玄珠录卷下别八
　　　　洪元王玄览法师口诀
诸法未出时非道亦非俗诸法若出时是道
亦是俗其法若出时无一物而不出诸法尽
相违其法若不出无一物而出亦是尽相违
若出世起相因而生诸法若没世起相违而
灭诸法出时不言生入时不言死未生之时
若也空复将何物出已破之后若也灭复将
何物归眼色共生见其见在何边见时是化
生不见是化灭其中众生命其相亦如是不

从二相来不从无相来若从二相来二相生
二见云何止一见若从无相来无相则无见
云何复有见如此之见体见故不可无无由
不可有求之不可得其相复宛尔(入观/入存)将眼
以接色将身以接识在内而生心在外而生
见心见得相连心见不相是人心之与道连
是亦如之
说法因心而用口听者耳闻而意取意归道
耳归声说亦从道来言亦为彼尘对观四事
共出一化化之生灭有无何寄虽复无寄不

可无化(详之)
常道本不可可道则无常不可生天地可道
生万物有生则有死是故可道称无常无常
生其形常法生其实常有无常形常有有常
实此道有可是滥道此神有可是滥神自是
滥神滥道是无常非是道实神实是无常若
也生物形因形生滥神所以约形生神名则
是滥欲滥无欲若能自了于真常滥则同不
滥生亦同不生不生则不可所以得清净之
法则不可可法则无清净心能照妙则是无

欲之妙门因滥玄入重玄此是众妙之门妙
门则生无生但是滥生实无生也其道只是
滥可实无可也行者观而思之存而守之则
解脱得此是滥脱实无脱也无可既无可谁
知此无可净心知无可无可常清净净故常
无知得此净无知则是无知净是名净心知
如镜照色镜虽受不失本清此清虽滥实无
生死将言以说物物一言不一其物被言说
言多物不多若许如是者言应不说物言实
说物所说若依物云何得言多未审言与物

何者是为妄物与言互妄物与言互真观言
如言法观物如物形此是言物一时真若也
约物以观言约言以观物此是言物一时妄
则知言物体非真亦非妄是真亦是妄我若
去肴乱何曾有真妄既得真妄寂则入于环
中在中不见边以是中亦遣所以旷然无怀
乘之以游
以言言物言与物彼而物非言言与物对虽
彼常异虽对常因对之与彼言常非物故言
不滥物物不滥言其中真理非言非物

十方所有物并是一识知是故十方知并在
一识内其识若也出身中复无识其识若不
出十方复无知
十方照我体我体即是畸畸在十方中还在
天地内一切色见法俱在十方中我得十方
身法身无不遍
一切待十方十方并同一十方所有法一识
一心知将此十方知还在一识内明是一中
多亦是多中一
物无本住法合则生生无本常法散则灭实

性本真无生无灭即生灭为可道本实为真
常二物共循环始终之间无馀道道在始终
与始终为变通故道不得常始终不得断(名/为)
(入/等)道常顺生死而非是生死空常顺明闇而
非是明闇明闇之外无别虚空虚空之外无
别明闇此二不曾是不曾非不一不异而常
是非一异(入等)
知是一心境是二心心之与境共成一知明
此一知非心非境而不离心境其性于知于
心境自然解脱非有非无此法不曾二以是

一知故此法不曾一以因心境故心之与境
常以心为主以法因人故所以是因缘无人
无所因所以是自然
若争是者即落妄河若悟此者即入真海受
争之物不觉不知只是争者云受争非是受
争之者云受争
若因有始名无有即在无内有若在无内有
即自妨无其无无由名有若在无外有即无
由名若无由得名有无由亦名无有无一时
俱有既相违同处则不可

空中无有物无物无有见空中既无物无物
无无见云何苦破见欲言于不见有即一时
有有见有无见无则一时无无有有见有无
见见能觉知为之有灭然无既为之空无境
则无知为非有有境则起念为非无欲脩之
者莫令心住有莫令心住空莫令心离有莫
令心离空莫令心住四莫令心住一莫令心
不住莫令住无心于中无抑制任之取自在
是则为正行
随言起见者将恬以养知随体灭见者将知

以养恬无体则无言知寂恬亦寂忘有言则
有体恬起知亦超(存)即起于寂寂超于起此
法不得二无二无寂起此法不得一守之令
不出不入不合不散
将眼对色则生一见未审此见当属何方若
在色方不假于眼若在眼方何假于色若在
两方则成二见而见实非二若见是一色眼
则不用未审此见因何而生(此乃/接物)入等观之
是名循环循环则无穷尽
眼摇见物摇其物实不摇眼静见物静其物

实不静为有二眼故见物有动静二眼既也
无动静亦不有
诸法二相自性离故带空名为法带有名为
物
勿举心向有勿举心向无勿举心向有无勿
举心向无有
冲虚遍物不盈于物物得道遍而不盈于道
道物相依成一虚一实
天地法道于万物以等行圣人法天地百姓
亦然等行中有遭伤者不回行制之有功利

者亦然虚而不屈动而愈出天地空虚正行
无竭
谷神不死谷神上下二养存存者坐忘养存
者随形养形养将形仙坐忘养舍形入真(存/者)
(如木生火存存/者如土生火)亦有脩子至母者亦有脩母
者亦有直脩子不至母者脩子不至母者神
仙脩子至母者直脩母者解形至道也天地
不自生待万物合而乃成故天地者万物之
总名人者六根之总名车者众木之总名总
物不曾无故能长久是故天地先万物而后

其身人则先六根而后其身车则先众木而
后其身故其名既成但言其总不言其物但
言其果不言杂缘故为杂缘先大身成为无
私
上善若水水性谦柔不与物争行者之用处
物无违于中万施详之以遇遇皆善也智莫
过实财莫过足行莫过力则能互相优养各
得其全若过则费而且伤大者伤命小者成
灾良为违天背道法所不容适足则已用天
之德

视之不见名曰夷视之是量内不见是量外
此量内以视明不视将量外赎量内将不视
以明视视亦成不视量内不可见只使其色
见量外不可见只使其理见量内有色故将
色为理眼量外有理故将理为色眼又视之
为色法不视为理法可视为量内不见为量
外故将量内色以明量外理复以量内理以
明量外色量内之理既依色量外之理亦依
色不见之理既无穷有视之色亦无极故约
色有内外所以有高下约理无高下是故名

曰夷
止见定中无边际不见慧中无边际止见定
中有边际不见慧中有边际只为一有一无
故所以定慧相容入此则寻名名不尽寻色
色无穷定为名本慧为定元若将定以当世
可与不可俱在其中若将慧以当世定与不
定俱在其中
譬身同木树譬心同虚空树边譬生死空边
譬有无生若木树死若槁枝有即感通无常
寂灭众生与道能疏能密泥土能疏不能密

玉白能密不能疏身与道识是疏义道与识
空是密义玉白一物二名土水二物二名人
是身识总泥是水土总
法体本来体自空旷空旷无有无见空者见
色不住眼对境不摇心
外心寂寂无间内心尽尽无间有心有垢无
心无垢行者增降随分受證
出则遍诸法入则一毫无
持一空符以印诸有有来随应有去随亡有
若不来还归空净空中有分别有分别亦空

空中无分别无分别亦空
无能消有有能消无有无虽相对会以无为
本明闇虽相对会以闇为本
见无所见既无所见有何见见有色即有住
无色有何住
出则有二入则无一无入无出则为实相
有为有四是有四非动无为无四是无四非
寂虚空有二是有二非虚空无二是无二非
起唯法起虚空有四灭唯法灭虚空无一
恬淡是虚心思道是本真归志心不移变守

一心不动散
无今无古无出无入无前无后无内无外无
有无空平等是名太定开是名天光遍著太
定名为燋种遍著世界名为乾慧存言无甘
露忘言无照心忘言为太定起言为天光今
古时不同同在一念中则是前后不异事今
身与前身同是一法体空见与有见并在一
心中此心若也无空有诸见当何在一切诸
心数其义亦如是是故心生诸法生心灭诸
法灭若得无心定无生亦无灭

持法诸边是正用平等简法是谕释为四句
义物体本无名而人彊立名立名将作有其
物便为有此有是人名非是物自名深观彼
物体实地本无名何者将言以言物物处本
无言其物被人言言处复无物
有法无法(相因/而生)有无法(和合/而成)非有法非无法
(反之/而名)非有无法反合而名
正性处之实无所有(内外俱空/而法非无)无时无有有
无法从何名有时无无有有法从何生二法
不同处云何和合成若有有无法可许非有

非无成有无既也破非有非无破二法既也
破云何和合名出诸名相而入真空真空亦
空而非无也
空法不空不空法不空有法不有不有法不
有空法豁尔不可言其空若言空者还成有
相不空而有有则有碍
合法不合不合法不合合法常为一一法未
曾合不合法常二二法岂名合
从一至二相因生至二一灭相因灭
一物生法者不假和合成多物生法者其法

应多成
言空之时若有有有不名空言空之时若无
有有无空亦无云何得名空言有亦如此有
无是相因有有则有无(有分/别空)有无是相违无
时无有有有无无亦无(无分/别空)前后是相随前
言有分别后说无分别在无分别时有分别
已谢是则前谢后亦谢(真实/空)有无相因生有
有无亦有无有有亦有此名横相因各于有
无中是有是非有是无是非无此是坚相因
已上三法为三事三事有分别离此三事即

是空空即无分别
开化说诸法借四相待相因以生之导之以
归真借四相违相因以灭之
先观思覼缕等是后存守无处等是
有异世间有不随世有灭空异世间空异空
能感应
为其有视故不离于世间以其不见故不在
于世间
有视有不见所以不得一即视是不见所以
不得二为我不是一亦乃不是二为不一二

故所以得称夷有一复有二一二有多少多
少有高下所以不为夷我若常住夷复失于
高下我若住高下复乃失于夷若得真道之
正性不住高下不住夷
心有十方分而无十方悟若有十方悟自是
于天尊
即有始有无此是前后之有无即有是于无
此是同时之有无
心不缘根天无氛秽根不著境地无祅尘心
不住内谓之冥身不住外谓之慧

色非是色假名为色明知色既非空亦得名
空无名彊作名名色亦名空若也不假名无
名无色空亦无无色空若住无色空是中还
有受无名彊作名是法还有受有名彊无名
是法亦有受有受有生灭故法无受者想行
识亦复如是
色心非一故所以心观色色心非二故实无
能所观无观即是观观即是无观定即乱乱
即定不一不异
心解脱即无心无心则无知谁当知脱者心

心知法法处无心法被心知心处无法二除
既无增减故知无观无法无法则心不生知
无心则诸妄不起一切各定无复相须而因
待者故前念灭则后念不生前念不灭亦后
念不生念既不生则无有念无念则无心无
识亦无有迷者觉者是故行人当须识心
法本由人起法本由人灭起灭自由人法本
无起灭
因空以立义此是即空有因有以立义此是
即有空

得一以生物生竟不得一虽复不得一常在
于一中
元来有于眼欲将观于色眼中既有色还不
目见眼
心常知不常眼常见不常云何两常中而生
两不常此二为当一为当异答不一亦不异
既不一异亦不常断四可为生死不可为正
常眼色合共生见眼色离共生灭生是化生
灭是幻灭既云生灭如何證真不尔但是显
非是生但是隐不是灭以不生灭故所以得

證真入等若也作幻见真之与幻俱成幻若
也作真见化之与真俱是真诸法实相中无
幻亦无真
道物一时生物生始见道将见见道物道物
逐见生元来无有见道物何尝生
诸法先来有不应因见生诸法先来无不因
舍见灭
出则有二入则无一出则有二亦有亦无入
则无一非有非无非有则无有非无则无无
有无二俱无云何得有一

将言言法体取体不取言但取法体真不取
多言妄
但取其会归不必一一曲相生说一法亦是
假二法亦是假乃至十方无量法并悉是于
假假中求真亦不得假外求真亦不得乃至
十方无量法并悉求真无有真明知一切假
即是一切真若也起言者言假复言真若也
不起言无真亦无假
共时亦不动不共亦不寂动寂无二相亦复
非是一一本无我合业为我我本无心合生

为心心本无知合境为知合时既无外入有
者并悉是空空则无我无生无心无识既无
所有谁当受生灭者哉
无色界色尽故为空生空中精灵名为识识
体是空名为定定即非心名为想本圣人非
此四而归一切物而无所归何者不合则无
我是故离于宅因合知有我所以名为归我
虽归物而不将物归是故其物有生灭而我
不生灭其我是真常而物非真常
观思同是存守觉了同空一切所有法不过

见与知若于见知外更无有馀法既有见知
知见何法只将我知知我见还将我见见我
知法若有所属有所而不属法若无所属无
所而不属
外舍身妄似冥眠内忘心法如先死
若住在色中无空而可对若住于空中无色
而可对既住而无对无由辄唤空无由辄唤
色若许辄唤者唤空亦唤色若也不许唤无
空亦无色
显与生同隐与灭同

无生者有有不常断是身义无无不常断是
心义有无不常断是身心义皆先有因非无
因而得有
诸法无自性随离合变为相为性观相性中
无主无我无受生死者虽无主我而常为相
性将金以作钏将金以作铃金无自性故作
钏复作铃钏铃无自性作花复作像花像无
自性不作复还金虽言还不还所在不离金
何曾得有还钏铃相异故所以有生死所在
不离金故得为真常

土中无正性能生无量器已成于器讫器更
不能器土中之本性能生一切器器器虽不
同性皆不异土空中无正性能生无量识已
生于识讫识竟更不识空中之本性能生一
切识识识皆不同不同不异空愚中愚相空
智中智相空二空相既同无愚亦无智愚中
有愚空智中有智空二空不同名名异体亦
异胜劣亦尔当在于愚时见有智可得既也
得于智其愚又已谢愚亦既已谢其智非为
智何以故相因而得名因谢异亦谢亦无有

愚智未生之时若也空复将何物出已破之
后若也灭复将何物归
一物不自住总物得常住总物常无常一物
不独常
将人以磨镜镜明非人明因经得悟道人悟
非经悟体用不相是何者体非用用非体谛
而观之动体将作用其用会是体息用以归
体其体会是用存之有四忘之无一
了知无知同无知如此无知与未了无知同
相若同有识处随识而起名识多名亦多识

少名亦少若也无有识无相亦无名亦无于
无名道其非是门此方因见得若道真是门
他方复不唤如此之异唤未知欲何依答言
一时依又云若言一时依其道即有二其道
若有二乃有于三者此则为无穷此法若无
穷此法是生灭生灭则非道所以此二不可
依随方起见其方既多其名亦多谛观其体
而实不多若言不多应常是一若常是一不
遍诸方之名答云此法非一多而能应一多
各由起见故而体常不住一物亦非不住物

各由见者而见多一性体解脱故非多一
见若属于眼无色处能见见若属于色无眼
处应见见若属色复属眼合时应当有二见
若也见时无二者明知眼色不能见若即于
二者应当有二见若舍于二者应当无一见
云何复一见一见色之时始名眼有知之时
始名心若使无知无色时不名于心眼
瞋喜无自性回缘即乃生生法无自性舍遇
即复灭是故瞋喜如幻化能了幻化空瞋喜
自然息又问瞋喜在身内瞋喜在身外瞋喜

若在内此身常瞋喜瞋喜若在外元来不关
身云何得瞋喜非外非内发生于冥非冥非
内外发生于遇缘非缘不离缘瞋喜如幻化
虽化未尝不瞋喜如此瞋喜与天地共共即
为大身此并是意生身意想如幻化即是性
生身其性如虚空即是无生身无则无生身
无身则是无瞋喜此则无物亦无道而有幻
化等是名为自然自然而然不知所以然
一法无自性复因内外有有复无自性因一
因内外因又无自性非一非内外化生幻灭

自然而尔
人心之正性能应一切法能生一切知能运
一切用而本性无增减谕如对境有喜怒正
性应之生喜怒对境有去来正性无去来若
无有正性怒性则不生怒虽因正生然怒非
是正以怒非正故怒灭正不灭以正不灭故
所以复至喜若无于正性其喜则不生喜虽
因正生然喜非是正以喜非正故喜灭正不
灭若云怒独灭于前喜独生于后者喜怒则
两心前后不相知云何在喜时而复能念怒

以能念怒故喜怒同一性故喜时即是怒灭
怒灭即是喜生动时即是寂寂时即是动动
即是神力不共法正性之变通
心中无喜怒境中无喜怒心境相对时于中
生喜怒二处既各无和合若为生当其妄生
时二处不生增二处既不增和合云何生于
中有生者此生如梦幻化生而幻灭二生各
不知不知而有生此生是阿谁若离此等法
无圣亦无凡此等法既幻凡圣亦如幻幻法
不曾断所以是不空不曾不是幻所以是不

有先相因生诸法次相违灭诸法后泯二相
入真空相因以为言因无而有有有有无亦
有无有有亦有相违以为言有时无有无无
时无有有就无以为言一无二亦无何故得
有时就有以为言一有二亦有何故得相违
举过以明见独住二时以相违举见以明来
所以违时一灭二亦灭
烦恼空故不可得至道空故不可得二相俱
是空空相无分别
以其迷见故即为烦恼以其悟见故即为至

道烦恼不可得还是烦恼空至道不可得还
是至道空二空不同名名异体亦异优劣亦
尔又言对二有二故所以言其异若合二以
为一其一非道一亦非烦恼一
真妄二事四言说之以显于真性四言即是
妄法性即是真因言以显性此性从言生即
言非正性离言无正性此性非是言此性不
离言即妄亦非真离妄亦无真由妄得真故
此真不离妄真妄是同时真妄既同时凡时
即是圣何假更脩习真妄若不同其真在妄

外若许在妄外脩凡不成圣何假更脩习为
起二见故言真复言妄于法实性中不有真
妄故不可言同时不可言异时同异既不可
是名出诸边于中非无法虽然有于法有法
非诸边是故得解脱
道体如镜明不间色亦不执色其色变改去
来而镜体不动
众生随起知见而生心随造善恶而成业不
造则业灭不知见则心亡心亡则后念不生
业灭则因亡果尽

玄珠录卷下