大道论去九
　　　　　　　周固朴著
　　　至道章
道者至虚至寂真性真常冠五气而播三才
布一真而生万象离合无际天地有宗超出
神明靡该意象无名无氏有动有常离四句
六因绝名言譬喻南华真经云在太虚之表
而不为高在六极之下而不为深世有生灭
道无生灭物有变异道无变异易曰道者虚
无之称以虚无而通于物故称曰道无不通

无不由也又道为母德为子无惑宝经云道
者通物以无为义德者不失以有为功西升
经云道深甚奥又云至道深妙知者不言当
火水焚荡无遗我大道真常不动值天地纲
纪隳裂我大道湛寂凝然庄生考算数而五
载莫穷推阴阳而十二年固得故曰至道
　　　至德章
道有通生之德故云至德圣人云以通生故
字道包含故名大又解虚无者妙本之体非
有物故自然者妙本之性非造作故道者妙

本之功用故谓之通生之道一虚无二自然
三道俱是妙本真性上义立其法唯一原夫
散大朴而统御九围播元精而轮排万象始
气权敞三才具分四序肇兴五行迭旺大哉
天地掌其覆载日月职其照临风雨散滋云
雷布鼓人兽清浊海岳高深类聚群分智凡
殊禀向道者登真證圣背道者趋死沈生咸
归我大道通生之至德庄生云德者得也物
得之以生谓之德德者道之用也道者德之
体也通生万象造化有为有不为也至德无

为无不为也老君道记云通于一而万事毕
无心得而鬼神服通于天地者德也行于万
物者道也天下至通也万物是所生德是能
生无万物之为所生不能显德之为能生太
平经云德者正相德也成者成济也不丧者
不失也具三上义又德者天地禀之阴阳赖
之五行得以相生四时得以纶绪王侯理化
师友训从乃至圣人真人仙人鬼神异类动
植皆资至德之妙用也谓以道有情有信也
可谓至德

　　　垂教章
上古无教教自三皇五帝以来教者告也有
言有理有义有授有传言则宣教则告因言
悟教因教明理理明则忘言既有能教所教
须有能师所师则有自然之教神明之教此
二教无师资也神明之教义说则有据理则
无有正真之教三皇五帝之教返俗之教训
世之教宜分权实具斯五教启自一真自然
之教者元气之前淳朴未散杳冥寂尔浩旷
空洞无师说法无资受传无终无始无义无

言元气得之而变化神明得之而造作天地
得之而覆载日月得之而照临上古之君得
而无为无教之化也神明之教者朴散为神
明夫器莫大于天地权莫大于神明混元气
而周运叶至道而裁成整圆清而立天制方
浊而为地溥灵通而化世界轶和气而成人
伦阴阳莫测其兴亡鬼神不知其变化正真
之教者无上虚皇为师元始天尊传受洎乎
玄粹秘于九天正化敷于代圣天上则天尊
于三清众天大弘真乘开导仙阶人间则伏

羲受图轩辕受符高辛受天经夏禹受洛书
四圣禀其神明五老现于河渚故有三坟五
典常道之教返俗之教者玄元大圣帝舜时
理国理家灵文真诀大布人间金简玉章广
弘天上切欲令天上天下还淳返朴复契皇
风训世之教者夫子伤道德丧阐仁义之教
化乎时俗将礼智而救乱原淳厚之风远矣
华薄之风行矣噫教出圣人救世悯物之心
物心悟教则同圣心圣心则权实双亡言诠
俱泯此际方契不言之教意象固无存焉

　　　绝义章
大道谓修者曰(假设/告喻)莫氏族我(无生处无氏/姓一故无族)
莫名字我(约生长之德字之曰道隐而不显/也莫知其体性故但字而不名也)
莫尊卑我(处谦下象地不尊也为/臣尊道贵德不卑也)莫视听我
(非是色法故不可视/非是声法故不可听)莫毁誉我(无乖失故不/可毁无矜衒)
(故不/可誉)莫利害我(无所欲故不可/利顺物故不害)莫是非我(不/徇)
(俗与物反无是/难诸过患无非)莫逆顺我(逆俗耳不顺也/顺天道不逆也)莫
高下我(则地故下不高/法天故高不下)莫大小我(持秋毫而/不大符天)
(地而/不小)莫空有我(有用物情不空也/无为虚寂不有也)莫贵贱我
(不矜功而待命不贵/虞天地之先不贱)莫智愚我(抱朴无智含/德无愚莫)

先后我(无始故不先/无终故不后)莫静乱我(众德发生不/静类聚群分)
(不/乱)莫得失我(外无一物不得/内合真性不失)莫爱憎我(无恶/故不)
(憎无好/故不爱)莫向背我(无形故不向/同道故不背)莫宠辱我(不/矜)
(功衒德不可宠无/骄逸慢怠不可辱)莫方圆我(无边际不可方/隅无形质不可)
(规/圆)莫明暗我(若昧不明也在上不皦/见小曰明在下不昩)莫新旧
我(无初而不新/无末而不旧)莫进退我(不进著空不退著/有不为上士而进)
(不为下/士而退)修者如此我亦如此同无别也道子
来道子来余恐子执著譬喻法数而失道性
(恐众生执教滞教下义计有法当情而在边/皦愚者不知病息药亡得鱼弃筌执教滞言)
(撰喻而失冲/和真常也)

　　　分别章
夫心情识智意智皆从道妄立也道外无心
心外无道即心即道也其情识智意知亦然
芟悟道之心剪认道之识祛證道之智除得
道之智薙了道之意则忘知忘意忘智忘识
忘心则自无求道趣道学道斯得道矣此则
除修者执踪迹也是真得道是真得一若执
道执一去道远矣若忘道忘一得道得一矣
三体既异二生不同有自体之体道之本性
也有为体之体道与万象为依也有仿象之

体如体道性修行以至无为也夫生有二有
能生之生是道生万物之生也有从生之生
是万物从道而生也悟之者修修而必得圣
人也迷之者不修凡人也不滞圣凡者悟滞
圣凡者迷了迷悟而是空达圣凡而俱泯是
以出色空权实言教相待形分有无真得道
矣道非言智假言智而达自然德非有为因
有为而显真用也故启乎二十四门以闭其
五户所谓澄照深静门(道体虚极湛然清泠/鉴物无私隐奥玄应)
天圣无心门(天地无私覆载万物生长不失/其时圣人无私化理黎庶乐在)

(清/平)虚应贯通门(大道无心贯通万有/自然清静离有离无)如神不
竭门(妙有清静应物无方/未曾暂休如神之妙)深静生长门(万物/自道)
(而生成资禀/于自然之化)谦柔济物门(修道之人柔弱以/德精持济物无倦)
专一无知门(抱守冲和一气/未解分别尘事)有无相资门(虚/无)
(假于形质形质假于虚无有用无因故云相/资天地人物万象谓之形质为有也道用为)
(无/也)迷真逐境门(世人但贪俗学执著有/为迷失真源沉埋声色)含容
守固门(抱道冲和宽裕雌静如/婴儿守固若溪谷含容)形残不晓门
(矜巧衒功何异形残/迷执暗中故云不晓)四法同喻门(经云修道/之人若涉)
(川畏邻似容如/冰洁净闲默)不为王宰门(上古帝王淳化/无私天下来朝)
(帝王不矜衒道/德执我能为)不彰权智门(帝王治国权法/不可示人非人)

(得权为矫诈恣行/残害自招殃祸)不矜器用门(古帝王无矜/文耀武不自)
(尊高体冥至/道心合无为)处中不尚门(不在无不在有不/居尘境不去顽空)
(不求/边徼)深固根性门(深守本性自得长生/神气不荒自无嗜欲)化理
无挠门(治国刑法多则民散守一致则民淳/散为乱本淳为理原故经云烹鲜而)
(不/挠)指物显德门(动作有为不如静归无事/驷马圭璧不如大宝神器)从
微积著门(新修至道必见成功/久视长生高升仙界)谦下成大门
(理国卑下万民乐推/万姓归之以成大业)修身宝德门(经云慈悲/俭约谦逊)
(为理身修德之源贪毒谄谀/为招祸灭身之本故以德为宝)巧匠无伤门
(君王行刑不如天道春夏秋冬之令苦代/天之杀必虑过伤天巧而不拙故无误焉)天
道平普门(天道抑高而举下抚弱而遏/强祸淫而福谦减多而补少)闭五

户者所谓智仁义巧利防慎舍除等
　　　远近章
圣欲立言显理故有性分然圣言则称实之
言凡言则涉妄故有进退既决殊异道体则
本无迷悟悟无可悟笑无可笑进未必得退
未必失不见三士是真上士有近知近(变迷/成悟)
(亲近/修学)有知近不近(常说无为之教不修无为/之行是知近而不近也)
有近不知近(尘迷境惑不悟真源/不知即尘而有妙极)远不知远
(悟了深远不著深远深/远不当情故不知远)有远而知远(悟深远/已知众)
(生有深远性而见身应/化演道利人合同深远)行而不到(虽久修习/而上执行)

(执行当情/未造虚极)不知行(不悟教法修行/无导师指示)不知到(不/知)
(造极之门无所/趣入故不知到)有不行到(不见已行不见已/到而冥妙本故不)
(行/到)到而自化(得到真寂玄德内明/不教不言而自淳化)
　　　用道章
用道则约人道用则约妙本道忘其德无为
也虚忘造极也德得如得恩德也人则仿道
效德契自然之用也人生也大道胤气至精
授灵三元凝神五行结粹既禀有精之质元
分无用之功叶小朴而无物敢拒持大象而
有形皆往同道同德之人柔弱固于婴儿处

通妙于玄牝不分心境齐彼死生与天地自
然顺阴阳动静也上古用道之君虚心利物
体道化民职四辟而普周掌六通而独立杜
绝视听黜陟聪明不束教滞言不凝情著物
植三一之宗本固生长于真原剪四六之苗
根绝蔓衍于灵府不矜大功之巧岂务小成
之辩下经云清静为天下正南华经云道者
有情有信无为无形可传不可受可得不可
见故豨韦氏得之以挈天地伏羲氏得之以
袭气母黄帝得之以登云天颛顼得之以处

玄宫乃至维斗堪坯禺强彭祖皆得道用道
而登圣果是知圣人神人仙人鬼神天地日
月星辰万物若不得道用道无以灵通轻举
隐奥覆载照临生长者也又道与天用令覆
与地令载与日月令照临凡有用之物皆道
与之用也又道与天名清地名宁谷名盈物
名生故用与名皆道之命也故人法地地法
天天法道道法自然矣
　　　二学章
是知俗学为损(俗学执境滞言不入真/景无益于道故为损)真学

为益(心冥至道体入重玄/不三住心为益也)或真学为损(渐修/道行)
(而弃除染情嗜欲故/名为损损情欲也)或俗学为益(因俗教渐/入真教得)
(道悟真从俗入/真故名为益)或自损而他益(自入玄境得/出世间他见)
(亦修修之得/道故名他益)或他损而自益(见修者得道亦/勤修习功行既)
(满悟契玄玄/故名自益)有有归无难无有入无易无为
之教大益修者存无而忘有不若损益两忘
有无齐泯理须得宗宗无功而内大明可成
大化
　　　二病章
夫于道也有病无病(假设问修道之/人有病无病)知空性

不滞空性不病(不执空有/无病也)知空性滞空性病
(空性当/情是病)不知空性病(执有空情/故是病也)知空性不修
空病(有解无行/亦是病也)知空性修空不病(解行俱有/是以无病)
不著空与修空无病等(一悟了空二遍修空/修到不修等其不著)
于道病也有其深浅滞空之病与执有病病
深也(滞空著有/其病俱深)知空性不修空其病浅也(若/上)
(根修空不著空其病浅/中根修空执空其病深)溺空滞寂而济世虽
有执有或悟空而不著空而救世也有二性
故不定不同已执空性中根也
　　　师资章

道经云善人不善人之师不善人善人之资
夫为师有法可执有行可则可以道德礼乐
四之大本预其君父师三之极尊师有道有
德有智有仁四善也人有道则通正有德则
神清有智则观机有仁则悯物可谓师父也
为师则为长为君进道则为真为仙也岂唯
教授之师抑以邦家之宝奇哉善人者也不
善之人者邪惑迷乱嗜欲无慈四不善也不
亲正教而务异典谓之邪惑非斥至人而党
昏愚谓之迷乱耽恣五尘符同六贼谓之嗜

欲无安人恤物之心有虿毒枭鸩之性谓之
无慈可谓善人之资也然可知教之废兴悟
学之难易善安靖而乐友不隐学而宗师抱
临履之忧服勤劳之苦若造极达空则遗爱
两忘心境双泯不言之教复何远哉自一气
二象之前杳冥无物分五太三才之后声教
渐流复朴还淳乐在无为之化本登真證圣
游仞至极之重玄天尊传道于群仙老君开
玄于万国运苍生于寿域致率土于福河或
有问曰自古帝王得道用道自然耶有宗师

耶余对曰上三皇师玄中大法师中三皇师
有古先生下三皇师金阙帝君伏羲师郁华
子神农师大成子祝融师广寿子黄帝师广
成子颛顼师赤精子帝喾师录图子帝尧师
务成子帝舜师尹寿子夏禹师真行子殷汤
师锡则子周文王师燮邑子武王师育成子
成王师务光子康王师郭叔子仲尼师老子
上至淳朴之代下及浇漓之风纵极九天横
笼八极三皇五帝三王五霸以来若无圣人
真人仙人假宗师之规范藉至教而鍊陶无

以去世登真也又广义云老君将显大教布
化万方乃曰道不可无师尊教不可无宗主
老君乃师事太上玉晨大道君又大道君与
五亿天主亿万圣君师元始天尊且老君体
大无边智大无边神力无边说教无边道贯
无穷寿命亿劫尚禀受宗师證真利物岂可
世人不求寻师依教修行而希姓名署仙籍
之中拔九玄于三清之上者哉
　　　仁义章
五行者人禀之为五常之性也帝王之德也

仁性禀木同春发生之德礼性禀火同夏长
养之德义性禀金同秋肃杀之德智性禀水
同冬伏藏之德任此真常深契羲农之化体
兹至道自然仁义之风抱和气含神灵以天
阳地阴而成性质质者形分也吴子云扬雄
班固之俦以道家轻仁义薄礼智而专任清
虚者盖世儒不达玄圣之深旨也仁者遍爱
义者裁非浇季萌生道之华薄天运曰古之
至仁假道于仁托宿于义同蘧庐而非久处
指刍狗无以再陈上经云大道废有仁义又

云绝圣弃智孔子问渔父何谓真渔父曰真
者精诚之至也不精不诚不能动人故真者
内至诚也孔子以仁义为教礼乐化人非真
也庄子云至礼不人至义不物至智不谋至
仁无亲至信辟金道隐小成言隐浮伪况道
德为上仁义为末三军五兵德之末也赏罚
五刑教之末也礼法刑名治之末也钟鼓羽
旄乐之末也缞绖杀伤哀之末也伤世重末
而轻本若任情天性人不失常废礼而志自
恬和止乐而心不淫荡除仁而爱憎泯削义

而是非忘可虚心于淳古之风抑锐思于末
学之路居性识之前为浇漓之首系道丧之
后作紊乱之源致朱旷于骈拇枝指坠曾史
于疣赘之殃得不残朴罪工仁义责圣者乎
　　　失道章
妙本自然体性虚无固无得无丧若约人则
禀和气含道而成人也当上古性纯质朴三
皇五帝以来失其素真帝王有为人民性革
道德丧后仁义礼智权势焉且天地动静者
天不动运无以挤排日月星辰五行四序覆

育之德也地不宁静无以厚载生长动植万
物山川所依之德也盖禀大道自然之化也
易云太极生两仪两仪生三才三才生万物
应用匠成茂养道之用也道存则生道去则
死道不可离可离非道人生而静天地之性
性本清静若驰骋六尘奔波三业则灵台不
树天光不明失性而沦乎生死为不善于显
明人诛之为不善于幽闇鬼诛之失道矣是
故天失道则有阳勃地失道则有阴泄神失
道灵贶休绝谷失道流注竭涸万物失道则

无生长天子失道则失天下也侯王失道则
失国也人失道则丧生也道冲而用之和气
冲虚故为道用冲和处中无失冲和之性也
　　　心行章
夫心有四所谓迷心悟心修心證心迷心有
十迷事迷理迷教迷境迷气迷身迷神迷仙
迷真迷圣也迷事者谓于一切有为之事若
善若恶俱不能分别了达而生颠倒滞惑之
心为无智慧用性而拣择取舍致有轮回生
死不到真源西升经云道深甚奥虚无之渊

老子云渊乎似万物之宗迷理者所谓于虚
极妙体自然实性上无所闻见悟修證了等
故云迷理心也迷教心者圣人意欲令众生
反俗归真逆而成顺注云道尚无为人尚有
为道本无情无欲人尚有欲有情谓不遇明
师智友导引开心启发指示三乘玉清灵宝
洞神之教法也圣人教法妙义纵遇不生爱
乐勤求修习观诠察理求出离之心若存若
亡老子云道法本自然行者能得闻者能言
言者不知圣人处无为之事行不言之教迷

境心者有二迷真境心迷妄境心真境则大
道妙本自然之体性也被妄隔真源尘染断
绝也上经云常无欲以观其妙常有欲以观
其徼妄心者则烦恼六根三业十不善行也
虚妄分别驰逐有为也经云不见可欲使心
不乱西升经云积恶者恶气至积善者善气
至积善神明辅成天道犹祐于善人也迷气
心者人禀中和之气其气有清有浊禀清气
者智人禀浊气者愚人定观经云延数千岁
名曰仙人鍊形为气名曰真人鍊气成神名

曰神人鍊神合道名曰圣人人迷元和正性
而不能养神爱气也故广义曰道者无也形
者有也有故有逝无故长存世人修道外固
其形以宝其有内存其神以宗其无契无合
道以至长生以形为阴魄也以神为阳魂也
凡人有少阳气在不至于死有少阴气在不
至于仙阴气既灭即阶仙品仙者纯阳也阳
气灭即为鬼鬼阴气也经云专气致柔能如
婴儿乎阳气内充守一有德有德必能有国
有国必能有道有道必能理化理化必能安

民民安则国安国安自然泰平也经云爱民
理国能无为乎迷身者不知身中有气有神
有识可鍊仙行得仙果鍊真行得真果鍊圣
行得圣果西升经云圣人常安与天地俱安
而鬼神通众人皆安其所安其所不安即不
安矣又迷身者身虚万物至心之虚而和气
归善养身者藏身于身而不出藏人于人而
不见是以圣人后其身而身先外其身而身
存不知身为患本故曰迷身迷神者神者阴
阳不测妙用无方隐显变通不可穷极谓之

神在天曰神在地曰祇在人曰鬼众生身内
神识精灵不能鍊神合道而登圣果庄子云
万物任自然而各得其生迷仙者不修仙行
迷真者不修真行迷圣者不修圣行悟心者
悟道之心也修心者修道之心也證心者證
道之心也心绝缘虑意绝妄想智绝分别是
则真见无不见邪见有不见真闻无不闻邪
闻有不闻真觉无不觉邪觉有不觉真知无
不知邪知有不知若真邪双泯知觉两忘则
达乎忘心忘境也心境俱忘冥合道矣内观

经云夫心者非青非赤非白非黄非长非短
非圆非方大包天地细入毫芒制之则止放
之则狂清静则生浊躁则亡明照八表暗迷
一方人之难伏惟在于心所以教人修道即
修心也教人修心即修道也心不可息念道
以息之心不可见因道以明之善恶二趣一
切世法因心而灭因心而生习道之士灭心
则契道世俗之士纵心则危身心生则乱心
灭则理所以天子制官僚明法度置刑赏悬
吉凶以劝人者皆为心之难理也无心者令

不有也定心者令不惑也息心者令不为也
制心者令不乱也正心者令不邪也净心者
令不染也虚心者令不著也明此七者可与
言道可与言修心矣
　　　修道章
夫人有道若谷之有响道修之而必得响声
之而必应声若急急而响急应喻上士勤修
声若缓缓而响缓应喻中士进退若绝乎声
而响不应喻下士不修不修则道远矣是以
圣人取其含爱之腹厚实并自知自爱也去

彼妄视之眼华薄及自见自贵也谷之有响
比神之妙能而无穷竭也亦喻长生久视故
云谷神不死是谓玄牝勤道之士以阴鍊阳
所为阴气充塞阳气沉藏和气沦胥祅邪来
舍致其衰老疾苦死亡立至也不若以阳鍊
阴自老返婴自迷返悟自邪返正自无返有
要在乎寻师习学顺教修行静处山林滋味
玄默初其正一次入洞神袭乎妙玄灵宝捷
乎洞真至粹乃至吐纳导引屈伸万行阶仙
圣之极果矣

　　　保生章
和气神识者随形而有生死其神性实无生
死系于形聚为生形灭为死庄子云有乎生
有乎死有乎出有乎入出入无见其形是之
谓天门有外养有内养内养者造生死之极
致外养者为品物之宗师外养存人内养存
己要契不生不死非养大之才也夫质生之
物气散而为死气聚而为生然气有聚散之
异神无生灭之别是故因神而能用气因气
亦能资神聚则同成散而各运庄子知北游

篇丞答舜曰身非汝有天地之委形也生非
汝有天地之委和也性命非汝有天地之委
顺也天地结气而生气有上下委顺尔悟身
悟生悟性命则了知委形委和委顺是知天
地气聚而生天地气散而死据气聚散而有
死生假立分别也而皆从无体无体真常故
无生灭今言保生者禦其情欲之生也情欲
若生则壅塞真常之性保生既尔理国亦然
若广用智谋广极疆土广聚货财广崇宫室
逸情奢侈恣巧多端则失清静真性真性既

失真化不行狂邪入心自不能正失权也既
失其权佞谄是用不唯忘保生之理其国祚
莫保久长之道也若身无幻累寿命遐远宗
庙延洪社稷永固保生之人则保国也修道
之人则保生也盖由薄是非去憍傲戒嗜欲
忘名利然后防禦五色攻劫于无色之色五
声攻劫于无声之声五味攻劫于无味之味
勿驰骋于六尘勿奔波于三世既耳目无所
闻见心绝思虑气通和畅神不离形形不离
神神形相守长生仙行成矣保生之道遂矣

达声色之性空悟形体之非有神清志静德
厚道高则不沦胥于生死遘隍自到于重玄
阃阈西升经云哀人不如哀身哀身不如爱
神爱神不如含神含神不如守真守真长久
长存也又曰神爱人人不爱神是以老君教
人养神养气是谓保生之术
　　　理国章
理天下理国祚理家理身非道德无以匡济
也国以无为理则事简以有为理则事繁事
简则心淳事繁则民乱心淳则国安民乱则

国危去危就安安静为道是以圣人抱一为
天下式又云知其白守其黑为天下式法天
则地广其覆载之功而忘功忘形不可以尊
高轻于天下经云贵以身为天下若可寄天
下爱以身为天下若可托天下又云圣人不
为大故能成其大为而不恃功成不处受国
之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王然
后以百姓为刍狗理大国若烹小鲜老君之
严勖也不尚贤不贵宝等观庶物谦下为基
不玩兵黩武轻徭薄赋不惑骄矜无奢淫嗜

欲是知窃慎畿甸溺酒荒禽役耕桑之黎庶
戒远方奇珍异兽劳水陆之疲民是知不尚
道德其国不理也以无理无化顺天下以有
理有乱之萌生太平经云爰清爰静是知理
道本始天真皇人谓黄帝曰未闻身理而国
不理者夫一人之身一国之象也胸腹之位
犹宫室也四肢之别犹郊境也骨节之分犹
百官也神犹君也气犹民也知理身则知理
国矣爱其民则安国吝其气则全身亡者不
可存死者不可生所以至人销未起之患理

未病之疾气难养而易离民难聚而易散理
之于无事之前勿追于既逝之后
　　　二法章
粗细之二法也神细而气粗气细而形粗鍊
行修真求于至道可鍊形同气鍊气同神鍊
神合道修神而不修气气灭形终修气不修
其神徒延龄而道远矣纳气鍊心冲融真粹
导引吐纳静以太和神气通流灵台莹廓丹
景湛凝凡形便回为真体岂俟他生况迷则
是凡悟则是圣或可以小中大三乘轮其粗

细或可以三清历其粗细或可以九天历其
粗细或可以五气历其粗细或可以三才历
其粗细或可以观门历其粗细或可以根境
识三分其粗细或可魂魄分其粗细或可有
形为粗无形为细或可道德为细仁义为粗
经云大象无形西升经云天下柔弱莫若于
气气莫柔于道道无为之体气阴阳而成道
则包裹天地贯通万法南华经云包罗无外
妙入细微
　　　观修章

观则观幻梦之身修则修道德之行忘身忘
修自入玄通之境系形系行沦乎死生之源
观者智也以智观理理智冥合自契中道本
际经云具一切智成无上道以目视物谓之
观以神悬鉴谓之观外祛万象内息众缘心
修众行谓之观修方入妙无渐阶圣行修习
之蹊径也业报经云众苦所恼常为有身生
死轮回不能自出以何方便妄想得除太上
曰妄想颠倒皆从心起强生分别系念我身
触境生迷举心皆妄以此流浪沦乎生死但

当定志观身尽皆虚假既知虚假妄想渐除
妄想既除内外清静自悟其道谓之忘身既
忘其身幻累自灭庄子曰安时处顺哀乐不
入此达人之忘身也从凡至圣莫越见修成
利四法也见有二一为值遇善友与讲真经
或自览经教法进趣二见者内见玄微徐清
徐静以至妙极修者有三一小乘二中乘三
大乘成者有三仙果真果圣果利者有三即
三果之人各各演教诱导群品利物济时也
此四法出于无等等之法入乎无等等之法

为利济故有四混归妙体唯一其一非正观
无以修證


大道论