盘山栖云王真人语录序卑四
夫瞽者无以预乎青黄之色聋者无以预乎
管籥之音岂惟形骸有如此哉而心智亦有
之若夫本分天真人皆具足奈以积尘所昧
正眼不明逐色随声寻踪觅迹沉沦恶道浩
劫千生摸竹管为阳光击铜盘为日景不逢
宗匠皂白奚分殢句执文转增迷惑是以栖
云老师不得已应病施药剔耳挑聋摩睛刮
翳冀得人人澈视各各开聪见见闻闻洒洒
落落咸归正道不逐亡羊也门下刘公先生

从师有年密记老师之謦欬裒以成集约百
馀则诚为初机学道者之指南也命工锓梓
以广其传孤峰道人亦得预其徒末行者见
而喜之乃斋沐而敬为之题辞时丁未正月
元日门人论志焕谨序

盘山栖云王真人语录
　　　门人论志焕编次
时师在盘山普说云大凡初机学道之人若
便向言不得处理会无着落没依倚必生疑
惑为心上没工夫便信不及信不及必不能
行行不得则胡学乱学久而退怠今且说与
汝等眼前见得底耳里听得底信得及处行
去从粗入妙亦不误汝虽是声色便是道之
用也如何是信得及处汝岂不见许大虚空
及天地日月山水风云此不是眼前分明见

得底便是修行底榜样便是入道底门户也
且如云之出山无心往来飘飘自在境上物
上挂他不住道人之心亦当如此又如风之
鼓动吹嘘万物忽往忽来略无凝滞不留影
迹草木丛林碍他不住划然过去道人之心
亦当如此又如大山巍巍峨峨稳稳当当不
摇不动一切物来触他不得道人之心亦当
如此又如水之为物性柔就下利益群品不
与物竞随方就圆本性澄湛至于积成江海
容纳百川不分彼此鱼鳖虾蟹尽数包容道

人之心亦当如此又如日月容光必照公而
无私明白四达昼夜不寐晃朗无边道人之
心亦当如此又如天之在上其体常清清而
能容无所不覆于彼万有利而不害道人之
心亦当如此又如大地之宁寂然不动负荷
万物无党无偏道人之心亦当如此又如虚
空广大无有边际无所不容无所不包有识
无情天盖地载包而不辨非动非静不有不
无不即万事不离万事有天之清有地之静
有日月之明有万物之变化虚空一如也道

人之心亦当如此道同天地其用若此体在
其中工夫到日自然会得动用合道自有主
者若更觅言思路绝处则失之矣既入玄门
各宜勉之
或问曰初心学人修炼心地如何入门答云
把从来恩爱眷恋图谋较计前思后算坑人
陷人底心一刀两段去又把所著底酒色财
气是非人我攀缘爱念私心邪心利心欲心
一一罢尽外无所累则身轻快内无所染则
心轻快久久纯熟自无妄念更时时刻刻护

持照顾慎言语节饮食省睡眠表里相助尘
垢净尽一物不留他时自然显露自己本命
元神受用自在便是个无上道人也
或问曰修行之人如何得清静答云心不逐
物谓之安心心不爱物谓之虚心心安而虚
便是清静清静便是道也
或问曰修行人多说除情去欲此已上更有
理么答云除了情到无情除了欲得无欲无
情无欲底则汝道这个是甚么
或问曰修行人投投要不昧如何得不昧答

云初心未炼出入不知不会收纵遇境遇物
一向著将去颟顸模糊只待困了方休不明
自已便是昧了也便与托生底一般不知不
觉透在别个壳子内只待报尽方回此为昧
了故也若专用知专用觉又被知觉昧了修
行人若于二六时中点检自己不被一切点
污境上物上轻快过去便是不昧也
或问曰性命之事如何护持答云若在万尘
境界内来去衮缠虽相应和要自作得主不
一向逐他去事不碍心心不碍事如护眼睛

但有纤尘合眼不受如此保护久久见功但
心有受即被他物引将去也便作主不得
或问曰某念念相续扫除不尽如何即是答
云朝日扫心地扫着越不静欲要心地静撇
下苕帚柄其人拜谢
或问曰自来修行之人必先立志如何立志
答云每在动处静处一切境界里行住坐卧
念念在道逢魔不变遇害不迁安稳处亦如
此巇崄处亦如此𢬵此一身更无回顾精进
直前生死不惧便是个有志底人故经云强

行者有志
师到南宫于长真观夜坐对众普说初心出
家未能独立须仗丛林或结道伴递相扶持
不至偏颇然有三等有云朋霞友有良朋知
友有狂朋怪友凡有志节鍊心地究罪福绝
尘情逍遥方外同志相求遂与为友此等谓
之云朋霞友也以其心与云霞相似尘事碍
他不住故也又有习学经教琴书吟咏高谈
阔论褒贬是非此等谓之良朋知友以其虽
不鍊心亦不能作恶故也又有一等不治心

地不看经典不顾罪福出语乖讹作事狂荡
触着一毛便起争斗誇强逞俊恃力持胜欺
压良善相率成党此等之人谓之狂朋怪友
此三等人身谢之后各有安置去处随其功
业各得受报其云朋霞友升入无形游宴玉
京或为神仙或为天官其良朋知友尘心未
尽不出人伦往复受报其狂朋怪友受了十
方供养全无功德填还口债或堕酆都或堕
傍生轮回苦趣若到如斯悔之何及聪明达
人细细思之各寻长便

或问曰学人如何是觉性答云指东画西这
般虚头且休不如下些实工夫去谓如心上
有底情欲烦恼人我无明等喻似面前有一
眼大琉璃滑井若丝毫不照顾便堕在里许
万劫不得出若先见人识破方欲下脚急须
退步只这个急退步照顾底便是汝觉性也
若分明堕在人我阱里犹自指空画空说向
上事如何干甚觉性事
或问曰如何是定性师乃移位近前正身默
坐良久云汝问甚么定性其人不省傍有先

生起而稽首谢之师云张公吃酒李公醉其
人大笑而已
或问曰学人本为生死大事求之不明以至
狂荡其意如何答云一念无生即无死也不
能如此者盖心上有情性上有尘情尘般弄
生死不停欲求解脱随遇即遣遣之又遗以
致丝毫不存本源清净不逐声不逐色随处
自在虚静潇洒天长地久自明真宰盖心正
则事事正心邪则事事邪内既有主则人爱
底不爱人嫌底不嫌从来旧习般般裂转六

识既空真体常静更有何生死可惧若到如
此田地却有一向没收没拾藏伏不住似著
邪著崇底一般向外驰骋狂狂荡荡便是神
气散乱作主不得便认作真欢真乐却不知
无欢之欢乃真欢也无乐之乐乃真乐也无
知之知乃真知也今为识神所般邪气入心
一向狂荡无药可疗也学古人行歌立舞殊
不知当时亦是解粘释缚别有得处以此自
乐岂肯纵心颠蹶以诳惑世人哉
或问曰开眼有尘境合眼有梦境众中有逆

顺境如何得安稳去答曰修行人收心为本
逢着逆境欢喜过去遇着顺境无心过去一
切尘境干己甚事凡在众中虽三岁小童不
敢逆着不敢触犯着常时饶者一切人逆着
自己触犯自己常是忍者忍过饶过自有功
课一切人皆敬者一切难处自承当者久久
应过心地纯熟在处安稳一切境界里平常
过去更无动心处向诸境万缘里心得安稳
更不沾一尘净洒洒地昼夜不昧便合圣贤
心也

或问曰识得一万事毕又有云抱元守一则
一者是甚么师云乃混成之性无分别之时
也既知有此即堕于数则不能一矣一便生
二二便生三三生万如何守得不若和一也
无故祖师云抱元守一是功夫地久天长一
也无这个一也无处却明出自己本分来却
不无也故经云知空不空知色不色名为照
了
或问曰出家人有学古人公案者有学经书
者有云古教中照心是否师云修行人本鍊

自心从凡入圣出家以来却不肯以心为事
只向他古人言句里搜寻纸上文字里作活
计寻行数墨葛藤自缠费尽工夫济甚么事
及至阎老来唤一句也使不着一字也使不
得却不如百事不知懵懂过日的却有些似
把如今着恁寻趁工夫向自己本分事上寻
趁则不到得虚度时光问如何是自己本分
事只这主张形骸底一点灵明从道里禀受
得来自古及今清净常然更嫌少甚自澄理
得明白便是超凡入圣底凭据若信得及便

截日下功理会去自家亦有如此公案更数
他别人珍宝作甚么快便自受用去管取今
已后不被他人瞒也
师因有作务普说云昔东堂下有张仙者为
木匠不曾逆人谦卑柔顺未尝怒形于色众
皆许可而常赞叹遂闻于真人真人曰未也
试过则可喻如黄金未曾鍊过不见真伪一
日令造坐榻其人应声而作工未毕又令作
门窗亦姑随之已有慢意工未及半又令作
匣子数个其人便不肯遂于真人前辩證欲

了却一事更作一事真人乃云前因众人许
汝能应人不逆未曾动心今日却试脱也修
行之人至如鍊心应事内先有主自在安和
外应于事百发百中何者为先何者为后从
紧处应粉骨碎身惟心莫动至如先作这一
件又如何先作那一件又如何俱是假物有
甚定体心要死机要活只据目前紧处应将
去平平稳稳不动不昧此所谓常应常静也
或问曰有人云业通三世果有否答云岂不
闻古人有言了即业障本来空未了应须还

宿债昔有人背生恶疮痛不可忍脓血交流
寻于无人处自缢而死似此等人自己性分
又不了又不肯承受宿世脓血债负虽自致
死再出头来亦要偿他何以知此为宿业耶
前代章宗朝有一驸马除彰德府大尹其性
酷虐但心不喜无故捶挞奴仆一日坐尻上
或生痒痛搔之则去皮渐次血肉分裂如新
拷掠者痛不可加以致命终以是知脓血债
负必然有报岂止此事乃至大小喜怒毁谤
打骂是非见面相嫌皆是前因所结旧冤现

世要还须当欢喜承受不敢辩證承当忍耐
便是还讫但有争竞便同抵债不还积累更
深冤冤重结永无了期况复天意好还乃至
人间恩怨相伤无非冤债近闻长春真人初
住北方时大将军北还知事者偶逢山东世
袭千户夫人被虏缘其家世奉道有年意欲
赎令出家以问真人真人俛然不可其事议
间已北行去讫知事因问询不可之意真人
曰此人与其主人有三年宿债今既相对正
合填还后三年果得簪裳出家却来诣长春

宫参见真人以从来奉善却得此报门众方
信拜谢而已
师因一道人有病普说云修行之人饮食有
节动静有常心神安泰别无妄作偶然得病
便是天命岂敢不受亦是自己运数之行或
因宿缘有此病魔先要识破这个四大一一
是假病则教他病死则教他死心意宁耐从
他变化心不在病重病即轻轻病自愈自性
安和浊恶气散亦是还了病债亦是冲过一
重关节若不解此心必不安但有病患即心

狂乱声唤不止叫疼叫痛怨天恨地又怨人
不扶持恨人不求医嗔人不合乐责人不问
候一向专起无明黑暗业心见底无有是处
不知自己生死已有定数假饶慞惶还免得
么分外心乱不自安稳又不知心是身之主
主人不宁遍身皆乱岂不闻古人云心荒意
乱地狱之门分外招愆如此处心轻病即重
重病即死为浊乱其性故也若事事不节过
分成病是病因自作自作自受更怨他谁心
地下功者必不如此各请思之

师因有病者至极不能去得乃普说云修行
之人先须识破万缘虚幻次要识破此个形
骸一堆尘土平日事上脱洒临行必得自在
昔山东有一庵主临终迁化淹延不得脱离
使人问长春真人真人云往日但着于外缘
物境上未曾修鍊以此缠绵不得解脱乃寄
与语云身非我有性本虚空一念不生全身
放下庵主闻此语心若有省乃嘱众兄弟云
我以外缘所昧以此心地无功临行不决今
劝汝等各各下功修炼身心救此生死大事

去言讫遂终又有一道人临死不决询问众
人曰我如何去得或曰想师真者其人想数
日又去不得或曰想虚空者其人又去不得
有一老仙闻而视之其人举似前想里事今
亦去不得老仙呵曰来时有个甚去后想个
甚安以待命时至则行矣病人闻语稽首谢
之而卒大抵修行之人一切外缘目前权用
自己本真要实下功物里事里过得脱洒临
行怎得不脱洒物上事上滞着染着临行怎
得脱洒急当修鍊生死难防有日到来外缘

何济各请思之
师有云修行之人须要立志节及至有志节
却多执固执固则事物上不通变及至事物
上通变得却便因循过日也以此学者如牛
毛达者如麟角有立志者却知不得底有知
者却行不得底虽行者有久不得底大抵学
道之人先要归宗祖次要有志节须要识通
变专一勤行久久不已无不成就也
或问曰如何是真常之道答云真常且𥧑一
边汝向二六时中理会自己心地看念虑未

生时是个甚么念虑既生时看是邪是正邪
念则便泯灭者正念则当用者如何是邪念
凡无事时一切预先思虑皆是邪妄如何是
正念目前有事合接物利生敬上安众种种
善心不为己事皆是正念也其静则体安其
动则用正不纵不拘无昼无夜丝毫不昧常
应常静平平稳稳便是真常之道也
师有云修行之人为此顽心自从无始以来
轮回贩骨如山之积万生万死以至今日方
省前非欲求解脱是以昼不敢食夜不敢眠

炼此顽心要般般与俗颠倒方可中用不炼
心见人不睡也如此做造心念如毛及至触
着便发烟火至如百年不睡济甚么事顽心
不尽依旧轮回欲要换过此心不论昼夜时
时刻刻动里静里把这一片顽心裂教粉碎
去方可受用元本真灵与天地相似然后静
也是道动也是道开口也是道合口也是道
更待别求甚么便是个脱洒里道人也
师常有云修行之人把自己从来心上染习
得偏重里念虑着功夫用气力锻鍊了难舍

底舍去了乃至此身限到要舍便舍况在心
上底但是虚妄一一除尽便无烦恼障碍也
若身外底一切事一切物不足留心眼前来
往与蚊虻相似拂去则快便自心上难遣底
遣去了那底便是轮回种子也昔长春真人
在磻溪时常有虎豹夤夜往来是夕出入或
生怖惧清旦欲作藩篱复自思惟如此境界
有此怖心便欲遮护毕竟生死回避得么却
便休去兀兀腾腾任生任死怖心自无以致
生死境中巍然不动种种结缚一时解脱此

是难行处行也
师有云修行人穷究生死大事须索自己下
工夫不分昼夜一心澄澈六根清静遇声色
境界见如不见闻如不闻内心不受他家扰
扰非干己事如目前风过一般若关已事不
得已而应之如此行持久久自见功也
师有云修行之人但见人用事好处自己仿
效去不可见他人过却失了自己也不得递
相是非但存是非自心不正久进不得正能
掩邪邪常谤正凡存我相常谤人者此等人

不明自己乃是外道邪宗也若有正知正见
必于自己心上体究偏邪搜求过失若管他
非非正人也
或问曰如何是功行答云合口为功开口为
行如何是合口为功默而得之无思无虑缄
口忘言不求人知韬光晦迹此是合口为功
也如何是开口为行施诸方便教人行持利
益群生指引正道是开口为行也
或问曰视听食息手拈足行心思此是性否
答云道性不即此是不离此是动静语默是

性之用非性之体也性之体则非动非静非
语非默古人有言大道要知宗祖不离动静
语默若认动静语默便是认奴作主主能使
奴奴岂是主哉一切抬手动足言语视听千
状万态及良久不动皆是奴仆非主人也主
人堂上终不得明示于外然得其用使者则
自承当作主矣
或问曰某下三年死工夫可以脱得轮回么
答云修行之人当立决定志时时刻刻精进
炼心不预未来岂敢内存胜心便要超脱昔

有道人初出家来乃大言云某觑轮回小可
着些工夫便是免了有志下功不测笃疾缠
身数年不愈渐消其志此岂可以胜心为之
哉
或问曰某于山中独行独坐亲见山神报未
来事是真么答云常人之心依着万尘蒙昧
不明初机出家磨鍊尘心偶然得静乍见静
境便生别个景象神头鬼面认是心地乃自
欢喜歌舞不休或有自见知未来事者或空
中闻人预报前事及有应验者或有亲见过

去师真神人来到目前付嘱心地事者若有
心承认便是着邪若不除去养成心病无法
可疗岂不闻古人云见闻觉知亦是病患况
是眼见耳闻心思里皆属声色境界岂不闻
经云视之不可见听之不可闻言之不可及
思之不可至也今已声色上认为真便是落
邪道也昔有道人静坐中或觉口中有酒味
又梦见人送酒明日果有人送酒来此是心
空神应不为奇特认之则著邪也又有道人
坐中忽然神出外游数百步复回乃见本形

依然端坐如是数次亦不为奇特乃与平常
念头出外一般只争些子分明若认为功便
是着邪也俚语云万般祥瑞不如无平等安
稳却合道也
师因众论智藏开时辞源涌出乃云修行之
人初心离境如镜乍明智藏忽开举意成章
不可住着若心印定不感而用变成狂慧到
了无功只是神用非道体也不可驰骋以为
伎能但涵养则有功也
师因人议住山乃云修行之人物来要识破

境来要应过应过一番便同应过一举昔有
道人住山草衣木食誓不下山以为屏尽尘
俗之累一日忽有二人各持兵仗来索饮食
先生旋煮山果以待之未及软其一人就釜
中手取而尝怒而言曰此等物以与人食便
欲捣去釜里先生初不言见此二人怒色兼
以恶言激切先生密谋乃因事出外探得所
藏之棒手按大呼云二人出来尔等未必近
得我二人出门笑曰先生住山养成如此胜
心不如下山为俗人去二人遂行望之忽不

见先生方疑是圣贤校勘悔之而已此是境
上试不过也
师因众议不动心乃云昔山东有道人于师
父处自言炼尽无明火也师云无明火尽则
心不动便是好人他日师密遣人试之日暮
造门庵门已闭其人厉声以杖大击其门先
生内应声已不顺勉强开门来人形状躁暴
先生见之颜色已动又至堂上其人不解履
便跳上座殊无礼貌先生大怒深责其人其
人拱手笑云某非敢如此师令某来校勘先

生不动底心来今未及试已见矣不须再勘
其人大惭无言可对大抵修行人虽有工夫
岂敢自矜不觉时便勘脱其时实到灰心槁
形则却无自誇之念既自矜誇便勘脱矣便
直饶到得不动处向上更有事在
师因人论居圜守静事乃云昔有道人坐圜
有年一日众人请出随意行止旧友见而问
之曰师兄向静处得来底于闹处可用未知
师兄得到端的不动处也未其人傲然良久
不言友人进云某有试金石可辨真伪师兄

试说汝数年静处得来底心看如何也其人
云静处有甚么可说友人曰似恁么则披毛
载角还他口债去也其人忿然大怒以至出
骂友人笑曰此是汝圜中得底也果试出矣
其人遂怨终身绝交此人不曾于境上鍊心
虽静坐百年终无是处但似系马而止者解
其绳则奔驰如旧矣
师常云修行之人如大匠斲木先正心墨然
后于偏邪分外处渐加斤斧就正成材随宜
使用不得动着心墨若失了心墨则无所取

法矣偏邪削尽心墨端然自与他相应可以
成就一切器用也
师有云修行人常常心上无事正正当当每
日时时刻刻体究自己本命元神端的处明
白不昧与虚空打作一团如此才是道人底
心也积日累功自有灵验所以见种种作为
不如休歇体究自己去若一向物上用心因
循过日却与俗心无异也
师因众议住持院门乃云修行人住院须量
气力运动简省轻快过日不可与世俗一般

争名争利却失了当初本心却忘了性命大
事因缘此是正理也若能于此鍊磨心地不
肯处肯去苦处当去得心安稳不动接待十
方自利利他安心积行功行两全矣若不鍊
心认物为我则一向悭贪习性窄隘罪过寻
俗误却前程矣
师因劝众住丛林乃云丹阳真人有词云学
道住丛林校浅量深择其善者作知音如是
未能明至理挈领提衿凡在丛林递相指教
提纲振领共修无上心地大法门非小可事

有等无见趣底不寻知友不住丛林又不论
心地南去北来千山万水空费草鞋只寻便
宜自在处触着磕着又早走也及要快着自
己寻好住处兼觅因缘不知甚么是自己紧
切处不知怎生过日只图自在便是了也殊
不知前面有底生死决定到来看汝着甚支
吾岂可因循过日虚度时光当本出家图个
甚底惺惺君子细细思之师因作务人有动
心者乃云修行人外缘虽假不可不应应而
无我心体虚空事来无碍则虚空不碍万事

万事不碍虚空如天地间万象万物皆自动
作俱无障碍若心存我相事来必对便有触
拨急过不得撞着磕着便动自心自心既动
平稳不得虽作苦终日劳而无功也居大众
中及有作务专防自心不可易动常搜己过
莫管他非乃是功行事临头上便要承当诸
境万尘不逐他去自心明了一切莫辨如此
过日初心不退自获功也
师云修行人有一分工夫便生一分胜心有
十分工夫便生十分胜心既有胜心则有我

相我相胜心作大障碍如何得到心空境灭
也却要重添决烈把自己身心挫在万物之
下常居人后自念千万不如人然后可以遣
却胜人底心心同太虚则无我也无我则与
道相应矣
师云修行之人静中境界甚有多般皆由自
己识神所化因静而现诱引心君岂不闻古
人云凡所有相皆是虚妄心欲遣识识神尚
在便化形象神头鬼面惑乱心主若主不动
见如不见体同虚空无处住着自然消散无

境可魔无物可坏也昔有道人心得休歇一
日坐间忽见恶鬼无数乘空而来其人安定
此心体若虚空冥然不辨𢬵此一身任生任
死其魔自散为有主在寂然不动岂有魔魅
亦心未尽故显此相体性湛然则自泯矣
或问曰守圜之人其功如何答云昔长春真
人在山东时行至一观后有坐圜者其众修
斋次有人覆真人言圜中先生欲与真人语
真人令斋毕相见去不意间真人因出外寻
及圜所以杖大击其门数声圜中先生以为

常人怒而应之真人便回斋毕众人复请以
相见真人曰已试过也此人人我心尚在未
可与语遂去之大抵居静本为性命事大收
拾固济涵养为功遇境不动乃是验也今此
击门之声是境应者是心心若忘我如同灰
灭拨之有明亦无火焰遇境不动安详应过
便是心上有工夫也今闻些子虚声便早动
心一切恶境怎生过去虽居圜中济甚么事
受人供养口债怎生不还得却不如向动用
境中物上事上专一磨鍊此心去却是个有

见趣底人也
或问曰修行人有言知觉又云是病其旨如
何答云真知以不知之知真觉以无觉之觉
元本真灵蒙昧万劫今方省悟乃名为觉一
切知见皆从此生若言有知有觉又专欲常
知常觉乃是自缠自缚无病自炙也若一向
不知不觉却一向透入别壳也既悟本宗知
觉皆是用处当用即用不可为常也
师云修行之人尘心顿歇俗虑消亡孤然显
出自己元本真宗便是从来先天的主人自

承当得逍遥自在种种法界一时透彻若到
此地才要韬光晦迹保护涵养多则功多若
举意显扬则不觉暗损光明矣
师云修行之人性有利钝性钝者不可坚执
宜住丛林低下存心与达理明心底人结缘
缘熟自然引领入道渐次开悟若自性钝滞
又无见趣每日常与同类相从交结尘俗尘
境缘熟久必退道或遭魔境作地狱见无人
救援一向沉堕深可痛哉
师云昔有住圜者闻人说地面既入圜中要

见地面心存此念随念应现不知是假耳里
闻底属声眼前见底属色心上想底属妄便
见金童玉女真仙圣贤现形白日亲见亦是
虚妄境界妄念所作便认是地面更不可破
除模糊一世着邪着崇殊不知地面是古人
心行到平稳休歇处故有此名如人住处治
平荆棘扫除瓦砾其地平整可以居止名为
地面修行之人心地平稳事不独动便是个
不动地面万尘染他不得便是个清净地面
露出自己亘初法身分分朗朗承当得底便

是个圆明地面凡言地面亦有边际去处若
到无地位无方所绝名言处乃所谓玄之又
玄也如此岂可以眼见耳闻心想底便谓是
了
师云无为者天道也有为者人道也无为同
天有为同人如人担物两头俱在则停稳脱
却一头即偏也若两头俱脱去和担子也无
却到本来处
师云昔东堂下遇雨知事人普请不择老幼
搬坯众皆竞应唯一老仙安坐不出事毕大

众围坐有言于长春真人者真人呵之云坯
尽坏直几何一人炼心端的到休歇处如宝
珠无价且量各人心地用事去大抵教门中
以得人为贵也
师云昔长春真人堂下有当厨者众皆许其
柔和低下未尝见动心真人知之密令人试
早晨于厨中所用什物移之他处其人造粥
渍米及釜争求匕杓不得以至溢出乃大动
心真人见之教云直饶溢尽只是外物何消
坏心其人方省礼谢而已

或有医者问云某行医道死者救活百馀人
其果如何答云真饶救尽天下人亦不如救
自己生死去世间福报有尽限自己修鍊到
无生死处此福无限量
或有匠人问云某修大殿不徵工价如此诚
心合有何果答云不如清净人默坐一时辰
盖有为之福有坏无为之福无坏
师常示众云人生于世所为所作无不报应
谓如体道者得道作福者得福作孽者得孽
爱人者人爱恶人者人恶敬人者人敬慢人

者人慢低下者人下之信实者人信之利人
者人利之害人者人害之自高者人抑之欲
先则人争之自强则人敌之故云种兰得香
种粟得粮皆报应之理也若存利心矫诈为
之以取人心则失真矣
师云修行之人大忌说人长短是非及人间
兴废一切世事非干己者口不可论心不可
思但说是非便是昧了自己若专鍊心常搜
己过那得工夫管他家屋底事但凡为人须
有好处宜相仿效他入恶处自当回避更莫

关心渐到休歇也
师云众云修行之人乡中便了道也休住酒
肉食了飞升也休用眷属便是神仙也休恋
众人爱底休爱人都非底莫非自己浑是莫
认睡里得道也休睡不是好伴休合无益之
言休说遇事成时莫喜遇事坏时莫忧胜如
己者学之不如己者教之人亏己者福也己
亏人者祸也言过行者虚也行胜言者实也
有欲情者人事也无尘心者仙道也肯低下
者高也肯贫穷者富也返常合道顺理合人

正道宜行邪门莫入通道明德体用圆成是
谓全真也
师云古人学道心若未通不远千里求师参
问倘若针芥相投心地明白更无疑虑然后
或居圜堵或寄林泉或乞市中或立宫观安
心守道更无变坏此修真之上士也有等出
家性又不明更懒参问心高好胜自执己是
诈装高道亏功失行两下落空骇人供养不
思己德如何销受如此之人住圜也不是乞
食也不是生死到来都不中用盖不肯于根

蒂上下工夫也直至百年无有是处
师云修行之人收拾自心如一尊雕木圣像
坐于堂中虽终日无人亦如此幡盖簇拥亦
如此香花供养亦如此往来毁谤亦如此惟
比木像通灵通圣活泼泼地明道明德一切
事上物上却不住着也
师云道人鍊心如铸金作鸡形色虽与鸡一
般而心常不动独立于鸡群鸡虽好斗无有
敢近傍者体道之人心若寒灰形如槁木天
下之人虽有好争者则不能与争矣故经云

夫惟不争故天下莫能与之争
师云这个有体用没尔我正正当当底真心
自从亘古未有天地己前禀受得来不可道
有不可道无古今圣贤天下老道人皆得此
然后受用千经万论乃至一大藏经只是说
这些子上天也由这个入地也由这个乃至
天地万物虚空无尽际亦是这个消息主宰
会得底不被一切境引将去不被一切念虑
般弄不被六根瞒过这个便是神仙底日用
便是圣贤底行踪便是前程道子也

师云凡住丛林云集方来岂得人人一等个
个同条喻如大山草木毕备有不材者有成
材者有特立者有依附者也有灵苗瑞草也
有荒榛荆棘种种不同随性任运自有次第
山体巍然元无拣择一一含摄流水积石茂
林丰草兽走禽鸣尽是神通妙用彼各相资
如蓬在麻不扶自直天长地久各得成就若
欲截长续短变青作黄岂谓各不得安抑亦
失其本性也
师云往昔在山东住持终日杜门不接人事

十有馀年以静为心全无功行向没人处独
坐无人触着不遇境不遇物此心如何见得
成坏便是空过时光若天不利物则四时不
行地不利物则万物不生不能自利利他有
何功德故长春真人云动则安人利物盖与
天地之道相合也
师云修行之人若玄关不通心地不明忙忙
业识不能无为者盖为无福德故也乃当于
有为处教门中随分用力立功立事接待方
来低下存心恭敬师友常行方便屏去私邪

久久缘熟日进一日自有透得处不胜两头
空担不能无为不能有为因循度日无功无
行稳处着脚甜处着口闲管世事闹处出头
恣纵身心不惧神明打算有日岂不闻长春
真人云心地下功全抛世事教门用力大起
尘劳又无心地工夫又不教门用力因循过
日请自思之是何人也
师云因缘有数非由人力必顺自然安以待
命内功外行全在自心自能着力自己有功
行与不行各各自得教门不开须当隐伏心

与天通教门既开外功亦应合天应人功不
厌多行不厌广但在此心坚固乃可成就耳
师云道无不在头头皆是色色俱真惟在自
己临时驱用更别有甚么争奈人心尘缘障
重不解根源摘叶寻枝随波逐浪回机者少
纵有钻研不求真实扭捏做造见神见鬼头
上安头颠回到顾不自知觉幻身有限光景
难留一息不来若之何也
师云凡日用者心无杂念意不外游放而不
逸制而不拘明心识法去智离空十二时中

念念现前若滞现前亦非其理若离现前无
有是处会动静知去来般般放下无挂无碍
便是个逍遥自在底人也但说皆非自当消
息
师云天地者万物之父母也天无不盖地无
不载岂分别这个好那个恶一般盖载一般
临照故凡在上者乃是天命教在上当似天
一般盖覆安养存恤一切在下底人不可分
我尊尔卑凡在人之下者亦是天命分定在
下当似地一般承奉于天敬仰从听在上人

者不敢丝毫怠慢既在天地之间必须合天
地之道也不然则分外妄作有凶祸刑罚也
师云修行人本宗上无亏行业上用意物境
上速过去人事里不住着私邪念不起纤毫
不立微尘不染晃朗虚明不着空不着有不
执法相不执我见兼众人之光明久久相资
融通表里便是圣贤地位更有甚可疑也
师云修行之人行藏任分取舍随宜低下为
心中正为则审动静之源节视听之用万缘
齐断一志真常永劫绵绵乃无变坏也

师云道人日用体天法地常清常静明而不
昧济物利生虽混于万尘诸境之间真源湛
寂无有间断自得出离生死结缚此是一段
大事因缘奈何不悟之人中无主宰欲情攻
于内根尘诱于外不得自由四生从此轮回
六道因兹而走作换却头皮难同今日也
师云夫为道者抱朴含淳潜通默运除情去
欲损损存存于物无私作事明白曲己从人
修仁蕴德丝毫之过必除细微之功必积是
非俱泯心法两忘向上之机自然达矣

师云修行之人当本出家为此性命事大岁
久不觉为物所移却学口头伎俩百种所能
只是为奴作婢之事何以知之但凡伎艺必
欲人前呈似此不是为人所役也岂是清净
无为主人之事所以道智者不为智者所用
而愚者用之巧者不为巧者所使而拙者使
之谓如辩者说之默者听之仔细详之孰忙
孰闲凡欲修行心地明白而守愚拙则天下
之智巧皆为之使用矣
师云向上师真所传要妙行事之际密符天

意岂可执一端便为道哉以迹观之古人用
处各各不同妙本灵源未尝有异喻如人心
之用在目为见在耳为闻在口为言在心为
思在手为拈在足为行所用不同心体无别
况今师真密旨所谓教外别传言思路绝悟
者自得乃是真师密传之妙也
师云吾道密传不可以有心求不可以无心
得以不知而知以无得而得世之惑者以服
色求道以言说求道以威仪求道以法相求
道俱不得其大全殊不知道无踪迹以迹求

之非道也复究此迹自何而来知其所从来
则有非声色非做造非威仪非法相者存于
中盖不可知知识识也只是这个本分圆成
真真实实合天地合圣贤合鬼神合万物如
此一大事因缘岂容尘垢声闻踪迹而能见
之哉
丹阳真人云真乐真闲无议论至微至妙绝
商量没商量处却近也
师云出家人久居丛林朝夕训诲朝夕磨鍊
尚且乖疏因循不进道心渐减尘事日增放

荡猖狂不能虚静况在俗中孤行独立尘情
荏苒爱境牵缠障道因缘头头皆是不自知
觉虽遇圣贤不能劝化百端纽捏诳惑闾阎
迤逦沉沦福销业长渐渍深重若肯回头犹
能救得合尘背道无可奈何地狱不远矣
师云学道之人不厌参问如人行路勤问则
不迷人间小伎无师则不得况兹大道视之
不见听之不闻初机不遇凭何了干苦中之
大莫过生死不亲至人如何免得故有云古
人学道非草草侍奉真师直到老若不知下

手去处又不亲近达人虽有志行持千差万
错矣
师云自来学道之人只许苦己利他暗积功
行若复纵心非理行事不惟有辱教门抑亦
自招殃咎为身为口不清不俭与俗无异如
此受用十方汗血之物未是便宜乐中受了
苦里还他生死到头更无支吾既居门下何
不鍊心
或问曰学道之人终夜不寐其旨何如答云
学人不寐本以鍊心为事若不收心济甚么

事至如赌博弈棋织纺罗磨之人夜夜不睡
则尽是得道底人也此等人十二时中利心
诱引只是贪财扰扰心灵如蚊虻咂肤故不
得眠修行人不同于此睡是一欲若不换过
滋长邪妄暗昧不通盖属阴界如人防盗端
然坐待其盗自退专以鍊心恐致流荡谓此
一心本无定体在阳则明在阴则暗熟境不
存无为清净性珠明了此所以昼夜不寐也
或问曰学道之人甘受贫寒其理安在答云
若但认贫苦饥寒为是则街头贫子艰难之

人尽是神仙也盖修行人以道德为心以清
净为念削除诈伪贪求妄作一时遣尽忘形
忘我身外之物未尝用心故有云遮皮盖肉
衣更选甚好弱填肠塞肚饭更择甚精粗唯
救生死鍊心为事故不念形骸之苦也
或问曰未来罪福还有也无答云未来且莫
论据见在言之汝发一善心欲于圣师前焚
香设拜以手拈香其心发愿云愿家眷平安
增福添寿此不是作善底心便望得福虽得
福亦不知盖修善者明修而暗报故未尝有

知者若汝发一恶念持刀杀人才举此心便
承当偿命此必不可于分明至公处作得伺
其暗昧不测中造下不久败露便与偿命此
不是望罪得罪此罪明知盖作恶者暗作而
明报此则现在人为必然分明之事况天伺
察人所不知者何方逃之不可不戒
或问曰天堂地狱从来有说还真实否答云
天堂者阳界主善主福地狱者阴界主恶主
祸古人立教天堂地狱出自人心心行所为
冥然相应谓如常清常静利益一切诸善奉

行明白不昧便属阳界种种诸恶坑陷不平
旁生邪道便属无明黑暗逐旋增长滓秽尘
垢皆属黑簿人神不容心君懊恼众苦交煎
无人救援便是地狱古人云心清意静天堂
之路心荒意乱地狱之门喻如有一山路闻
人传说有杀人贼邀截行路往往害人若心
信从退步不行后必无害若心不信酩酊前
行及至山中无事则已若实有贼即落奸便
悔之何及地狱之说亦如此义大抵为恶不
如作善善虽无报有何罪过恶道强行凶祸

及矣目前明白尚无改悔何况幽冥岂得预
知
或问曰有云向上一事人人具足更锻炼作
什么答云凡心未鍊喻如石矿中有白金未
经锻炼只是顽石置之大冶洪炉鍊去滓秽
分出真物既以成金不复为矿修行人亦复
如此将从来蒙昧染着之心便同顽矿以志
节为大冶以慧照为工匠殷勤锻炼一毫不
存炼出自己本初无碍底真心既已成真不
复为假当自保护坚固收藏自得受用此便

是亘古圆明底无价宝珠也
或问曰若到清静无为处是彻也未答云此
以体言似是而非也至于端的处则不可言
不可思不可以知知不可以识识妙绝名言
方始相应不即动静不离动静岂可以无为
清净而定之哉
或问曰昔闻丹阳师父以悟死而了道速其
旨如何答云修行人当观此身如一死囚牵
挽入市步步近死以死为念事事割弃虽有
声色境物纷华周匝围绕目无所见耳无所

闻念念尽忘此身亦舍何况其他以此鍊心
故见功疾死中得活不生不死学道初机救
护生死当作是念人生顷刻一息不来便是
死地紧切用心勤修精进遣尽凡心自利利
他递相救拔不可因循也
或问曰心无染着放旷任缘合道也未答云
起心无着便是有着有心无染亦着无染才
欲静定已堕意根纵任依他亦成邪见无染
无着等是医药无病药除病去药存终成药
病言思路绝方始到家罢问程途矣

师云道无言说惟指善恶善则成就无上出
世因缘有天堂无地狱恶则堕落无边苦趣
有地狱无天堂分此二途盖因迷悟悟则刹
那成圣迷则永劫沉沦幸得人身宁不思之
师云凡圣同途只因明昧明之则为圣昧之
则为凡凡人之心不肯刳情去执弃妄除邪
逐境迁流随情宛转取一时之乐积万劫之
殃不省不思莫悟莫觉者也
师云修行人先要明自己本分事次要通教
化若本宗不通如人无目不分道路举足差

讹若教化不明如人有目而坐黑暗中则有
偏执我见须要俱通方得圆应若俱不通如
大暗中坐而又无目何时得出也
或问曰道家常论金丹如何即是答云本来
真性是也以其快利刚明变化融液故曰金
曾经煅炼圆成具足万劫不坏故名丹体若
虚空表里莹彻一毫不挂一尘不染辉辉晃
晃照应无方故祖师云本来真性号金丹四
假为炉炼作团不染不思除妄想自然衮出
赴仙坛世之人有言金丹以有形象处作造

及关情欲此地狱之见乃淫邪之所为见乖
人道入旁生之趣矣
师云学道之人于万事不干处诸尘不染处
与天地相通处向这里体究彻则先天而天
弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎
况于鬼神乎
或问曰如何是玄妙答云谁教汝作此问其
人拱手云弟子自出意来答云恁么则汝自
会也其人笑而稽首
或问曰已往者不追未来者不预现在当如

何答云灭动不灭照更要会得这个灭动底
是谁得则权柄在手灭也由汝不灭也由汝
或问曰未来过去心则不问如何是现在心
师正视云此不是现在复低头云此不是现
在反问云汝会得也未其人笑云不会得师
复云大开着眼一个现在也不会更说甚过
去未来
或问曰如何是祸福答云积木成林积石成
山积水成海积善成福积恶成祸祸福之源
本自一心积之方成可不慎之

或问曰如何是善恶答云一切好心皆为善
一切不平心皆为恶人不知之善为大善人
不知之恶为大恶善恶都不思处别有向上
事在
或问曰道人亦有病常人亦有病如何是别
处答云昔者丹阳师有疾医者不能诊其脉
壶丘子端坐而相者不能得其真何也心不
在物则造化不能移性不离宗则鬼神莫能
测况医卜之凡乎此与常人之异也
师云修行人正眼不开圆机不发但向别人

踪迹上寻觅言句上裁度终无是处喻如无
眼人虽闻人说日月之光终不自见只是想
像盖不曾向自己心上下工夫也
或问曰动静境中如何即是答云自心清静
虽在稠人闹市冗攘之间不干己事从他扰
扰却同静室中百无所有若在圜堵静室无
人乡里一似十字街头对圣对真不敢起丝
毫妄念如此则在动境里也不碍静境内也
不碍更有甚分外惑人之事
或问曰既言和光同尘却道不着事如何答

云天是天地是地山是山水是水物是物我
是我虽与混同如何相着得
或问曰万形万状各各不同怎生一体同观
得答云天是道地是道万物皆是道彼亦是
道此亦是道形象虽殊道无不在如何不同
得
或问曰人皆取乐道人就苦何也答云世之
人不知真乐以心肯处为乐被欲心引在苦
处便认苦为乐每日用心计度专求世乐不
得则忧苦胶扰心灵永无自在是谓大苦学

道之人不求其乐心存于道遇苦不苦无苦
则常乐心得自在凡有乐则有苦无乐则无
苦心无苦乐所谓真乐也
或问曰如何得出罪福因果答云罪福因果
属阴阳之壳若汝出得阴阳之壳则自然无
罪福因果也如何是阴阳壳但凡心上起一
毫头许私邪利欲恶心便属阴壳有一毫头
许善念便属阳壳在阴则有恶报在阳则有
善报若曾鍊心体如虚空亦无善亦无恶无
丝毫挂碍处作主得则祸福着他不得因果

挽他不着便是个出阴阳壳底人也在家之
人未曾有一善念在心十二时中只是图财
利汝死我活坑人陷人一片无明黑暗业心
只堕在阴阳壳内阳道上也去不得怎生出
得阴阳壳便待要无罪福无因果不亦难乎
汝自造下怎生避得所以低头合眼教他阎
老理会去也
或问曰未来托生之事端的如何答云人生
一世随情自造成个来世底模子作善底造
下个善模子作恶底造下个恶模子以至尽

此报身一性离却这个壳子如故铁镕成金
汁被造物者倾在自造底模子内或为人或
为旁生自作自受去也造物者岂有心教汝
为旁生岂有心教汝为六道是汝一生自造
底壳子落在其中逃避不得先有此性便作
此物谓如狠毒者为蛇悭吝者为犬淫杀者
为豕贪暴者为狼大槩皆此类天地之间万
形万状不可穷尽皆自作自受故古人云同
于金石化为金石同于水火化为水火其信
言也顷刻间一失人身万劫不复曷不思之

或问曰某今老迈不能多学乞师向无上极
玄极妙处说一句答云把汝这个求无上极
玄极妙底去了则便是也
或问曰天下立教各说异端自是非他邪正
未知谁是答云此有两端有修炼者有应世
者修炼此心如天地一般清静日月一般明
白四时一般运化能应其事法归其根更莫
问向上如何此便是正道之作用也惟修炼
者能之若口头念诵得如法身上装束得作
相一个个堪看使人人见喜此是教门中应

世底枝梢花叶干甚修炼事干甚正道事此
是权时使用况兼心上争人争我争财争利
与俗人一般怎生道得我是正教也明目者
识之
盘山栖云王真人语录