云宫法语卷上
　　　　绩水虚夷子静安汪可孙纂
　　　先天品第一
原天地未判之始有太易有太初有太始有
太素太易者未见气者也太初者气之始也
太始者形之始也太素者质之始也气形质
具而未相离乃谓之混沌混沌既判乃开天
地老子曰有物混成先天地生道经曰太上
至真无极大道度人经曰上无复祖唯道为
身又曰元始祖气周濂溪曰无极而太极又

曰无极之真康节曰若论先天一事无程子
曰人生而静巳上不容说无极则不容言亦
无体段之可名才说已不是
　　　后天品第二
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之
变乾阳物也坤阴物也乾为天称父坤为地
称母阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰
一阴一阳之谓道故曰精气为物周子曰二
五之精妙合而凝二气交感化生万物生生

而变化无穷谷梁曰独阴不生独阳不生参
合而生素问曰天地者万物之父母阴阳者
血气之男女生育者人伦之本故阳内阴外
阴含阳胎而男形成阳外阴内阳含阴胎而
女形成九章经曰人之受生于胞胎之中三
元育养九气结形九月神布气满能声声尚
神具九天称庆于是而生般若经曰色身又
曰胎生卵生湿生化生(六祖曰卵生迷性胎/生习性湿生随邪性)
(化生见/趣性)子夏曰商闻易之生论及万物鸟兽
昆虫各有奇偶气分不同而凡人莫知其情

唯达德者能原其本焉天一地二人三三如
九九九八十一一主日日数十故人十月而
生(阳从奇故日/数十甲至癸)八九七十一偶以从奇奇主
辰辰为月月主马故马十二月而生七九六
十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五
十四四主时时主豕故豕四月而生(斗次日/月故以)
(主/斗)四九三十六六为律律主鹿故鹿六月而
生三九二十七七主星星主虎故虎七月而
生(星二十八宿为四方/方有七度七主星)二九一十八八主风
风为虫故虫八月而生(风之类尽于八九/虫为风风为虫)其

馀各从其类鸟鱼生阴而属于阳故皆卵生
鱼游于水鸟游于云故立冬则燕雀入海化
为蛤蚕食而不饮蝉饮而不食蜉蝣不饮不
食万物之所以不同介鳞夏食而冬蛰(介甲/虫也)
龁吞者八窍而卵生(鸟/属)龃龉者九窍而胎生
(九窍人/及兽属)四足者无羽翼戴角者无上齿无角
无前齿者膏无角无齿者脂(淮南取此又曰/无角者膏而无)
(前有角者/脂而无后)昼生者类父夜生者似母是以至
阴主牝至阳主牡敢问其然乎孔子曰吾昔
闻老聃亦如汝之言子夏曰商闻山书曰地

东西为纬南北为经山为积德川为积形高
者为生下者为死丘陵为牡溪谷为牝蚌蛤
龟珠与日月而盛虚(月盈则蚌珠之/属满月亏则虚)是故坚
土之人刚弱土之人柔墟土之人大沙土之
人细息土之人美耗土之人丑(耗耗字息土/细微延土粗)
(疏者/也)食水者善游而耐寒食土者无心而不
息(蟥属不/气息也)食木者多力而不治(血气不治淮/南子曰多力)
(而弗戾亦/不治之貌)食草者善走而愚食桑者有绪而
蛾食肉者勇毅而悍食气者神明而寿食谷
者智慧而巧不食者不死而神故曰羽虫三

百有六十而凤为之长毛虫三百有六十而
麟为之长甲虫三百有六十而龟为之长鳞
虫三百有六十而龙为之长裸虫三百有六
十而人为之长此乾坤之策也(乾天/坤地)
鲁哀公问于孔子孔子曰人始生而有不具
者五焉目无见不能食不能行不能言不能
化及生三月而徵煦(曈人/也)然后有见八月生
齿然后能食三年腮合然后能言十有六而
精通然后能化阴穷反阳故阴以阳变阳穷
反阴故阳以阴化是以男子八月而生齿八

岁而龆女子七月而生齿七岁而龀十有四
而化一阴一阳奇耦相配然后合道化成性
命之端形于此也公曰男子十六精通女子
十四而化则可以生矣
简狄吞玄鸟遗卵生契姜原履巨人迹悦而
践之身动如孕居期生后稷
天地初分一气生元始二气生元皇三气生
老君而为化主在天为万天之主降世为百
王之师在星曰天皇大帝在教曰太上老君
老君之生其母剖左腋而生头已白矣又曰

八十一化出世间
实录曰初颜氏祷于尼丘山而生孔子孔子
生而首上圬顶如尼丘山因名丘字仲尼是
夕有二龙绕室五老降庭五老者五星之精
也颜氏之房闻奏钧天之乐未生时有麟吐
玉书于阙里其文曰水精之子系衰周而素
王颜氏异之以绣绂系麟角信宿而麟去
普曜经曰释迦兜率天降神于西域迦维国
净饭王宫摩耶夫人剖右胁而生
汉武帝皇子弗陵生沙间赵倢伃居钩弋宫

妊身十四月生上曰闻昔尧十四月而生今
钩弋亦然命曰尧母门
孝经曰天地之性人为责玄灵经曰人身难
得周子曰人为万物之灵
玄武经曰真武神母梦吞日光觉而有孕二
十四个月而生
宋杨文公祖梦有人言武夷君托化及大年
生乃一卵形剖之为一鸲雏紫毛被体贮而
弃之江滨其叔父异之追而至于江化成婴
儿归而抚之后为光禄丞

夏后氏之衰后宫人处室感龙漦而孕是生
褒姒以乱天下
楚词曰女岐无夫而生九子(九子/母也)
　凡此类非一略举数端可以见禀天地之
　秀气宿骨不凡圣贤之质也禀恶浊不正
　之气为愚为凶为妖孽矣
宋曹彬后封武惠王方一周岁风俗有试周
之事其家以玩好宝玉饮食之类排列满前
抱王观之王独左手持干戈右手取俎豆其
后为赵太祖平江南

　夫人自一岁好恶之情生焉然于其不能
　言不能行之际所谓好恶乃赤子纯一无
　伪之真及其既长也好恶之情不合于公
　者多矣
　　　养生品第三
老子曰吾有大患唯吾有身及吾无身吾有
何患素问曰男女必当其年男子二八精气
溢泻必三十而娶女子二七天癸至必二十
而嫁欲其二气充实则孕而育育而寿古者
是以上寿多百二十岁

　今人之患在婚嫁之早男未二十女未十
　五而已嫁娶真元早丧矣及其长也又不
　知补损之方譬如一灯其中所注之油即
　赋予之元气器之大小数之短长然灯于
　无风之地而又加爱护则灯可久尽则灭
　然灯于当风膏油易涸且致暴灭之患人
　之命赋寿夭亦犹是也
哀公问孔子曰知者寿乎仁者寿乎孔子曰
人有三死而非其命也巳自取也夫寝处不
时饮食不节劳逸过度者疾苦杀之居下位

而上干其君嗜欲无厌而求不止者刑共杀
之以少犯众以弱侮强忿怒不类动不量力
兵共杀之此三者死非人命也人自取之若
夫智士仁人持身有节动静有义喜怒以时
无害其性得寿宜乎
广成子与黄帝曰无劳尔形无摇尔精乃可
长生左氏曰天有六气降生五味发为五色徵
为五声淫生六疾六气者阴阳风雨晦明也
分为四时序为五节过则为灾阴淫寒疾阳
淫热疾风淫末疾雨淫腹疾晦淫惑疾明淫

心疾乡党篇载孔子十不食盂子曰食之以
时用之以礼又曰见其生不忍见其死闻其
声不忍食其肉是以君子远远庖厨也
　夫饮食起居养生之大要故圣人罔有不
　钦焉盖饮食之间五味不宜过过则为伤
　矣爽口味多须作疾是也而劳心劳力者
　伤四肢血气焉皓齿蛾眉伐性之斧甘脆
　肥鲜腐肠之药故人在戒杀以积德节饮
　食省嗜欲又省疾延年也
修养家泻五脏之有馀嘘肝呵心呬肺呼脾

吹肾补五脏之不足则随脏吸之
元始太玄经曰喜怒损性哀乐损神损性则
害生故养性以全气保神以安身气全体平
心安神逸全生之诀也
黄帝谓岐伯曰夫人者受天地之气以生之
来也谓之精精之遘谓之灵灵之发也谓之
神神之化也谓之𩱿𩱿随神往来谓之识并
精出入谓之𩲸主荣积魂谓之心心有所从
谓之情情有所属谓之意意之有所指谓之
志志有所忆谓之思思之有所远慕谓之虑

虑而事成谓之智智者尽此诸见者焉盖精
神𩲸𩱿意情智见识之为用
孙真人曰发宜多掷齿宜数叩液宜常咽气
宜常鍊精宜常在
抱朴子曰天灵一穴乃万神朝宗之所得一
而万事毕庄子谓之见独黄帝谓之呼吸精
气独立守神太上谓之寂兮寥兮独立而不
改周行而不怠独者一也所谓守一以资神
依神以守一夫守一者可与天地相毕寿命
无穷

老子道德经曰知其白守其黑又曰归根曰
静静曰复命是也玄一者是我之元命真人
生而守之守之极静得之守之不复去矣
黄庭经曰玄元上一魂魄鍊一之为物颇卒
见须得至真乃顾盻至忌死气以秽贱
论曰人之生从虚无而有所以神化气气化
精是有形用之之道智者不施于外而施于
己则精复化为气气复化为神鍊神合道复
證虚无之妙此归根复命之方修真养命之
术孟子曰夭寿不贰修身以俟之所以立命

也知命者不立乎岩墙之下
孔子曰五十而知天命不知命无以为君子
也刘子曰民受天地之中以生所谓命也
易曰穷理尽性以至于命又曰圣人之作易
也将以顺性命之理又曰君子行法以俟命
居易以俟命
鲁哀公问于孔子曰人之命与性何谓也子
曰分与道谓之命
内观经曰从道受生谓之命
孟子曰口之于味目之于色耳之于声鼻之

于臭四肢之于安佚性也有命焉君子不谓
性也(程子曰五者之欲性也然/有分不能皆如其愿是命)
此命是言赋予之理

云宫法语卷上