
便入关
古人方便说借物譬丹方若得真鱼兔筌蹄

亦可忘
一二三四五生生万物母降本无终穷失却
大道祖
五四三二一返本归无极五行颠倒颠金丹
从此得
心静黄芽长心清白雪生心清神水莹心定
大丹成
密密固济定绵绵火候通坎离交媾处一粒
大丹红
气随心意散精逐念思亡驰散神无主如何

得复常
心绝丝毫念神随止定安了然无物累何处
觅还丹
贪嗔烦恼贼痴欲死魔兵会劫金丹宝须牢
守禁城
等心行十善守一灭三尸阴阳多方便神通
道可期
十恶重重积群阴日日生尘埃常在眼丹道
几时成
复临终至泰姤遁否将来二八阴阳峙黄华

沐浴开
二至非冬至双桥一脉泉抽铅添赤永十月
一周天
乙庚循晦朔丁甲望弦期三五阳正盛圆明
正此时
河车初运动夹脊透三关日月双轮迅昆崙
任往还
金液从离降阳精自坎升坎离归一气前后
两弦平
外药太无气内丹玄牝门将吾玄牝穴点破

太无根
二理须明合三关要实通月从沧海出日向
岭头红
默默含真处冥冥抱一时抽添兼进退休与
自心知
二气透三关三尸胋自寒黄堂严正令五贼
报平安
真空含妙有妙有合真空空有融无碍同归
寂照中
龙虎休争战龟蛇罢役驱黄婆无意智不动

产玄珠
父母所育身无非阴荡秽子欲学长生别有
真三昧
生灭即无明圆通体本清若知超脱法形外
觅无生
无生无不生断灭道非真固执神形阂难齐
劫外春
有质固非常无情无终败物外超容仪浮尘
何足爱
玄宗直指万法同归卷之四