云宫法语卷下
　　　　绩水虚夷子静安汪可孙纂
　　　明善品第四
书曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥
中孟子曰大人者不失其赤子之心(纯一无/伪之谓)
(也)大学曰正心者身有忿懥则不得其正有
所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正
有所忧患则不得其正心不在焉视而不见
听而不闻食而不知其味此修身在正其心
盂子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡

唯心之谓欤又曰我四十不动心又曰养心
莫善于寡欲又曰学问之道无他求其放心
而已
斗经释曰人之运心于外则神游而逝定心
于内则神安以和一切善恶亦存乎心心者
神明之府行藏动息善恶之事欲萌悉知之
人之妄心可不息乎又曰人之元辰外寄于
目内藏于心目则外视于万物心则内驰于
万机心目所驰神亦奔竞故谓之元辰释马
驰事而不息人能收心复照存玄灵于一已

则却走马以粪
楞严经曰如来常说诸法唯心所造一切因
果因心成体张无尽曰了此妄心即是清净
佛性虚静心戒曰心者万法之宗九窍之主
以其越古今而不坏故曰真如一念萌动于
内六识流转于外不趋乎善则趋乎恶
清静经曰既有妄心则惊其神既惊其神则
著万物既著万物则生贪求既生贪求则是
烦恼定观经曰觉心起即灭灭即除惟灭动
心不灭照心但凝空心不凝住心

金刚经曰过去心不可得现在心不可得未
来心不可得(六祖曰妄心是真心上影子经/云汝身汝心皆是妙明性中所)
(现之物知诸心之非心则知心之体若/妄心则有过现未来真性则寂然不动)
　　　已上言心
横渠曰心统性情又曰虚灵不昧便是心此
理具足无少欠阙便是性随感而动便是情
义曰由太虚有气之名由气化有道之名合
虚与气有性之名合性与知觉有心之名灵
底是心实处是性汤诰曰惟皇上帝降衷于
下民若有恒性伊尹曰习与性成祖伊曰不

虞天性盂子道性善(全说/理)中庸曰天命之谓
性(带人物/而言)有天命须是有此气方能承当得
此理无此气则此理如何顿放程子曰论性
不论气不备论气不论性不明近思录言心
一也有指体而言寂然不动有指用而言感
而遂通朱子曰静而常觉动而常正心之妙
也寂而感感而寂孔子言性近习远盂子言
尽心知性存心养性事天盂子曰仁之于父
子义之于君臣礼之于宾主智之于贤者圣
人之于天道命也有性也君子不谓命

易曰穷理尽性以至于命又曰圣人之作易
也将以顺性命之理鲁哀公问于孔子曰人
之命与性何谓也形于一谓之性(人各受阴/阳以刚柔)
(之性故曰/形于一)内观经曰自一禀形谓之性朱子
曰性是太极浑然之体初不可以名字言
　　已上言心性
　前诸条目儒家言存心养性道释言明心
　见性儒以实理为性见之行事者也道释
　以自然无为为性者也愚谓道释之言性
　乃未发之中儒者之言性发而皆中节之

　谓见性之谓道犹见性之谓见佛也(佛之/言训)
　(觉是殆非以泥木/所塑造之谓佛也)
　　　持用品第五
颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是
子曰知而弗为不如勿知华严经曰我不轻
于汝等汝等皆当作佛(佛西方圣/人之称也)六祖曰不
悟者为众生为凡夫悟者名佛(佛训大/觉之称)
　人受天地之气而生同有此善然觉有先
　后后觉者必效先觉之所为乃可明善而
　复其初斯言至矣圣人生知安行不倦于

　学贤者学而知之亦欲强行困而不学民
　斯为下
曾子三省忠恕一贯君子九思三畏三戒颜
子克复四勿孔子绝四絜矩慎独
　皆所当平日持用工夫
诚意毋自欺也一者诚而已无妄之谓诚不
欺其次矣康节曰先天主乎诚至诚可以通
神明不诚则不可以得道诚者主性之具无
端无方者也至诚之道可以前知曰在我无
一毫私伪故常虚明自能见得诚者天之道

诚之者人之道诚者不勉而中不思而得从
容中道圣人也诚之者择善而固执之也自
诚明之谓性自明诚之谓教诚则明明则诚
唯天下至诚为能尽其性可以赞天地之化
育与天地参又曰唯天下至诚为能化诚者
物之终始不诚无物至诚无息不息则久悠
久无疆唯天下至诚为能经纶天下之大经
立天下之大本知天下之化育夫焉有所倚
(大经五品之人伦大本所性之全体圣人极/识无妄自然功用岂有所倚著于物而后能)
诗云维天之命于穆不已盖曰文王之所以

为文也于乎丕显文王之德之纯纯亦不已
又曰穆穆文王缉熙敬止易曰天行健君子
以自强不息汤之盘铭曰苟日新日日新又
日新回之为人择乎中庸得一善则拳拳服
膺而弗失道不可须臾离可离非道也
太极老君与傅先生木钻在焦山石室使穿
一石盘可五尺积四十九年而石穿
孟子曰一日暴之十日寒之未有能生者
　先儒曰敬之一字圣学之所以成始而成
　终也程子以主一无适言敬又曰至诚无

　息诚者真实无妄也盖人心易于散慢若
　不立个规矩维持之常常提警则放逸而
　无所归惟主一惟至诚所以成始成终愚
　谓人患于作辍佛教亦谓之断常譬如蒸
　砂终不成饭襌家之常惺惺法必念念相
　续故云勇猛精进不退转亦说得好与儒
　者之主一无息同此机也诚敬不可斯须
　去身
　　　造微品第六
华严颂曰色身非是佛音声亦复然亦不离

色身见佛神通力庄子曰君子尸居而龙见
渊默而雷声神动而天随从容无为
广成子曰至道之精窈窈冥冥至道之极昏
昏默默无视无听抱神以静形将自正必净
必清密多心经曰照见五蕴皆空升玄经曰
清净六根断除邪障得道经曰心目内观真
气所有清净光明虚白晃耀又颂曰杳杳冥
冥清净道昏昏默默太虚空体性湛然无所
住色心都寂一真宗本行经曰诸念不生万
缘顿息尘沙恶业随念消散一切天魔自然

殄灭清静经曰人能常清静天地悉皆归又
曰无无既无湛然常寂寂无所寂欲岂能生
欲既不生即是真静常应常静常清静矣
道德经曰众人熙熙如登春台如享太牢我
独泊兮其未兆如婴儿之未孩又曰专气致
柔能婴儿又曰复归于婴儿
张无尽曰无得之得名真得无说之说乃真
说虚卞禅师曰大乘之法心无挂碍得大自
在作而无作为而无为此所以为圣明贤
诗曰上天之载无声无臭至矣川老颂曰见

色闻声世本常一重雪上一重霜君今要见
黄头老走入摩耶腹内藏
此返本还元之学回光返照之机深入于忘
光绝照至矣
　　　神化品第七
洪范九五福曰考终命易曰易与天地准是
故知幽明之故原始反终知死生之说
鲁哀公问于孔子子曰化终阴阳象形而发
谓之生生化无穷数尽谓之死故命者性之
始死者生之终也有始则必有终矣子曰未

知生焉知死乐天曰死者数之终孟子曰尽
其道而死者正命也桎梏而死者非正命也
知命者不立乎岩墙之下书曰兹殷多先哲
王在天(解曰商家多有在先/明哲之王精爽在天)易曰游𩱿为变
易曰知鬼神之情状易曰穷神知化德之盛
也子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见
听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐
明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其
左右神之格思不可度思矧可射思夫徵之
显诚之不可掩如此

先儒引礼书曰诸侯因国之祭祭其国之无
主后者如齐大公封于齐便是祭爽鸠氏季
蒯逢伯陵蒲姑氏之属盖他先主此国来礼
合祭也如卫侯梦康叔云相夺予飨盖卫后
都帝丘夏后相亦都帝丘则都其国自合当
祭不祭者冥其如此如𣈆侯梦黄熊入其寝
门以为鲧之神亦是此类不成说有子孙底
方有感格之理便使其无子孙其气亦未尝
亡也如今祭勾芒他更是远然既合当祭他
便有此气要之通天地人只是这一气所以

说洋洋乎如在其上如在左右虚空偪塞无
非此理自要人看得活
晦庵朱文公曰口鼻之嘘吸为𩱿耳目之精
明为𩲸阳𩱿为神阴𩲸为鬼其在人也阴阳
合则𩲸凝𩱿聚而有生阴阳判则𩱿升为神
𩲸降为鬼以往来言则来者方伸而为神往
者既屈而为鬼二气之分一气之运故孔子
祭义曰气也者神之盛也𩲸也者鬼之盛也
郑氏注曰气呼吸出入者也耳目之聪明为
𩲸然则阴阳未可言鬼神阴阳之灵乃鬼神

也𩲸者形之神𩱿者气之神𩱿𩲸是形气之
精爽谓之灵前夜因说个修养人死时冲突
知得焄蒿之意甚切谓其气袭人知得悽怆
之意分明汉武李夫人祠云其风肃然今乡
村有众户还赛祭享或有肃然如阵风俗呼
为旋风即此意今时恶气中人使人恐惧悽
怆此为物之精爽也天道流行发育万物人
得之以有生气之清者为气气之烛者为质
(知觉运动阳之为/也形体阴之为也)气为𩱿体为𩲸(释氏以性/为魂幻为)
(𩲸)高诱淮南子注曰𩱿者阳之神𩲸者阴之

神以其主乎形气故曰神人所以生精聚气
也人只有许多气须有个尽时尽则神气归
天形𩲸归地(今释氏以性为本/幻为命诚如是也)凡人将死热
气渐微所谓𩱿升下体渐冷眼光落所谓𩲸
降有生必有死有始必有终聚散者气也若
夫妖孽者是不得其死之人其气未散郁结
而成妖
晦庵释屈子远游篇曰𩲸不受𩱿𩱿不载𩲸
则𩱿游𩲸降而死又曰𩲸𩱿者譬如烧香烧
出来汁子便是𩲸那成烟后香底便是𩱿𩱿

者𩱿之光焰𩲸者𩱿之根蒂修鍊之士必使
𩱿常附𩲸如日光载月质𩲸常检𩱿如月质
受日光则神不驰而𩲸不死遂能登仙远去
而上征
易曰大而化之之谓圣圣而不可知之之谓
神神无方而易无体



云宫法语卷下