玄宗直指万法同归卷之二下四
　　　　建安仰山道院牧常晁撰
　　　　门人一山黄本仁编
　　　常应常静解
夫天体本静应之以日月云霞地体本静应
之以江河万物四序本静应之以春夏秋冬
人心本静应之以喜怒哀乐凡有一静则有
一应静者主也应者宾也静者君也应者臣
也静为内体应为外用是以圣人之心常不
易而应乎万物之情常不动应乎万物之变

虽与万物接应而此心未始逐万物而迁动
也故能为万物之主焉虽日应万机曾不损
乎毫釐太上执此以御三才万物也常应常
静圣人之至德乎天地之真心乎学者之日
用紧要切不可放过也
　　　解谷神不死章
无极为太极之谷太极为天地之谷天地为
万物之谷人心为众理之谷谷者纳物而不
盈呼声而能应象乎人心也神者天地间之
至理人心中之至妙此神知觉虚灵与心相

应犹谷之应乎声也三才有休否此神无歇
灭故曰不死也是谓玄牝玄者天地之始象
牝者至静之真体三才未立四象未生是道
已具曰有物混成先天地生即此也曰太极
曰性命曰铅汞曰水火无非玄牝异名之妙
也玄牝之门是为天地根玄牝一窍乾坤之
根蒂也众道由此而出三才由此而生或以
口鼻呼吸往来清浊为说是亦道也但不得
谷神之妙矣绵绵若存用之不勤绵绵者无
终之义也谓谷之有神不断不灭劫火洞燃

而不坏二仪变易以常存人能用之不急于
勤不荒于怠故可与道相为无穷也
　　　性宗命宗同体说
世谓禅学为性宗禅者梵曰禅那此翻曰静
虑以清心澄神静念息虑为本以忘形去累
止欲离贪为宗在身为戒在心为定在性为
慧禅宗以戒定慧为第一义命者太极混沌
中元命之命也以无为自然妙有清虚为本
以专气致柔抱元守一为宗在肾曰精在身
曰气在心曰神命宗以精气神为第一义戒

定慧即精气神也戒以养精定以养气慧以
养神非戒则不能生定非定则不能生慧戒
不立则精丧亡定不全则气流散慧不生则
神凋竭故戒定慧依精气神而立精气神依
戒定慧以全三教圣贤不能去此六字而成
道者今之学释者则曰本来无一物何用精
气神也学道者则曰吾有精气神存何待戒
定慧为此皆不明根本妄自分别所以学者
如牛毛成者如麟角悲夫
　　　解金刚经一合相理分

夫有合相之者天地万万物也无相之合者
如来性理也万万之合莫逃乎身命阴阳性
理之合不越乎真空妙有分云一合相理者
相者事物也理者性理也凡貌象气质之物
宥于天地之间者莫不合乎数当乎理也至
于蜎飞蠕动之属有情无想之类孰能逃乎
一合之相矣故如来说法必自有相而至于
无相谓一切众生必固相而后显理也非相
则真空之理无所明非理则妙有之机何所
发故以相明乎理以理合乎相欲使众生即

色即空即心即佛也经云如来如说三千大
千世界即非世界显名世界解云此言天地
一合相世界若此其大也盖太极未形时即
无此世界大块既判后是名世界也经云若
世界实有者即是一合相解云元始之际本
无一合之形今实有世界不过一合相也盖
天与地合日与月合阴与阳合男与女合其
馀不言可知是名一合相解云如来真性本
无名相不过假权就实借有明无随顺世间
名一合相也一合相者即是不可说解云然

此一合乃真空与妙有合也众生与佛性合
也老子谓神形俱妙此也千圣不传故曰不
可说也但凡夫之贪著其事解凡夫不明佛
性但与世界尘劳烦恼为合贪求无厌著相
不解事事执迷不能省悟使一灵真性流浪
生死出入韬回皆贪著其事也诸经之解为
为不同如来之旨遂成讹舛经中明白若世
界实有者即是一合相见得形气之合明矣
又破曰即非一合相此性理之合明矣谨解
半章发明后学云耳

　　　解老子贵生章
经出生入死生之徒十有三死之徒十有三
人之生动之死地十有三解生犹日之出也
死犹日之没也庄子云死生如夜旦此也十
有三者乃长生沐浴冠带临官帝旺衰病死
墓胞胎养此十二事兼吾之身共十三也凡
万物始而复终之道阴阳往而复反之理人
物盛衰死生之数在坤卦为复在乾卦为姤
阴阳消长寒暑推迁造化相为无穷者此也
凡有生之徒必循此而生又循此而死今生

动至于死亡之地其盛衰存亡之迹亦不能
逃此十三徒之数有能逃此数者其惟圣人
乎释氏之生老病死亦本于此其所谓韬回
者此三三徒欤经夫何故以其生生之厚解
万物无生故得无死既有生则必有死有死
则必有生此天地间必然之理也今不能免
乎十三徒之患者为万物生生之情不已也
既厚于有生何得免乎死也老君恐世人不
明出生入死之理故设问曰夫何故又自答
曰以其求生生之道甚厚不能至于无死之

地所以未免乎十三徒之生死今欲不与此
徒为伍者则当出五行生死之外可也经善
摄生者陆行不避兕虎入军不避甲兵兕无
所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫
何故以其无死地也解既厚于有生则当其
摄卫养生之术顺其生旺兴衰之数明其死
生出入之机修其身养其气固其精存其神
黜聪明屏嗜欲使七情不扰于内六尘不扰
于外不奔走于名利之场故陆行不避乎虎
兕也危邦不入乱邦不居不徇身欲不为祸

先故入军不待避乎甲兵也故善摄其生必
洗心藏密忘物忘形使乎六欲之兕虎无所
投措其爪角三毒之甲兵无所容顿其锋刃
神形俱妙与道合真故曰无死地也又曰圣
人能外形骸不与十三徒为侣故物不能为
之害世不能为之患老君曰吾所有大患者
为吾有身若吾无身何患之有以其无身故
能无死地也诸家解义各以九窍四肢七情
六欲或言水六火七或言六根四大三毒为
十三似与经旨不相侔合今特解此发明后

学
　　　若婴儿之未孩
婴儿者未出胞胎也出乎胞胎谓之孩也婴
儿在母腹中惟抱一团和气喜怒哀乐之情
未发见闻知觉之性未萌也出母之胎便有
喜怒哀乐之情见闻知觉之心故不足以况
于道也古人曰温养子珠保养太和又曰圣
胎道胎胎仙胎息未尝言出胞胎也三教圣
贤泏养之术孰能越此老子抱元守一专气
致柔释氏之宴寂颜子之坐忘止是婴儿

　　　二极中说
无极无中之中也太极至中之中也寂然不
动元气总禽之首也不可得以状之即无偏
倚流伏过踰不及之患是为乾元之始万物
之根也极名虽异而中不异也三才万物不
能须臾者离此中也至于喜怒哀乐之未发
此中者在儒谓之精一又谓存神在老谓之
抱元又曰守一在释谓之禅定又曰寂观是
皆人心固有之中也以我固有之中合乎二
极本然之中则天地物我同乎一体物我既

同一元中寂故不见有起灭不见有流滞不
见有去来不见有偏𠋣若然者故可齐万物
一生死立于至中之中也
　　　坐忘说
坐者止动也忘者息念也非坐则不能止其
役非忘则不能息其思役不止则神不静思
不息则心不宁非止形息役静虑忘思不可
得而有此道也故古人立止观二法对治散
昏二病止者止其散即散归于定观者观其
昏即昏复于慧非定力不能止其散非返照

不能明其昏古之上士莫不由此而求之所
以颜回惰肢体黜聪明离形去智同于大通
子棋隐几而坐丧乎吾我明道坐如泥塑人
许君曰静定栖神无生杂想广成子曰毋视
毋听抱神以静西王母曰无劳汝形毋摇汝
精灵山六载少室九年又有胁不至席身不
离座身心不动入乎大寂释门若此者甚众
不过止散而照昏也不假坐养圣胎何以克
成定慧大事明了任意逍遥事若未明不宜
废坐虽然冥顽兀坐又谓鬼窟黑山外静内

动名曰坐驰若此谓之坐忘又不可也
　　　降伏其心说
人心最老最险易于动摇瞬息之间遍历万
物其贪也犹虎狼鹰鹞其毒也犹蝮蝎蚖蛇
纵之则万骑奔风放之则群猴掷树其中物
也如戈矛剑剑戟其用谋也如罗网钩锥享千
钟利禄不以为足居九层楼阁不以为荣万
物皆可测其情惟人心不可得而测也今以
何者而降伏之必也先之以知足继之以毒
抑其纵敛其放散其戈戟去其网罛忘其富

贵一其驰散静其念虑割其恩怨喜怒哀乐
寝而不发颠倒梦想默而远离六欲不兴七
情不缪世间一切理事境界并不挂怀若月
停止水云散太虚无为自然如如不动若此
可为降伏也犹外敌之降于中国群臣之伏
太君然后安危保险弃甲揩兵六欲不生三
毒消灭此心天下之太平也
　　　仰山襌房座右铭
　　　　　　慈悲(慈救众生　/悲于一切)
　

　　戒(堤防众欲/禁欲百非)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(五阴廓落)
　　　　　　　布施(惠济贫穷/广施阴德)　(五蕴皆空便为菩萨)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(一性圆明)
　　　　　　　　　　　　　　　　　(佛道者心)
　　(大图智镜)　　　　　　　(佛即是心即心定佛)　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　(谅不由他)
　　　　　慧(反观自心/照彼昏昧)无贪(贪爱若灭/烦恼自无)
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　(道不远人)

　　(耳等真空)　　　　　　(人能弘道非道弘人)
　　　　　　　　　　　　　　　　(弘之在我)

　　　　　　　　精进(书夜孜孜识尘清静/善念不退六根清净即同如来)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　(法身独露)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　定(安心止散/静虑澄神)
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　(日用中间)
　　　　　　　　　　　　(知觉见闻无非妙用)
　　　　　　忍辱(能忍其辱/福德日生)　　　　(头头具足)
　　　　　　　　　　　　　　　　(尘劳不碍)
　　　　　　　　　　　　(塞则烦恼通则菩萨)
　　　　　　　　　　　　　　　　(觉性现前)
即此身心为佛法休从外象推寻明之无古
亦无仐大圆平等智即是本来心戒定慧根
须决定贪嗔烦恼无侵六尘五蕴总邪阴若
人如是会大地变黄金惟此法门为最直明
心见性为先如来一大事因缘了明真的意
即便是金仙布施慈悲兼忍辱无贪精准常

然运情平等倘无偏此心如不昧腊月火中
莲知觉见闻皆妙用住行坐卧如如朝昏百
刻莫虚拘物情如不著此即是工夫无我无
人无住相真然委鉴玄虚圆明具足了无馀
竿头须进步午夜月轮孤
仰山丹房座左铭
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(阴阳停合)
　　　　　　　　　　　(和而不流即是沐浴薰蒸四肢)
　　　　　　鼻(调息渐香/魄守在肺)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(调理中合)

　　　　　　　　　　　(绵绵若存即是火候含光默默)
　　　气(知雄守雌/元气常存)
　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(都摄六根)
　　　　　　眼(含光隐景五气朝元即是采药总归无念/魂守在肝)
　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(负阴抱阳)
　　　　　　　　　　　　　　(娘生之身即是丹炉尽在吾身)
　(玄牝之门/天在之根)神(含真抱一/元神自居)脾(停思息虑/意守在脾)
　　　　　　　　　　　　　　(日用之心即是金鼎烹鍊汞铅)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(不离方寸)
　　　　　　耳(绝音止听/精存在肾)　　　　　　(　戢精气神)
　　　　　　　　　　(三花结叶即是丹头融成一片)
　　　精(知白守黑/元精不散)
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(十二时中)
　　　　　　　　　　　(时时不怠即是工夫心常如一)

　　　口(神守在心/薄味寡言)
　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　(毫发思念)
　　　　　　(圆而无漏即是固济)
　　　　　　　　　　　　　　(不扰灵台)
但把心为汞鼎便作铅炉汞铅二味结玄珠
一粒大明如黍米意马才奔汞失心猿微动
铅枯若能过住十三徒生死何干吾事魂魄
精神意识色身香味为徒都将一气贯玄珠
收入中华国土玄圃净夷精彻心田平治荒

芜大丹烦赫耀冰壶独露堂堂谁侣精乃生
神之本气为养命之根三般结就合乾坤斗
柄周天轮转子夜起从海角午初流下昆崙

金乌玉兔两停轮照见皆空五蕴
　　　真道不传
天下之术可传道不可传也术可说道不可
说也老君曰道可道非常道名可名非常名
道本无文何言可说道本空寂何物可传必
须自得于心然后引师之说證我悟处言行
符合即师度我也师者华表也众人不由其
道非华表之咎师能印其是非不能同使之
得道也金刚经云若言如来度众生者即有
我人众生寿者相言众生之性本自圆成我

惟启悟之也使人明理自度若言我能度者
我即著世间之名相也老君亦曰真常之道
悟者自得亦未曾言能度之近之学者趋奇
慕怪谓彼能出神此能通圣或见地狱或游
天堂或言神与之交或言鬼报之梦惑人以
祸福诈人以吉凶休粮为观夜行为之定饮
酒啖肉为之养精曲背垂头为之坐圜妄想
为之禅颠倒为之佛数气息为之命认识神
为之性至有祼形赤体服气采阴阳弄胞元
秽荒淫触邪僻言有不可问者为之秘密曲

躬稽首称为弟子不可胜言善知识不该奇
怪者见之不敬语之不爱指瑕斥庇喧传毁
谤悲夫世之宜假不宜真乎道有可传皆为
之术心有可取亦谓之妄不从自得而从外
求者非曰真道故曰术可传也
　　　人直畜说
人之生也其形必直畜之生也其形必横直
者肖天地之形为形也横者反天地之形为
形也肖天地为形者奉行天地之情性也反
天地为形者供奉人道之享用也羽毛鳞介

之属莫不为横其身焉横其身者横其性狼
虎鹰枭蚖蛇蛟𧊜天地间凶狞贪嗔之类是
也人则直首方足厚背宽腹佩服于道德串
带于仁义所以贵居万物之上也然直其身
直其道也故能以直用心以直治民以直事
君三才之中直者王也(三字中/直落也)孔子曰人之
生也直凡直其身心者人类也横其身心者
畜类也世之不横其身心者鲜矣
　　　接木说
花木之树极多其色不可眼其味不可曰者

皆为常木虽然亦有博接之道也当其芽糵
之始萌良工剪去其常梢博之以嘉梗周之
以草按固之以泥涂然后条风吹之膏泽润
之则新条发于旧梢之上向之酸涩者易为
甘美常木易为奇葩色可以眼味可以口众
人莫不悦其美而尝其实也由此观之谓人
性不可改者非也当其意之初萌能剪其恶
念易之以嘉谋护之以忍草固之以信土吹
之以和风沐之以智雨则善谋由是而生恶
念由是而止也向之邪佞者易为中正妄伪

者易为诚信开智慧花结真实果众人莫不
服其能嘉其志也谓性不可改恶不可回者
非人之徒欤余观接木遂得伐恶迁善之理
故作接木说耳
　　　三身同根图

　　　　　　　　　道分三身之用
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　理合一真之元

　　　三身同根说
道生一一偶二名之曰乾三才由是而始也
古人设象必体乾元道有玉清上清太清佛
有法身报身化身释迦有文殊普贤弥陀有
观音势至此太极函三之义也三者乾元也
乾属金故道曰金丹金鼎金公佛曰金刚金
仙金相凡曰金者皆象乾也姑指一佛言之
诸理不言可喻也弥陀有观音衣白势至衣
青青东方之色也白西方之色也青属木表
慈仁教育众生之象也白属金表智慧觉悟

众生之象也佛处于中必空手而高下之表
德合天地而无为也二士各有所执表行化
之义也立必莲花表清净无染也指必执中
表执中有道也衣必红纯阳之象也相必金
坚刚之象也足必跣离尘之象也馀者不言
可知也夫道体空寂本无形色视之不见听
之不闻而佛与道以区区之相示人在理岂
不谬哉呜呼去圣逾远源流益别苟不以相
后世何以诏将来也此古人不得已而为之
诚哉睹假形而思古道亦启信之一端矣虽

然立象设教未免乎假而圣人之心未始不
同焉象外真体故未易言也合则万殊一本
散则一本万殊悟则一身兼三迷故三身不
一
　　　金刚经三心不可得说
过去心不可得现在心不可得未来心不可
得夫三心者用之于前为过去用之于今为
现在用之于后为未来又前念已灭为过去
今念方生为现在后念未发为未来此三世
之时有不同然一理之源无以异圣人之心

万古一定逾上古而不老在即今而不憎处
未来而不灭不为事物之所变不为今昔之
所迁用之以治天下教人遍育万物揆四时
虽发之于情形之于事未尝所取也视其始
寂然不动观之今廓矣无为觇之终邈哉罔
极化之于群生群生莫知其德用之于天下
天下不赏其功过去不取于名现在不取于
相未来不取于法故曰不可得也
　　　六对之图

　　　六对义
智慧对愚痴者悟则愚痴成智慧迷则智慧
成愚痴佛性对众生者迷则佛性成众生悟
则众生成佛性烦恼对菩提者悟则烦恼成
菩提迷则菩提成烦恼喜乐对嗔怒者悟则
嗔怒成喜乐迷则喜乐成嗔怒利欲对仁义
者悟则利欲成仁义迷则仁义成利欲虚妄

对真实者悟则虚妄成真实迷则真实成虚
妄已上诸对之义往还为体用互换成始终
至圣至诚至顽至愚莫不同具是六者之对
也犹水之与汤本同而用二汤冷复水水热
复汤两者相入无能分别独冷热有不同矣
今夫汤即水为之犹愚痴即智慧之有也今
夫水即汤为之犹佛性即众生之有也汤之
不离乎水水之不离乎汤犹六者之不离乎
对也故愚痴生则灭智慧众生迷则灭佛性
虚妄生则灭真实嗔怒生则灭喜乐烦恼生

则灭菩提利欲生则灭仁义如汤生则灭水
性水生则灭汤性也虽互为生灭而本未始
不同焉嗔怒喜乐非有两种性也非嗔怒去
喜乐复生也两者直是一条道理譬如一条
棒一头是嗔怒一头是喜乐由人手拈来拈
去使也犹水热便是汤汤冷复成水如上六
对义同是如此若离众生求佛性离愚痴求
智慧离烦恼求菩提元有是处
　　　或问金丹性命类
或问丹经譬喻千篇万论弟子初真不能穷

究直截处乞一言答云五气不谬五情不思
五味不贪不欲不染六根清净方寸澄彻便
是真丹此法第一直截矣
问真丹烹鍊其法云何答曰彻世事静打坐
青龙降白虎伏朱雀灭玄武死勾陈守五兵
不试八表平安丹法如此
问如此人人见成也答云虽然如是亦要到
得这般田地可谓现成未默斯要又不可言
现成也
问铅真铅汞真汞水真水火真火为是有贤

之物为是万言譬喻答云夫道不从外求外
求非为大道言真铅汞者乃天地之根元也
真水火者乃阴阳之本祖也汞铅在人为性
命水火在人精神非世间有贤之物也古人
不欲直泄故万言于物使人远取近求以象
外阴阳合身中之神气也除本命元神外其
馀鼎器药物龙虎龟蛇及世间有象者无非
譬喻
问世传置坛靖立炉鼎法象阴阳煅鍊世药
丹成服之长生上升果有是否答云还丹以

身为炉心为鼎以无念为方集虚为药鍊之
以神火济之以性水混合于片时之间便得
服食之妙久久如此克定成仙夫鍊世凡药
损财耗力上世帝王英杰多为方士诳惑万
万无一成就
问名山洞府丹药炉灶尚有存者然则古人
皆非乎答云至人置炉立鼎外鍊凡药内鍊
心丹法昼夜时刻行文武抽添假外炉火之
功制内心情之动内心不怠外火无差内心
若懈外功已失外守炉鼎内运坎离内丹者

就外药亦成服之岂不飞升也今人知鍊外
药不明内丹六根不清三毒不灭定慧不生
妄想不除坎离不交汞铅不结虽有外药仙
道未梦见哉
问既知药物须明火候请问药物如何结火
候如何用答云精气神交感心意识不动为
之结丹坎离默运十二时中无杂思想是为
火候如时刻不著工夫则火候差失如时刻
精神耗动则大药无功或知药不知火候徒
无益耳

问修鍊之时须依节候合卦气按时刻否答
云真火无候大药无方古人立节候卦气者
不过使人明彼阴阳识彼象数验彼时刻然
后则而行之使此精此气此神此心合乎天
机应乎卦象不相背戾也如天道时刻差失
则阴阳错谬风雨失节如人心时刻妄动则
火候差失丹道不成要时时刻刻与造化同
功五行合度所以立卦象时刻为人心之准
的也
问文武抽添进退火符可得闻乎答云火符

至妙千圣不传今略而言之不过调和金火
也金即铅火即汞铅即气汞即神神即性气
即命性命融会金火和光丹道成矣火太武
则燥太文则滥要之不燥于武不滥于文后
则抽之前则添之首则进之尾则退之使之
绵绵若存温温得中譬理琴也弦紧则绝弦
缓不鸣不紧不缓应指而声火候莫不若此
问十月成胎后还更进火否答云譬之金矿
一鍊成金不再入矿坚明精粹不变其性谓
之金刚不坏身也到此之时大安大歇虽不

进火亦不退火含光默默绵绵若存用之不
勤如鱼饮水冷暖自知
问圣胎圆成便是了当否答云十月胎圆即
是打成一片如要了当打破一片升入无形
离种种边名为妙道
问伯阳参同契龙虎古经准易而作文古意
密莫究归旨外此别简易之道否答云神仙
恐世人得之容易失之亦易故借易象以明
之谓人肖天地为形易准天地之道能明彼
易则天地之道在吾心矣甚简易者性命也

性者太极之真无命者无极之妙有儒之五
车释之三藏丹书百千莫能越此
问除性命外更有玄旨否答云心也心者神
之府精之君气之帅也心止则神止心一则
精一心定则气定心动则百虑皆生心静则
万缘俱息大则两仪充塞敛则四象调和攒
簇五行会同八卦融会铅汞水火归安精神
魂魄成仙作佛为师为儒莫不由心所以造
也
问金丹之道性命二者何先答云从性宗入

者性为主命为应从命宗入者命为主性为
应性不可无命无命谓之乾慧命不可无性
无性谓之枯阳此两者同出而异别不可执
乎一也
问人以形气精神性命为本未审始终极于
何地也答云太极混而为气气之一者曰精
精之妙者曰神神之妙者曰性气降于人是
为命在人则气为形主气足则精足精足则
神明神明则性极性始也命终也极于斯矣
问但能抱元守一其馀卦象阴阳特譬喻也

何待穷奇徒烦于心耳答云神仙之道非劣
识者之所能也明不到太极之始天地之根
识不到卦象气数坎离铅汞等事非通理之
士也若但抱元不变守一不通朦然不知道
之所在岂为玄妙也哉神仙之道非固执者
之所能成非不学者之所能至耳
问玄牝之门是为天地根玄牝非形质之物
乎答云玄牝即先天道之祖也三才万物由
此生也众理万法由此归也在物为性命在
药曰铅汞在人曰精神在卦曰坎离在易曰

太极在释曰本来在道曰玄关一窍玄功妙
理非言可尽人能得之可与天地齐年也非
有形质之属耳
问烹鍊服饵既不可恃孰为可恃者答云铅
自已铅汞自已汞精自已精神自已神鼎器
自已药物自已龙虎自已坎离应系譬喻并
作自己受用始与大丹相应始弃家中珍宝
寻世上丹砂犹蒸砂作饭握叶为金徒费精
神也
问平叔曰休妻谩遣阴阳隔绝粒徒教肠胃

空然则金丹固不必碍妻室饮茹名利乎答
云神仙以世人但言休妻绝粒便是大道更
不寻求自己本命元神也若能在俗而无俗
居尘不染尘固不待忘恩弃义绝粒休妻卓
然矫异而后为道也若执认古人诗句以不
碍妻室饮茹名利而学仙者又地狱中人也
问古人必遇人而后成道亦有不遇而成者
乎答云未悟必须遇人悟后即自为心师也
庄子曰使道可以与人则人莫不与子孙大
槩用自心自悟若外求于人徒无益耳

玄宗直指万法同归卷之二