清庵莹蟾子语录卷之六卑十
　　　　门弟子损庵蔡志颐编
　　　黄中解惑
师曰前代祖师高真上圣有无上正真之道
留传在世度人公还知否定庵曰弟子初进
玄门至愚且蠢蒙师收留千载之幸也无上
正真之道诚未知之望师开发师曰无上正
真之道者无上可上玄之又玄无象可象自
然而然至极至妙之谓也圣人强名曰道自
古上仙皆由此处了达未有不由是而修證

者圣师口口历代心心所传所授金丹之旨
乃无上正真之妙道也定庵曰无上正真之
妙喻为金丹其理云何师曰金者坚也丹者
圆也释氏喻之为圆觉儒家喻之为太极太
极初非别物只是本来一灵而已本来真性
永劫不坏如金之坚如丹之圆愈炼愈明释
氏曰○此者真如也儒家曰○此者太极也
吾道曰○此者乃金丹也体同名异易曰易
有太极是生两仪太极者虚无自然之谓也
两仪一阴一阳也天地也人生于天地之间

是谓三才之道一身备矣太极者元神也两
仪者身心也以丹道言之太极者丹之母也
两仪者真铅真汞也所谓铅汞者非水银朱
砂硫黄黑锡草木之类亦非精津涕唾心肾
气血乃身中元精心中元神身心不动精气
凝结喻之曰丹所谓丹者丹身也○此真性
也丹中取出○者谓之丹成也所谓丹者非
假外物而造作由所生之本而成正真也世
鲜知之今之修丹之士多不得正传皆是向
外寻求随邪背正所以学者多而成者少或

炼五金八石或炼三避五假或炼云霞外气
或炼日月精华或采星曜之光或想空中丸
块而成丹者或想丹田有物而为丹或肘后
飞金精或存想眉间或还精补脑或运气归
脐乃至服秽吞津纳新吐故八段锦三字法
摇夹脊绞辘轳闭尾闾守脐蒂采天癸煅秋
石曲伸导引按摩消息默朝上帝舌柱上腭
三田返还闭塞行气大火聚于膀胱五行攒
于苦海如斯小法何啻千门纵有勤功采取
终不能成其大事经云正法难遇多迷真路

多入邪宗此之谓也夫至真之要至简至易
难遇而易成若遇至人点化无不成就定庵
曰弟子夙缘有幸得遇老师幸沾法乳金丹
之要望赐点化师曰汝今谛听当为演说夫
炼丹者全在夺天地造化以乾坤为鼎器以
日月为水火以阴阳为化机以乌兔为药物
仗天罡之斡运凭斗柄之推迁采气有时运
符有则进火退符和合四象追二气归黄道
会三性于元宫返本还元归根复命功圆神
备凡脱为仙谓之丹成也

定庵曰天地造化诚恐难夺师曰无出一身
奚难之有天地形体也水火精气也阴阳身
心乌兔性情也所以形体为鼎炉精气为水
火情性为化机身心为药材圣人恐学者无
以取则遂以天地喻之人身与天地造化无
有不同处身心两个字是药也是火也所以
天魂地魄乾马坤牛阳铅阴汞坎男离女日
乌月兔无出于身心二字天罡斡运者天心
也丹书云人心若与天心合颠倒阴阳止片
时又云以心观道道即心也以道观心心即

道也斗柄推迁者玄关也夫玄关者至玄至
妙之机关也今之学者多泥形体或云眉间
或云脐轮或云两肾中间或云脐后肾前或
云膀胱或云丹田或云首有九宫为玄关或
指产门为生身处或指口鼻为玄牝都皆非
也但着于形体上都不是亦不可离此身向
外寻求诸丹经皆不言正在何处此所以难
形笔舌亦说不得故曰玄关二字所以圣人
只书一个中字示人此中字玄关明矣所谓
中者非中外之中亦非四维上下之中不是

在中之中释氏云不思善不思恶正于恁么
时那个是自己本来面目此禅家之中也儒
曰喜怒哀乐未发之谓中道教曰念头不动
处谓之中此道教之中也此乃三教只用一
个中也易曰寂然不动中之体也感而遂通
中之用也老子云致虚极守静笃万物并作
吾以观其复易云复见天地之心且复卦一
阳生于五阴之下阴者静也阳者动也静极
生动只这动处便是玄关也公但向二六时
中举心动念处着工夫久久玄关自然见也

若得见玄关药物火候抽添运用乃至脱胎
神化并不出此一窍采药者采身中真铅真
汞也药生有时夫时者非冬至非月生非子
时师云炼丹不用寻冬至身中自有一阳生
又云铅到癸生急须采金逢望远不堪尝以
此寻身中癸生时是一阳也便可下手采之
二气交合之后要识持盈不可太过望远不
堪尝进火退符无以取则遂一年节候寒暑
往来以为火符之则又以一月盈亏以明抽
添之指且如冬至阳生复卦十二月二阳临

卦正月三阳泰卦二月四阳大壮卦三月五
阳夬卦四月六阳纯阳乾卦阳极阴生五月
一阴姤卦六月二阴遁卦七月三阴否卦八
月四阴观卦九月五阴剥卦十月纯阴坤卦
阴极阳生周而复始此火符进退之机奈何
学者执文泥象以冬至日下手进火夏至日
退符二八月沐浴由不知其要也圣人见学
者错用心志又以一年节候促在一月之内
以朔望象冬夏二至以两弦比二八月以两
日半准一月以三十日准一年学者又着在

月上用工夫又以月亏盈促在一日以子午
体朔望以卯酉体二弦学者又着在一日上
做工夫近代真师云一刻之工夫自有一年
之节候又曰父母未生前焉有年月日时此
圣人诱喻学者勿错用心奈何泥着之徒不
穷其理执文泥象徒尔劳心余今直指与公
身中癸生时便是一阳也阳升阴降便是三
阳也阴阳分便是四阳体二月如上弦比卯
时为沐浴然后进火阴阳父神气合六阳也
阴阳相交神气混融之后要识持盈不知止

足前功俱废故曰丹金逢望远不堪尝然后
退符象一阴乃至阴阳分象三阴阴阳伏位
宜沐浴象八月比下弦如酉时也然后运至
六阴阴极阳生顷刻之间一周天也公但依
而行之久久工夫渐凝渐结无质生质结成
圣胎谓之丹成也定庵曰下手工夫周天火
候之用已蒙师开发种种异名不能尽知望
师指示
师曰异名者只是譬喻无出乎身心二字下
工之际凝耳韵含眼光缄舌气调鼻息四大

不动使精神魂魄意各安其位谓之五气朝
元运入中宫谓之攒簇五行心不动龙吟身
不动虎啸身心不动谓之降龙伏虎也以精
气喻之为龟蛇以身心喻之为龙虎龙虎龟
蛇打成一片谓之和合四象以性摄情谓之
金木并以精御气谓之水火交木与火同源
两性一家东三南二同成五水与金同源北
一西方四共之土在中宫属自己五数戊己
还从本生数心身意打成一片三家相见结
婴儿总谓三五混融也炼精化气炼气化神

炼神还虚谓之三花聚鼎又谓之三关今之
学者多指尾闾夹脊玉枕为三关者只是功
法非至要也举心动念处为玄牝今之人指
口鼻者非也身心意为三要心中之性谓之
砂中汞身中之气谓之水中金金本生水乃
水之母金返居水中故曰母隐子胎外境勿
入内境勿令出谓之固济寂然不动谓之养
火虚无自然谓之运用存诚笃志谓之守城
降伏内境谓之野战真汞谓之姹女真铅谓
之婴儿胎意谓之黄婆性情谓之夫妇澄心

定意性寂神灵二物成团三元辐辏谓之成
胎爱护灵根谓之温养二者如龙养珠如鸡
覆子谓之护持勿令差失毫发有差前功俱
废也阳神出现谓之脱胎归根复命还其本
初谓之超脱打破虚空谓之了当
定庵曰金丹成时还可见否答曰可见再问
有形否答曰无形再问既无形如何可见答
曰金丹只是强名岂有形乎所以可见者不
可以眼见释氏云于不见中亲见亲见中不
见道经云视之不见听之不闻期谓之道视

之不见未尝不见听之不闻未尝不闻所谓
可见可闻非耳目所及也乃心见意闻而已
譬如大风起入山撼木入水扬波岂得谓之
无观之不见抟之不得岂得谓之有金丹之
体亦复如是所以炼之初有无互用动静相
随乃至成功诸缘顿息万法皆空动静俱忘
有无俱遣始得玄珠成象太一归真也性命
双全形神俱妙出有入无逍遥云际果證金
仙也所以经典丹书种种异名接引学人从
粗达妙渐入佳境乃至见性悟空真事却不

在纸上譬如过河之舟济度斯民既登彼岸
则舟船无用矣前贤云得兔忘蹄得鱼忘筌
此之谓也且余今之此集却不可执在纸上
但只可细嚼熟玩其味穷究本源或一言之
下心地开通直入无为之境是不难也更有
向上关捩未易轻述当于言下之外求之待
公工夫好向如何别有心传口授且笃力而
行之玄科深戒乃为颂曰
　授汝金丹一卷书且宜笃意返求诸
　若能宜解书中意妙用圆通体太虚

　　　鍊性指南
性理之学本无次序或谓穷理尽性以至于
命尽有次序或谓三事一时都了今之学者
不知孰是我今分明说与公中下之士须从
渐入先穷物理穷尽始得尽性才有一物不
尽便有窒碍处须先一一穷尽得见自己性
然后至于命也上智人则不然但穷得一理
尽万理自通尽性至命一时都了如禅家戒
定慧一同也下根下器人忘情绝念谓之戒
寂然不动谓之定默识潜通谓之慧上根器

人则不然上根器人戒则自定定则自然慧
通三事一时都了鍊金丹者渐教起手之初
鍊精化气渐次鍊气化神然后鍊神还虚顿
教则不然以精气神谓之元药物下手一时
都了如此求之性理之学有甚次序若是有
志气男儿三事一时都了且道如何是三事
一时都了咦一握乱丝緺一斩一齐断
　　　登真捷径
颐庵詹公者兴化贤宰也仁风及物心目临
民虽混迹于红尘实存心于玄境真所谓居

尘出尘之士也一日访予于蟾窟请益于予
略举工夫则语扣之其应对不俗不容缄默
故撰此命基九事而赠之以合九还之理其
中所述金丹造化以襌宗奥旨引證观是书
而熟玩其味曲求其旨自然绝物我之殊无
异同之见也若夫登真蹑境之要无出乎此
故以登真捷径而名之焉都梁清庵莹蟾子
李纯素撰
　　　一下手知时
欲炼金丹先明下手处若不知下手工夫万

般扭捏千种杜撰都不济事紫阳真人曰饶
君聪慧过颜闵不遇明师莫强猜须是要真
师指破安手下脚处既知下手处又要知时
节所谓时者一阳时也今人多指子时为一
阳时非也但着在时辰上都不是若云无时
亦非也岂不闻吕真人云鍊已待时又不闻
紫阳真人云铅见癸生须急采经中道时至
神知以此穷之便知道身中癸生便是一阳
时也且道如何是癸生时咦行到水穷处坐
看云起时

　　　二真铅真汞
下手既知时节要识真铅真汞铅汞者不是
凡铅黑锡朱砂水银是自己身中本来二物
也强名药物二物感合之妙故喻之为铅汞
盖铅性好飞汞性好走铅见汞不飞汞见铅
不走身中药物亦复如是要见药么咦云起
南山与北山
　　　三采药入炉
识得不为奇会采方为妙夫采药物者不离
动静中动静中采得来送入无为造化炉内

用进三昧真火鍊成紫粉结成玄珠取而食
之可以长生久视结就玄珠一句作么生会
咦捉住青山万顷云捞取碧潭一轮月
　　　四抽铅添汞
会得炼药要识抽添所谓抽添者抽有馀而
补不足也一切世间天人阿修罗人非人等
情常有馀性常不足念常有馀心常不足精
常有馀气常不足忘精养性摄念归心炼精
化气已上谓之抽添且如抽得有馀补了不
足未为奇特更有向上事在须是到不抽不

添处始得如何是不抽不添咦也不剩兮也
不少信手拈来正恰好
　　　五火候周天
若到无抽无添处正好行火候又道真火本
无候又道不将火候着于火呵呵只这两句
子瞎了多少人眼开了多少人眼我今直指
与君火者心也候者念也以心炼念谓之火
候至于心定念息火候用也虽然恁么道却
不可着在心念上亦不得离了心念离了心
念便是妄着了心念便是物在心念又不是

离心念又不是毕竟作么生咦寒来暑往秋
收冬藏
　　　六持盈固济
行功之际要识持盈不识持盈前功俱废紫
阳真人云若也持盈未已心不免一朝遭殆
辱太上云保此道者不欲盈此之谓也且道
如何是持盈咦满而不溢所以长守富也
　　　七固济鼎炉
既识持盈尤当固济固济者牢封土釜也毫
釐有差天地悬隔所以火候既周周天数足

含光默默真息绵绵十二时中常切照顾直
待药熟方得自如且道药熟有何效验咦此
夜一轮满清光何处无
　　　八温养
金丹成象更要温养工夫如何是温养如妇
人怀胎相似二六时中行住坐卧兢兢业业
如牛养黄如龙养珠常守其中勿令间断直
待分胎方得脚踏实地还会分胎么咦瓜熟
蒂落
　　　九调神出壳

分胎之后调神出入更要子细如母爱护婴
儿相似兴居服食处常要怀抱及至会行便
要看守若不看守堕坑落堑直待立事方可
离母调神工夫亦复如是钟离公曰孩儿幼
小未成人全藉娘娘养育恩三年九载人事
尽纵横天地不由亲此之谓也虽然恁么道
不可作境会只要时时刻刻防危虑险直待
和炉鼎一齐掀翻方见逍遥自在出入无拘
遨游物外与太虚同体如何掀翻炉鼎一句
家破人亡虚空百杂碎独露一丹蟾

　　　水调歌头(显性/理)
至道无言说神功妙莫量本来具足添之无
碍减无妨不在多闻广学只要潜通默会定
里细参详个中端的意元不离中黄圆陀陀
光烁烁现堂堂无馀无欠通身无象合真常
只这而今默识便是当来弥勒直下要承当
开放顶门眼遍界不能藏
　　　金丹秘要
大道无言无言不能显其道金丹无象无象
何以见其丹故圣人法天象地以道化人立

种种名设种种象著丹书经典诱喻群品奈
何今之学者执象泥文又生见解异端并起
三教殊途不能合一盖因不知其源也余今
以金丹造化秘要述成三十五颂明彰至理
直指异名目之曰金丹秘要以赠退庵居士
使其易为晓了苟或因言而解义自然抱本
以归虚直造希夷之妙境耳
　　　　　元始真如谓之性先天一气谓
　　性命　之命性本神通大因身便不灵
　　　　　只今全放下依旧放光明

　　　　　法天象地谓之体负阴抱阳谓
　　体用　之用天地为立基阴阳运化机
　　　　　这些关捩子料得少人知
　　　　　心中元气谓之龙身中元精谓
　　龙虎　之虎性定龙归水情忘虎隐山
　　　　　性情和合了名姓列仙班
　　　　　太一灵泉谓之铅朱陵火府谓
　　铅汞　之汞欲炼南山汞先抽北海铅
　　　　　身闲心不动至宝便凝坚
　　　　　乾宫真金谓之鼎坤宫真土谓

　　鼎炉　之炉鼎用乾金铸炉须坤土包
　　　　　身心端正后炉鼎自坚牢
　　　　　一灵真性谓之丹四大假合谓
　　丹灶　之灶幻体为丹灶真如是药材
　　　　　工夫常不间定里结灵胎
　　　　　系风抱影谓之有掬水弄月谓
　　有无　之无会得离交坎方知有即无
　　　　　有无成一片炼作夜明珠
　　　　　以气摄情谓之药以心炼念谓
　　药火　之火采药元容易烹煎亦不难

　　　　　心头无一事真火透三关
　　　　　虚无之谷谓之玄归根之窍谓
　　玄牝　之牝虚谷气归根斯为天地门
　　　　　自从通阖辟金鼎镇汤温
　　　　　寂然不动谓之中感而遂通谓
　　中正　之正心静方为正神清总是中
　　　　　湛然常不动天理感而通
　　　　　百神不散谓之灵万气常存谓
　　灵宝　之宝自己身中宝施为便有灵
　　　　　诚能含畜得放出大光明

　　　　　灵源浪息谓之清性地无尘谓
　　清净　之净神水本来清随流便不澄
　　　　　只今还不动慧日自西东
　　　　　忘情绝念谓之抽炼情养性谓
　　抽添　之添养性谓添汞忘情是减铅
　　　　　形神俱妙后无减亦无添
　　　　　揩磨心地谓之沐洗涤尘劳谓
　　沐浴　之浴要得狂猿伏先将劣马擒
　　　　　纤毫尘不染神气合乎心
　　　　　阴极阳生谓之复阳极阴生谓

　　复姤　之姤阴极阳来复阳生姤又侵
　　　　　学人明此趣一定见天心
　　　　　二物混融谓之交三元辐辏谓
　　交合　之合姹女安东室金公住在西
　　　　　黄婆相会合匹配作夫妻
　　　　　真息绵绵谓之温含光默默谓
　　温养　之养胎内婴儿就便加温养功
　　　　　时时常照顾脱壳显神通
　　　　　气来合神谓之返情来归性谓
　　返还　之还欲要金归性先教火返心

　　　　　两般成一块遍地总黄金
　　　　　入希夷门谓之收出群迷径谓
　　收放　之放亘古灵童子神通妙莫量
　　　　　放开周法界收则黍珠藏
　　　　　有无不立谓之虚内外皆空谓
　　虚彻　之彻着有终成幻云无又不中
　　　　　有无俱不立内外悉皆空
　　　　　悟本知源谓之灵廓然无碍谓
　　灵通　之通识破娘生面都无佛与仙
　　　　　廓然无所碍一任海成田

　　　　　全归太极谓之圆烁破真空谓
　　圆明　之明力到丹成象功圆宝至坚
　　　　　性蟾形兆也照破未生前
　　　　　掀翻万幻谓之觉独露真常谓
　　觉照　之照一气还元始元神返太初
　　　　　万缘掀倒也独露一真如
　　　　　纯一不杂谓之全太虚同体谓
　　全真　之真一致而百虑同归而殊途
　　　　　达得全真理身心混太初
　诗绝句

　　　赠程洁庵
无为好向无中作自有琼蟾照碧崖尽夜下
工常不问气圆神备产婴孩
洁庵识破世炎凉铲彩埋光自养恬最有一
般真乐处碧潭掬水弄琼蟾
庵儿洁净元无物只个琼蟾养在中功备炼
成三五一光辉南北与西东
儒穷天理释参禅道炼金丹法自然惟有琼
蟾通一贯顶门具眼法身全
先生本是通儒学又得神仙正派传透得真

空成大觉琼蟾形兆独坤乾
　　　又五言绝句赠程洁庵
除却玄关窍其他总不真无为终蹭蹬有作
枉劳辛
性定离交坎心澄木并金四般归一处全在
洁庵成
肝肺非龙虎心肾岂坎离性情还混合乌兔
自交持
意要常中守心休向外迷洁庵常定一胎就
养婴儿

河上牛郎立桥边织女过一时才会遇两意
自谐和
海底生红焰山头起白波洁庵欢乐处时听
木人歌
鼎立悬胎鼎炉安太一炉但知生乐处便好
下工夫
顷刻虚通实须臾有入无洁庵工成也获得
夜明珠
无药休轻举生铅急下工驾车须坎虎起火
仗玄风

二物情交合三关路透通性天云起处光照
洁庵红
说破无为趣玄关奥且深欲求天上宝光觅
水中金
灵地无纤翳洁庵无点尘琼蟾圆皎皎光透
九天明
一二三四五东西南北中五行攒一处只是
靠金公
得一万事毕一居何所安更能忘却一即此
是金丹

罔象先天地无形混沌先先天交混沌玄外
更无玄
存诚终入圣致敬便通玄动静了无碍逍遥
乐自然
　咏儒释道三教总赠程洁庵
　　　儒理
　　　　　　　物物包含太极微存诚致
　　致知格物　敬便知机无声无臭无踪
　　　　　　　迹体物昭然理莫违
　　　　　　　诚明静定道之宗动静相

　　正心诚意　因罔不同日用平常存一
　　　　　　　正自然天理感而通
　　　　　　　可叹世人太执迷随声逐
　　人心惟危　色转倾危若能返理穷诸
　　　　　　　己性定身安神自怡
　　　　　　　道在凡人日用中显仁藏
　　道心惟微　用发神功无馀无欠时时
　　　　　　　在争奈凡人眼自瞢
　　　　　　　天心体用妙玄机舍妄从
　　惟精惟一　真便造微精义入神惟定

　　　　　　　一功深力到达希夷
　　　　　　　得造玄微笃力行堂堂大
　　允执厥中　道坦然平纵横妙用中心
　　　　　　　定危者安而微者明
　　　　　　　存诚至要先穷理穷理神
　　穷理尽性　功在尽诚诚极理穷天大
　　　　　　　本性天发露太光明
　　　　　　　乐天知命真君子尽理穷
　　以致于命　微大圣人只要厥中为大
　　　　　　　本全明大本便通神

　　　　　　　责人之心惟责己恕己之
　　忠恕而已　心惟恕人忠恕两全方达
　　　　　　　道克终克始不违仁
　　　　　　　群阴剥尽一阳生牢闭玄
　　复见天心　关莫妄开静极极中观一
　　　　　　　动天心莹彻悟元来
　　　　　　　世间物物全天理自是时
　　知周万物　人鲜克知原始返终全太
　　　　　　　极穷神知化入无为
　　　　　　　先天太易理幽深广大精

　　退藏于密　微妙莫评玩味探玄玄在
　　　　　　　己洗心藏退极于诚
　　　　　　　观之不见听无声隐显幽
　　常慎其独　微常尽诚应用神机人莫
　　　　　　　测堂堂天意自昭明
　　　　　　　一物自有一太极机缄造
　　一以贯之　化体坤乾穷通一贯全天
　　　　　　　理抱本还元合自然
　　　　　　　无极极中全太极太极形
　　复归于无极而分两仪万物三才皆备

　　　　　　　我复元无极圣人基
　　　释教
　　　　　　　法身清净本无形有象何
　　二身一体　名圆满身假使化身千百
　　　　　　　亿不能合一不全真
　　　　　　　三心本一一元无捏聚分
　　三心则一　开只是渠见在更能无染
　　　　　　　着未来过去总归虚
　　　　　　　莫誇口鼓学谈禅但只澄
　　消碍悟空　心绝万缘学解见知俱放

　　　　　　　下迷云消散月华圆
　　　　　　　见了还如未见时不能含
　　显微无间　蓄返成迷藏身韬晦无踪
　　　　　　　迹才是金毛狮子儿
　　　　　　　着有着无总难通两下俱
　　不立有无　损又落空无有兼资终是
　　　　　　　幻执中方可合神功
　　　　　　　动中不动为真戒真定方
　　戒定慧　　能合祖宗慧既升腾周法
　　　　　　　界情缘妄幻悉消镕

　　　　　　　参禅求法性全迷离法求
　　无有定法　玄事转违会得法从心上
　　　　　　　出法空心寂见牟尼
　　　　　　　虚心静定通玄牝彻骨清
　　虚彻灵通　贫入道基灵地莹然心月
　　　　　　　现禅天独露大光辉
　　　　　　　真性元来本自圆如如不
　　真如觉性　动照中天光明莹彻无遮
　　　　　　　障照破鸿濛未判前
　　　　　　　颐神养志慕清虚终日逍

　　常乐我静　遥任卷舒最是定中真乐
　　　　　　　处禅天独露莹如如
　　　　　　　朝阳补衲假妆么补了肩
　　朝阳补破衲头又补腰补了破时重又
　　　　　　　补到头争似赤条条
　　　　　　　天外银蟾才一半痴人要
　　对月了残经了末后段忽然些子黑云
　　　　　　　来两眼依然似瞎汉
　　　　　　　分明一座无缝塔强被傍
　　金刚经塔　人硬撞开八面四方都是

　　　　　　　眼中间现出活如来
　　　道教
　　　　　　　清清净净本无言才有施
　　清净无为　为不自然默识通玄关窍
　　　　　　　透性灵神化宝凝坚
　　　　　　　无为好用法乾坤上下中
　　无上至真　间认本根正定始能通此
　　　　　　　趣真如透出烁天门
　　　　　　　莫着无心与有心无心争
　　真元妙用　得悟天心有心必竟为心

　　　　　　　累有无俱捐觉性纯
　　　　　　　艮兑交重山泽损戒人惩
　　损之又损　忿绝嗔痴损之又损无惩
　　　　　　　窒绝学无为入圣基
　　　　　　　先天大道理难寻终日乾
　　三返昼夜　乾抱一真三返工夫为日
　　　　　　　用玄关透彻出阳神
　　　　　　　学解见知皆是垢声闻圆
　　一得永得　觉总为尘洗心涤虑禅天
　　　　　　　净凡圣齐瞻慧日明

　　　　　　　抽铅只是绝尘缘添汞工
　　抽添铅汞　夫本性天情性混融仙道
　　　　　　　毕汞铅凝结大丹圆
　　　　　　　玄关牝户道之门辟则从
　　玄牝之门　乾阖则坤迷者忙忙推口
　　　　　　　鼻如何本命复归根
　　　　　　　抛名弃利乐清虚万幻诸
　　出群迷径　缘尽剪除性海波澄舟到
　　　　　　　岸一轮皎月出云衢
　　　　　　　三关透了达真玄真造无

　　入希夷门　为本自然举步便超无色
　　　　　　　界抬头身在大罗天
　　　　　　　千经万论讲宗风可叹迷
　　多言数穷　途见不同大辩高谈誇俊
　　　　　　　锐到头终是落顽空
　　　　　　　说妙谈玄了不通争如默
　　不如守中　默守其中不偏不倚玄关
　　　　　　　透不易方能合圣功
　　　　　　　立鼎烧乾四大海安炉炼
　　九转神丹　碎五须弥金丹成象包三

　　　　　　　界方是男儿得志时
　　　　　　　真常之道无言说有说分
　　可道非常　道明是背宗若向不言中会
　　　　　　　意不劳馀力备全功
清庵莹蟾子语录卷之六

　　后序
尝闻太上启教接引方来故有神仙之学
神仙之学岂寻常而语哉必是遇其至人
点开心易通阴阳阖辟之机达性命混合
之理超然独立应化无穷始可与言神仙
之学也自东华绍派钟吕流辉以后列仙
并驾而出者皆鸿生硕士上则匡君以行
道下则泽民以济生玄风益振竞起学仙
者代不少矣继而莹蟾子李清庵出道学
渊源得神仙秘授三教之宗了然粲于胸

次四方闻之踵门而请益者不可枚举其
发挥金丹之妙与弟子问答难疑之辞机
锋捷对之句凡若干言录而成书名曰清
庵语录余诵其文再三篇篇无闲言句句
无闲字皆发明太上之遗风先真之未露
可谓明矣妙矣其文与中和集相表里荆
南羽士邓坦然抄录已久今则命匠绣梓
以寿其传不泯清庵之德音可见运心之
普矣学仙之徒览斯文者必有超然而作
者岂曰小补也哉南昌脩江后学混然子

稽首谨书