寅帝内经素问补注释文卷之五十荣八
　　　　唐太仆令启玄子王冰次注
　　　　宋光禄卿直秘阁林亿等校正
　　　　宋守尚书屯田郎孙兆重改误
　　　徵四失论篇(新校正云按今元起/本名方论得失明著)
寅帝在明堂雷公侍坐黄帝曰夫子所通书
受事众多矣试言得失之意所以得之所以
失之雷公对曰循经受业皆言十全其时有
过失者愿闻其事解也
　言循学经师受传事业皆谓十全于人庶

　及乎施用正术宣行至道或得失之于世
　中故请闻其解说也
帝曰子年少智未及邪将言以杂合邪
　言谓年少智未及而不得十全耶为复且
　以言而杂合众人之用耶帝疑先知而反
　问也
夫经脉十二络脉三百六十五此皆人之所
明知工之所循用也
　谓循学而用也
所以不十全者精神不专志意不理外内相

失故时疑殆
　外谓色内谓脉也然精神不专于循用志
　意不从于条理所谓粗略揆度失常故色
　脉相失而时自疑殆也
诊不知阴阳逆从之理此治之一失矣
　脉要精微论曰冬至四十五日阳气微上
　阴气微下夏至四十五日阴气微上阳气
　微下阴阳有时与脉为期又曰微妙在脉
　不可不察察之有纪从阴阳始由此故诊
　不知阴阳逆从之理为一失矣

受师不卒妄作离术缪言为道更名白功
　新枝正云按太素功作巧
妄用砭石后遗身咎此治之二失也
　不终师术惟妄是为易古变常自功循已
　遣身之咎不亦宜乎故为失二也老子曰
　无遣身殃是谓袭常盖嫌其妄也
不适贫富贵贱之居坐之薄厚形之寒温不
适饮食之宜不别人之勇怯不知比类足以
自乱不足以白明此治之三失也
　贫贱者劳富贵者佚佚则邪不能伤易伤

　以劳劳则易伤以邪其于劳也则富者近
　贵者之半其于邪也则贫者居贱者之半
　例率如此然世禄之家或此殊矣夫勇者
　难感怯者易伤二者不同盖以其神气有
　壮弱也观其贫贱富贵之义则坐之薄厚
　形之寒温饮食之宜理可知矣不知比类
　用必乖哀则失足以汨乱心绪岂通明之
　可望乎故为失三也
诊病不问其始忧患饮食之失节起居之过
度或伤于毒不先言此卒持寸曰何病能中

妄言作名为粗所穷此治之四失也
　忧谓忧惧也患谓患难也饮食失节言甚
　饱也起居过度言渍耗也或伤于毒谓病
　不可拘于藏府相乘之法而为疗也卒持
　寸口谓不先持寸口之脉和平与不平也
　然工巧备识四术犹疑故诊不能中病之
　形名言不能合经而妄作粗略医者尚能
　中妄谬之违背况深明者见而不谓非乎
　故为失四也
是以世人之语者驰千里之外不明尺寸之

论诊无人事
　言工之得失毁誉在世人之言语皆可至
　千里之外然其不明尺寸之诊论当以何
　事知见于人耶
治数之道从容之葆
　治王也葆平也言诊数当王之气皆以气
　高下而为比类之原本也故下文曰葆(音/保)
坐持寸口诊不中五脉百病所起始以自怨
遗师其咎
　自不能深学道术而致诊差违始上申怨

　谤之词遗过咎于师氏者未之有也
是故治不能循理弃术于市妄治时愈愚心
自得
　不能修学至理乃衒卖于匝廛人不信之
　谓乎虚谬故云弃术于市也然愚者百虑
　而一得何自功之有耶○新枝正云按全
　元起本自作巧太素作自功
呜呼窈窈冥冥熟知其道
　今详熟当作孰
道之大者拟于天地配于四海汝不知道之

谕受以明为晦
　呜呼叹也窈窈冥冥言玄远也至道玄远
　谁得知之孰谁也拟于天地言高下之不
　可量也配于四海言深广之不可测也然
　不能晓谕于道则受明道而成暗昩也晦
　暗也
　　　阴阳类论篇
孟春始至黄帝燕坐临观八极正八风之气
而问雷公曰阴阳之类经脉之道五中所主
何藏最贵

　孟月春始至谓立春之日也燕安也观八
　极谓视八方远际之色正八风谓候八方
　所至之风朝会于太一者也五中谓五藏
　○新校正云详八风朝大一具天元玉册
　中又按杨上善云夫天为阳地为阴人为
　和阴无其阳哀杀无已阳无其阴生长不
　止则伤于阴阴伤则阴灾起衰杀不已则
　伤于阳阳伤则阳祸生矣故须圣人在天
　地间和阴阳气令万物生也和气之道谓
　先修身为德则阴阳气和阴阳气和则八

　节风调八节风调则八虚风止于是疵疬
　不起嘉详皆集此亦不知所以然而然也
　故黄帝问身之经脉贵贱依之调摄修德
　于身以正八风之气
雷公对曰春甲乙青中主肝治七十二日是
脉之主时臣以其藏最贵
　东方甲乙春气主之自然青色内通肝也
　金匮真言论曰东方青色入通于肝故曰
　青中主肝也然五行之气各王七十二曰
　五七二五积而乘之则终一岁之数三百

　六十日故云治七十二曰也夫四时之气
　以春为始五藏之应肝藏合之公故以其
　藏为最贵藏或为道非也
帝曰却念上下经阴阳从容子所言贵最其
下也
　从容谓安缓比类也帝念脉经上下篇阴
　阳比类形气不以肝藏为贵故谓公之所
　贵最其下也
雷公致斋七日旦复侍坐
　悟非致斋以洗心愿益故坐而复请

帝曰三阳为经三阳为维一阳为游部
　经谓经纶所以济成务维谓维持所以系
　天真游谓游行部谓身形部分也故生气
　者济成务化谷者系天真主色者散布精
　微游行诸部也○新校正云按杨上善云
　三阳足太阳脉也从目内毗上头分为四
　道下项亦正别脉上下六道以行于背与
　身为经二阳足阳明脉也从鼻而起下咽
　分为四道亦正别脉六道上下行腹纲维
　于身一阳足少阳脉也起目外眦络头分

　为四道下缺盆并正别脉六道上下主经
　营百节流气三部故曰游部
此知五藏终始
　观其经纶维系游部之义则五藏之终始
　可谓知矣
三阳为表二阴为里
　三阳太阳二阴少阴也少阴与太阳为表
　里故曰三阳为表二阴为里
　阴至绝作朔晦却具合以正其理
　一阴厥阴也厥犹尽也灵枢经曰亥为左

　足之厥阴戌为右足之厥阴两阴俱尽故
　曰厥阴夫阴尽为晦阴生为朔厥阴者以
　阴尽为义也徵其气王则朔适言其气尽
　则晦既见其朔又当其晦故曰一阴至绝
　作朔晦也然徵彼俱尽之阴合此发生之
　木以正应五行之理而无替循环故云却
　具合以正其理也○新枝正云按注言阴
　尽为晦阴生为朔疑是阳生为朔
雷公曰受业未能明
　言未明气候之应见

帝曰所谓三阳者太阳为经
　阳气盛大故曰太阳
三阳脉至手太阴而弦浮而不沉决以度察
以心合之阴阳之论
　太阴为寸口也寸口者手太阴也脉气之
　所行故脉皆至于寸口也太阳之脉洪大
　以长今弦浮不沈则当约以四时高下之
　度而断决之察以五藏异同之候而参合
　之以应阴阳之论知其藏否耳
所谓二阳者阳明也

　灵枢经曰辰为左足之阳明巳为右足之
　阳明两阳合明故曰二阳者阳明也
至手太阴弦而沉急不鼓炅至以病皆死
　鼓谓鼓动炅热也阳明之脉浮大而短今
　弦而急沉不鼓者是阴气胜阳木来乘土
　也然阴气胜阳木来乘土而反热病至者
　是阳气之衰败也犹灯之焰欲灭反明故
　皆死也
一阳者少阳也
　阳气未大故曰少阳

至手太阴上连人迎弦急悬不绝此少阳之
病也
　人迎谓结喉两傍同身寸之一寸五分脉
　动应手者也弦为少阳之脉今急悬不绝
　是经气不足故曰少阳之病也悬者谓如
　悬物动摇者也
专阴则死
　专独也言其独有阴气而无阳气则死
三阴者六经之所主也
　三阴者太阴也言所以诸脉皆至手太阴

　者何耶以是六经之主故也六经谓三阴
　三阳之经脉也所以至手太阴者何以肺
　朝于百脉之气皆交会于气口也故下文
　曰
交于太阴
　此正发明肺朝百脉之义也经脉别论云
　肺朝百脉
伏鼓不浮上空志心
　脉伏鼓系而不上浮者是心气不足故上
　控引于心而为病也志心谓小心也刺禁

　论曰七节之傍中有小心此之谓也○新
　校正云按杨上善云肺脉浮涩此为平也
　今见伏鼓是肾脉也足少阴脉贯脊属肾
　上入肺中从肺出络心肺气下入肾忘上
　入心神也王氏谓志心为小心义未通
二阴至肺其气归膀胱外连脾冑
　二阴谓足少阴肾之脉少阴之脉别行者
　入跟中以上至股内后廉贯脊属肾络膀
　胱其直行者从肾上贯肝鬲入肺中故上
　至于肺其气归于膀胱外连于脾胃

　一阴独至经绝气浮不鼓钩而滑
　若一阴独至肺经气内绝则气浮不鼓于
　手若经不内绝则钩而滑○新校正云按
　杨上善云一阴厥阴也
此六脉者乍阴乍阳交属相并缪通五藏合
于阴阳
　或阴见阳脉阳见阴脉故云乍阴乍阳也
　所以然者以气交会故尔当审比类以知
　阴阳也
先至为主后至为客

　脉气乍阴见阳乍阳见阴何以别之当以
　先至为主后至为客也至谓至寸口也
雷公曰臣悉尽意受传经脉颂得从容之道
以合从容不知阴阳不知雌雄
　颂谓今诵也公言臣所颂谪今从容之妙
　道欲合上古从容而比类形名犹不知阴
　阳尊卑之次不知雌雄殊目之义请行其
　旨以明著至教阴阳雌雄相输应也
帝曰三阳为父
　父所以督济群小言高尊也

二阳为卫
　卫所以却禦诸邪言扶生也
一阳为纪
　纪所以纲纪形气言其平也
三阴为母
　母所以育养诸子言滋生也
二阴为雌
　雌者阴之目也
一阴为独使
　一阴之藏外合三焦三焦主谒导诸气名

　为使者故云独使也
二阳一阴阳明主病不胜一阴脉耎而动九
窍皆沉
　一阴厥阴肝木气也二阳阳明胃土气也
　木土相薄故阳明主病也木伐其土土不
　胜木故云不胜一阴脉耎而动者耎为胃
　气动谓木刑土木相持则胃气不转故九
　窍沉滞而不通利也
三阳一阴太阳脉胜一阴不能止内乱五藏
外为惊骇

　三阳是太阳之气故曰太阳胜也木生火
　今盛阳燔木木复受之阳气洪盛内为狂
　热故内乱五藏也肝主惊骇故外形惊骇
　之状也
二阴二阳病在肺少阴脉沉胜肺伤脾外伤
四支
　二阴谓手少阴心之脉也二阳亦胃脉也
　心胃合病邪上下并故内伤牌外胜肺也
　所以然者胃为牌府心火胜金故尔牌主
　四支故脾伤则外伤于四支矣少阴脉谓

　手掌后同身寸之五分当小指神门之脉
　也○新枝正云详此二阳乃手阳明大肠
　肺之府也少阴心火胜金之府故云病在
　肺王氏以二阳为胃义未甚通况又以见
　胃病肾之说此乃是心病肺也又全元起
　本及甲乙经太素等并云二阴一阳
二阴二阳皆交至病在肾骂詈妄行颠疾为
狂
　二阴为肾水之藏也二阳为胃土之府也
　土气刑水故交至而病在肾也以肾水不

　胜故胃盛而颠为狂
二阴一阳病出于肾阴气客游于心脘下空
窍堤闭塞不通四支别离
　一阳谓手少阳三焦心主火之府也水上
　干火故火病出于肾阴气客游于心也何
　者肾之脉从肾上贯肝鬲入肺中其支别
　者从肺中出络心注胸中故如是也然空
　窍阴客上游胃不能制胃不能制是土气
　衰故脘下空窍皆不通也言堤者谓如堤
　堰不容泄漏胃脉循足心脉络手故四支

　如别离而不用也○新枝正云按王氏云
　胃脉循足按此二阴一阳病出于肾胃当
　作肾
一阴一阳代绝此阴气至心上下无常出入
不知咽喉乾燥病在上脾
　一阴厥阴脉一阳少阳脉并木之气也代
　绝者动而中止也以其代绝故为病也木
　气生火故病生而阴气至心也夫肝胆之
　气上至头首下至腰足中至腹胁故病发
　上下无常处也若受纳不知其味窍写不

　知其度而喉咽乾燥者喉咙之后又咽属
　为胆之使故病则咽喉乾燥虽病在牌土
　之中盖由肝胆之所为尔
二阳三阴至阴皆在阴不过阳阳气不能止
阴阴阳并绝浮为血瘕沉为脓附
　二阳阳明三阴手太阴至阴脾也故曰至
　阴皆在也然阴气不能过越于阳阳气不
　能制心今阴阳相薄故脉井绝断而不相
　连续也脉浮为阳气薄阴故为血瘕脉沉
　为阴气薄阳故为脓聚而肺烂也

阴阳皆壮下至阴阳
　若阴阳皆壮而相薄不已者渐下至阴阳
　之内为大病矣阴阳者男子为阳道女子
　为阴器者以其盛受故也
上合昭昭下合冥冥
　昭昭谓阳明之上冥冥谓至阴之内幽暗
　之所也
诊决死生之期遂合岁首
　谓下短期之旨
雷公曰请问短期寅帝不应

　欲其复问而实之也
雷公复问寅帝曰在经论中
　上古经之中也○新校正云按全元起本
　自雷公己下别为一篇名四时病类
雷公曰请问短期黄帝曰冬三月之病病合
于阳者至春正月脉有死徵皆归出春
　病合于阳谓前阴合阳而为病者也虽正
　月脉有死徵阳已发生至王不死故出春
　三月而至夏初也
冬三月之病在理已尽草与柳叶皆杀

　里谓二阴肾之气也然肾病而正月脉有
　死徵者以枯草尽青松叶生出而皆死也
　理里也已以也古用同
春阴阳皆绝期在孟春
　立春之后而脉阴阳皆悬绝者期死不出
　正月○新枝正云太素无春字
春三月之病曰阳杀
　阳病不谓伤寒温热之病谓非时病热脉
　洪盛数也然春三月中阳气尚少未当全
　盛而反病热脉应夏气者经云脉不再见

　夏脉当洪数无阳外应故必死于夏至也
　以死于夏至阳气杀物之时故云阳杀
阴阳皆绝期在草乾
　若不阳病但阴阳之脉皆悬绝者死在于
　霜降草乾之时也
夏三月之病至阴不过十日
　谓热病也脾热病则五藏危土成数十故
　不过十日也
阴阳交期在濂水
　评热病论曰温病而汗出辄复热而脉躁

　疾不为汗衰狂言不能食者病名曰阴阳
　交六月病暑阴阳复交二气相持故乃死
　于立秋之候已○新校正云按全元起本
　云溓水者七月也建申水生于申阴阳逆
　也杨上善云溓(廉检/切)水静也七月水生时
　也
秋三月之病三阳俱起不治自已
　秋阳气衰阴气渐出阳不胜阴故自已也
阴阳交合者立不能坐坐不能起
　以气不由其正用故尔

三阳独至期在石水
　有阳无阴故云独至也著至教论云三阳
　独至者是三阳并至由此则但有阳而无
　阴也石水者谓冬月水冰如石之时故云
　石水也火墓于戌冬阳气微故石水而死
　也○新校正云详石水之解本全元起之
　说王氏取之
二阴独至期在盛水
　亦所谓并至而无阳也盛水谓雨雪皆解
　为水之时则正谓正月中气也○新枝正

　云按全元起本二阴作三阴
　　　方盛衰论篇
雷公请问气之多少何者为逆何者为从寅
帝答曰阳从左阴从右
　阳气之多少皆从左阴气之多少皆从右
　从者为顺反者为逆阴阳应象大论曰左
　右者阴阳之道路也
老从上少从下
　老者谷衰故从上为顺少者欲甚故从下
　为顺

是以春夏归阳为生归秋冬为死
　归秋冬谓反归阴也归阴则顺杀伐之气
　故也
反之则归秋冬为生
　反之谓秋冬秋冬则归阴为生也
是以气多少逆皆厥
　阳气之多少反从右阴气之多少反从左
　是为不顺故曰气少多逆也如是从左从
　右之不顺者皆为厥厥谓气逆故曰皆为
　厥也

问曰有馀者厥耶
　言少之不顺者为逆有馀者则成厥逆之
　病乎
答曰一上不下寒厥到膝少者秋冬死老者
秋冬生
　一经之气厥逆上而阳气不下者何以别
　之寒厥到膝是也四支者诸阳之本当温
　而反寒上故曰寒厥也秋冬谓归阴归阴
　则从右发生其病也少者以阳气用事故
　秋冬死老者以阴气用事故秋冬生○新

　校正云按杨上善云虚者厥也阳气一上
　于头不下于足足胫虚故寒厥至膝
气上不下头痛巅疾
　巅谓身之上巅疾则头首之疾也
求阳不得求阴不审五部隔无徵若居旷野
若伏空室绵绵乎属不满日
　谓之阳乃脉似阴盛谓之阴又脉似阳盛
　故曰求阳不得求阴不审也五部谓五藏
　之部隔谓隔远无徵无徵犹无可信验也
　然求阳不得其热求阴不审是寒五藏部

　不久隔远无可信验故曰求阳不得求阴
　不审五部隔无徵也夫如是者乃从气久
　逆所作非由阴阳寒热之气所为也若居
　旷野言心神散越若伏空室谓志意沉潜
　散越以气逆而痛甚未止沉潜以痛定而
　复恐再来也绵绵乎谓动息微也身虽绵
　绵乎且存然其心所属望将不得终其尽
　日也故曰绵绵乎属不满日也○新校正
　云按太素云若伏空室为阴阳之一有此
　五字疑此脱漏

是以少阴之厥令人妄梦其极至迷
　气之少有厥逆则令人妄为梦寐其厥之
　盛极则令人梦至迷乱
三阳绝三阴微是为少气
　三阳之脉悬绝三阴之诊细微是为少气
　之候也○新枝正云按太素云三阳绝气
　是为少气
是以肺气虚则使人梦见白物见人斩血籍
籍
　白物是象金之色也斩者金之用也籍籍

　梦死状也
得其时则梦见兵战
　得时谓秋三月也金为兵革故梦见兵战
肾气虚则使人梦见舟船溺人
　舟船溺人皆水之用肾象水故梦形之
得其时则梦伏水中若有畏恐
　冬三月也
肝气虚则梦见菌香生草
　菌香草生草木之类也肝合草木故梦见
　之○新枝正云按全元起本云菌香是桂

　菌祛伦切
得其时则梦伏树下不敢起
　春三月也
心气虚则梦救火阳物
　心合火故梦之阳物亦火之类
得其时则梦燔灼
　夏三月也
脾气虚则梦饮食不足
　脾约水谷故梦饮食不足
得其时则梦筑垣盖屋

　得其时谓辰戌丑未之月来合十八日筑
　垣盖屋皆土之用
此皆五藏气虚阳气有馀阴气不足
　腑者阳气藏者阴气
合之五诊调之阴阳以在经脉
　灵枢经曰备有调阴阳合五诊故引之曰
　以在经脉经脉则灵枢经之篇目也
诊有十度度人脉度藏度肉度筋度俞度
　度各有其二故二五为十以量度
阴阳气尽人病自具

　诊备尽阴阳虚盛之理则人病自具知之
脉动无常散阴颇阳脉脱不具诊无常行诊
必上下度民君卿
　脉动无常数者是阴散而阳颇调理也若
　脉诊脱略而不具备者无以常行之诊而
　察候之则当度量民及君卿三者调养之
　殊异尔何者忧乐苦分不同其秩故也
受师不卒使术不明不察逆从是为妄行持
雌失雄弃阴附阳不知并合诊故不明
　皆谓学不该备

传之后世反论白章
　章露也以不明而授与人反古之迹自然
　章露也
至阴虚天气绝至阳盛地气不足
　至阴虚天气绝而不降至阳盛地气微而
　不升是所谓不交通也至谓至盛也
阴阳并交至人之所行
　交谓交通也唯圣人乃能调理使行也
阴阳并交者阳气先至阴气后至
　阴阳之气井行而交通于一处者则当阳

　气先至阴气后至何者阳速而阴迟也灵
　枢经曰所谓交通者并行一数也由此则
　二气亦交会于一处也
是以圣人持诊之道先后阴阳而持之奇恒
之势乃六十首诊合微之事追阴阳之变章
五中之情其中之论虚实之要定五度之事
知此乃足以诊
　奇恒势六十首今世不传
是以切阴不得阳诊消亡得阳不得阴守学
不湛知左不知右知右不知左知上不知下

知先不知后故治不久知丑知善知病知不
病知高知下知坐知起知行知止用之有诊
诊道乃具万世不殆
　圣人持诊之明诫也
起所有馀知所不足
　宝命全形论曰内外相得无以形先言起
　己身之有馀则当知病人之不足也
度事上下脉事因格
　度事上下之宜脉事因而至于微妙矣格
　至也

是以形弱气虚死
　中外俱不足也
形气有馀脉气不足死
　藏衰故脉不足也
脉气有馀形气不足生
　藏盛故脉气有馀
是以诊有大方坐起有常
　坐起有常则息力调适故诊之方法必先
　用之
出入有行以转神明

　言所以贵坐起有常者何以出入行连皆
　神明随转也
必清必静上观下观司八正邪别五中部按
脉动静
　上观谓气色下观谓形气也八正谓八节
　之正候五中谓五藏之部分然后按寸尺
　之动静而定死生矣
循尺滑涩寒温之意视其大小合之病能逆
从以得复知病名诊可十全不失人情故诊
之或视息视意故不失条理

　数息之长短候脉之至数故诊之法或视
　喘息也知息合脉病处必知圣人察候条
　理斯皆合也
道甚明察故能长久不知此道失经绝理亡
言妄期此谓失道
　谓失精微至妙道也
　　　解精微论篇(新校正云按全元/起本名方论解)
黄帝在明堂雷公请曰臣授业传之行教以
经论从容形法阴阳刺炎汤药所滋行治有
贤不肖未必能十全

　言所自授用可十全然传所教习未能必
　尔也肾谓心明志远不肖谓拥造不法
若先言悲哀喜怒燥湿寒暑阴阳妇女请问
其所以然者卑贱富贵人之形体所从群下
通使临事以适道术谨闻命矣
　皆以先闻圣旨犹未究其意端
请问有冕愚仆漏之问不在经者欲闻其状
　言不智狡见顿问多也漏脱漏也谓经有
　所未解者也□狡也愚不智见也仆犹顿
　也犹不渐也○新枝正云按全元起本介

　作朴
帝曰大矣
　人之所大要也
公请问哭泣而汩不出者若出而少涕其故
何也
　言何藏之不为而致是乎
帝曰在经有也
　灵枢经有悲哀涕泣之义
复问不知水所从生涕所从出也
　复问重问也欲知水涕所生之由也

帝曰若问此者无益于治也工之所知道之
所生也
　言涕水者皆道气之所生问之何也
夫心者五藏之专精也
　专任也言五藏之精气任心之所使以为
　神明之府是故能
目者其窍也
　神内守明外鉴故目其窍也
华色者其荣也
　华色其神明之外饰

是以人有德也则气和于目有亡忧知于色
　德者道之用人之生也老子曰道生之德
　畜之气者生之主神之舍也天布德地化
　气故人因之以生也气和则神安神安则
　外鉴明矣气不和则神不守神不守则外
　荣减矣故曰人有德也气和于目有亡也
　忧知于色也○新枝正云按太素德作得
是以悲哀则泣下泣下水所由生水宗者积
水也
　新枝正云按甲乙经水宗作众精

积水者至阴也至阴者肾之精也宗精之水
所以不出者是精持之也辅之裹之故水不
行也夫水之精为志火之精为神水火相感
神志俱悲是以目之水生也
　目为上液之道故水火相感神忘俱悲水
　液上行乃主于目
故谚言曰心悲名曰志悲志与心精共凑于
目也
　水火相感故曰心悲名曰志悲神志俱升
　故志与心神共奔凑于目(凑粗/勾切)

是以俱悲则神气传于心精上不传于志而
志独悲故泣出也泣涕者脑也脑者阴也
　五藏别论以脑为地气所生皆藏于阴而
　象于地故言脑者阴阳上烁也烁则销也
　○新枝正云按全元起本及甲乙经太素
阴作阳
髓者骨之充也
　充满也言髓填于骨充而满也
故脑渗为涕
　鼻窍通脑故脑渗为涕流于鼻中矣

志者骨之主也是以水流而涕从之者其行
类也
　类谓同类
夫涕之与泣者譬如人之兄弟急则俱死生
则俱生
　同源故生死俱○新枝正云按
　太素生则俱生作出则俱亡
其志以早悲是以涕泣俱出而横行也
　行恐当为流
夫人涕泣俱出而相从者所属之类也

　所属谓于脑也何者上文云涕泣者脑也
雷公曰大矣请问人哭泣而汩不出者若出
而少涕不从之何也
　怪其所属同而行出异也
帝曰夫泣不出者哭不悲也不泣者神不慈
也神不慈则志不悲阴阳相持泣安能独来
　泣不出者谓汨也不泣者泣谓哭也水之
　精为志火之精为神水为阴火为阳故曰
　阴阳相持泣安能独来也
夫志悲者惋惋则冲阴冲阴则志去目志去

则神不守精精神去目涕泣出也
　惋谓内烁也冲犹升也神志相感泣由是
　生故内烁则阳气升于阴也阴脑也去目
　谓阴不守目也志去于目故神亦浮游失
　志去目则光无内照神失守则精不外明
　故曰精神去目涕泣出也
且子独不诵不念夫经言乎厥则目无所见
夫人厥则阳气并于上阴气并于下
　并谓各井于本位也
阳并于上则火独光也阴并于下则足寒足

寒则胀也夫一水不胜五火故目眦盲
　眦视也一水目也五火谓五藏之厥阳也
　○新校正云按甲乙经无眦字
是以气冲风泣下而不止夫风之中目也阳
气内守于精是火气燔目故见风则泣下也
　风迫阳伏不发故内燔也
有以比之夫火疾风生乃能雨此之类也
　故阳并则火独光盛于上不明于下是故
　目者阳之所生系于藏故云阴阳和则精
　明也阳厥则光不上阴厥则足冷而胀也

　言一水不胜五火者是手足之阳为五火
　下一阴者肝之气也冲风泣下而不止者
　言风之中于目也是阳气内守于精故阳
　气盛而火气燔于目风与热交故泣下是
　故火疾而风生乃能雨以阳火之热而风
　生于泣以此譬之类也○新校正云按甲
　乙经无火宇太素云天之疾风乃能雨无
　生字

黄帝内经素问补注释文卷之五十