黄帝内经素问补注释文卷之四十今五
　　　　唐太仆令启玄子王冰次注
　　　　宋光禄卿直秘阁林亿等校正
　　　　宋守尚书屯田郎孙兆重改误
　　　六微旨大论篇
黄帝问曰呜呼远哉天之道也如迎浮云若
视深渊视深渊尚可测迎浮云莫知其极
　深渊静滢而澄澈故视之可测其深浅浮
　云飘泊而合散故迎之莫诣其边涯言苍
　天之象如渊可视乎鳞介运化之道尤云

　莫测其去留六气深微其于运化当如是
　喻矣○新校正云详此文与疏五过论重
夫子数言谨奉天道余闻而藏之心私异之
不知其所谓也愿夫子溢志尽言其事令终
不灭久而不绝天之道可得闻乎
　运化生成之道也
岐伯稽首再拜对曰明乎哉问天之道也此
因天之序盛衰之时也帝曰愿闻天道六六
之节盛衰何也
　六六之节经已启问天师未敷其旨故重

　问之
岐伯曰上下有位左右有纪
　上下谓司天地之气二也馀左右四气在
　岁之左右也
故少阳之右阳明治之阳明之右太阳治之
太阳之右厥阴治之厥阴之右少阴治之少
阴之右太阴治之太阴之右少阳治之此所
谓气之标盖南面而待之也
　标末也圣人南面而立以阅气之至也
故曰因天之序盛衰之时移光定位正立而

待之此之谓也
　移光谓日移光定位谓面南观气正立观
　岁数气之至则气可待之也
少阳之上火气治之中见厥阴
　少阳南方火故上见火气治之与厥阴合
　故中见厥阴也
阳明之上燥气治之中见太阴
　阳明西方金故上燥气治之与太阴合故
　燥气之下中见太阴也
太阳之上寒气治之中见少阴

　太阳北方水故上寒气治之与少阴合故
　寒气之下中见少阴也○新校正云按六
　元正纪大论云太阳所至为寒生中为温
　与此义同
厥阴之上风气治之中见少阳
　厥阴东方木故上风气治之与少阳合故
　风气之下中见少阳也
少阴之上热气治之中见太阳
　少阴东南方君火故上热气治之与太阳
　合故热气之下中见太阳也○新校正云

　按六元正纪大论云少阴所至为热生中
　为寒与此义同
太阴之上湿气治之中见阳明
　太阴西南方土故上湿气治之与阳明合
　故湿气之下中见阳明也
所谓本也本之下中之见也见之下气之标
也
　本谓元气也气别为王则文言著矣○新
　校正云详注云文言著矣疑误
本标不同气应异象

　本者应之元标者病之始病生形用求之
　标方施其用求之本标本不同求之中见
　法万全○新校正云按至真要大论云六
　气标本不同气有从本者有从标本者有
　不从标本者少阳太阴从本少阴太阳从
　本从标阳明厥阴不从标本从乎中故从
　本者化生于本从标本者有标本之化从
　中者以中气为化
帝曰其有至而至有至而不至有至而太过
何也

　皆谓天之六气也初之气起于立春前十
　五日馀二三四五终气次至而分治六十
　日馀八十七刻半
岐伯曰至而至者和至而不至来气不及也
未至而至来气有馀也
　时至而气至和平之应此为平岁也假令
　甲子岁气有馀于癸亥岁未当至之期先
　期而至也乙丑岁气不足于甲子岁当至
　之期后时而至也故曰来气不及来气有
　馀也言初气之至期如此岁气有馀六气

　之至皆先期岁气不及六气之至皆后时
　先时后至后时先至各差十三日而应也
　○新校正云按金匮要略云有未至而至
　有至而不至有至而不去有至而太过冬
　至之后得甲子夜半少阳起少阴之时阳
　始生天得温和以未得甲子天因温和此
　为未至而至也以得甲子而天未温和此
　为至而不至以得甲子而天大寒不解此
　为至而不去以得甲子而天温如盛夏时
　此为至而太过此亦论气应之一端也

帝曰至而不至未至而至如何
　言太过不及岁当至晚至早之时应也
岐伯曰应则顺否则逆逆则变生变生则病
　当期为应愆时为否天地之气生化不息
　无止碍也不应有而有应有而不有是造
　化之气失常失常则气变变常则气血纷
　挠而为病也天地变而失常则万物皆病
帝曰善请言其应岐伯曰物生其应也气脉
其应也
　物之生荣有常时脉之至有常期有馀岁

　早不及岁晚皆依时至也
帝曰善愿闻地理之应六节气位何如岐伯
曰显明之右君火之位也君火之右退行一
步相火治之
　日出谓之显明则卯地气分春也自春分
　后六十日有奇斗建卯正至于巳正君火
　位也自斗建巳正未之中三之气分相火
　治之所谓少阳也君火之位所谓少阴热
　之分也天度至此暄淑大行居热之分不
　行炎暑君之德也少阳居之为僭逆大热

　早行疫疠乃生阳明居之为温凉不时太
　阳居之为寒雨间热厥阴居之为风湿雨
　生羽虫少阴居之为天下疵疫以其得位
　君令宣行故也太阴居之为时雨火有二
　位故以君火为六气之始也相火则夏至
　日前后各三十日也少阳之分火之位矣
　天度至此炎热大行少阳居之为热暴至
　草萎河乾炎亢湿化晚布阳明居之为凉
　气间发太阳居之为寒暑间至热争冰雹
　厥阴居之为风热大行雨生羽虫少阴居

　之为大暑炎亢太阴居之为云雨雷电退
　谓南面视之在位之右也一步凡六十日
　又八十七刻半馀气同法
复行一步土气治之
　雨之分也即秋分前六十日而有奇斗建
　未正至酉之中四之气也天度至此云雨
　大行湿蒸乃作少阳居之为炎热沸腾云
　雨雷雹阳明居之为清雨雾露太阳居之
　为寒雨害物厥阴居之为暴风雨摧拉雨
　生裸虫少阴居之为寒热气反用山泽浮

　云暴雨溽蒸太阴居之为大雨霪霔(霪音/淫)
复行一步金气治之
　燥之分也即秋分后六十日而有奇自斗
　建酉正至亥之中五之气也天度至此万
　物皆燥少阳居之为温清更正万物乃荣
　阳明居之为大凉燥疾太阳居之为早寒
　厥阴居之为凉风大行雨生介虫少阴居
　之为秋湿热病时行太阴居之为时雨沉
　阴
复行一步水气治之

　寒之分也即冬至日前后各三十日自斗
　建亥至丑之中六之气也天度至此寒气
　大行少阳居之为冬温蛰虫不藏流水不
　冰阳明居之为燥寒劲切太阳居之为大
　寒凝冽厥阴居之为寒风飘扬雨生鳞虫
　少阴居之为蛰虫出见流水不冰太阴居
　之为凝阴寒雪地气湿也
复行一步木气治之
　风之分也即春分前六十日而有奇也自
　斗建丑正至卯之中初之气也天度至此

　风气乃行天地神明号令之始也天之使
　也少阳居之为温疫至阳明居之为清风
　雾露朦昩太阳居之为寒风切烈霜雪水
　冰厥阴居之为大风发荣雨生毛虫少阴
　居之为热风伤人时气流行太阴居之为
　风雨凝阴不散
复行一步君火治之
　热之分也复春分始也自斗建卯正至巳
　之中二之气也凡此六位终统一年六六
　三百六十日六八四百八十刻六七四十

　二刻其馀半刻分而为三约终三百六十
　五度也馀奇细分率之可也
相火之下水气承之
　热盛水承条蔓柔弱凑润衍溢水象可见
　○新校正云按六元正纪大论云少阳所
　至为火生终为蒸溽则水承之义可见又
　云少阳所至为摽风燔燎霜凝亦下承之
　水气也
水位之下土气承之
　寒甚物坚水冰流涸土象斯见承下明矣

　○新校正云按六元正纪大论注云太阳
　所至为寒雪冰雹白埃则土气承之之义
　也
土位之下风气承之
　疾风之后时雨乃零是则湿为风吹化而
　为雨○新校正云按六元正纪大论云太
　阴所至为湿生终为注雨则土位之下风
　气承之而为雨也又云太阴所至为雷霆
　骤注烈风则风承之义也
风位之下金气承之

　风动气清万物皆燥金承木下其象昭然
　○新校正云按六元正纪大论云厥阴所
　至为风生终为肃则金承之义可见又云
　厥阴所至为飘怒大凉亦金承之义
金位之下火气承之
　锻金生热则火流金乘火之上理无妄也
　○新校正云按六元正纪大论云阳明所
　至为散落温则火乘之义也
君火之下阴精承之
　君火之位大热不行盖为阴精制承其下

　也诸以所胜之气乘于下者皆折其标盛
　此天地造化之大体尔○新校正云按六
　元正纪大论云少阴所至为热生中为寒
　则阴承之义可知又云少阴所至为大暄
　寒亦其义也又按六元正纪云水发而雹
　雪土发而飘骤木发而毁折金发而清明
　火发而曛昩何气使然曰气有多少发有
　微甚微者当其气甚者兼其下徵其下气
　而见可知也所谓徵其下者即此六承气
　也

帝曰何也岐伯曰亢则害承乃制制则生化
外列盛衰害则败乱生化大病
　亢过极也物恶其极
帝曰盛衰何如岐伯曰非其位则邪当其位
则正邪则变甚正则微帝曰何谓当位岐伯
曰木运临卯火运临午土运临四季金运临
酉水运临子所谓岁会气之平也
　非太过非不及是谓平运主岁也平岁之
　气物生脉应皆必合期无先后也○新校
　正云详木运临卯丁卯岁也火运临午戊

　午岁也土运临四季甲辰甲戌己丑已未
　岁也金运临酉乙酉岁也水运临子丙子
　岁也内戊午己丑己未乙酉又为太一天
　符
帝曰非位何如岐伯曰岁不与会也
　不与本辰相逢会也
帝曰土运之岁上见太阴火运之岁上见少
阳少阴
　少阴少阳皆火气
金运之岁上见阳明木运之岁上见厥阴水

运之岁上见太阳奈何岐伯曰天之与会也
　天气与运气相逢会也○新校正云详土
　运之岁上见太阴己丑己未也火运之岁
　上见少阳戊寅戊申也上见少阴戊子戊
　午也金运之岁上见阳明乙卯乙酉也木
　运之岁上见厥阴丁巳丁亥也水运之岁
　上见太阳丙辰丙戌也内己酉己未戊午
　乙酉又为太一天符按六元正纪大论云
　太过而同天化者三不及而同天化者亦
　三戊子戊午太徵上临少阴戊寅戊申太

　徵上临少阳丙辰丙戌太羽上临太阳如
　是者三丁巳丁亥少角上临厥阴乙卯乙
　酉少商上临阳明己丑己未少宫上临太
　阴如是者三临者太过不及皆曰天符也
故天元册曰天符天符岁会何如岐伯曰太
一天符之会也
　是谓三合一者天会二者岁会三者运会
　也天元纪大论曰三合为治此之谓也
　新校正云按太一天符之详具天元纪大
　论注中

帝曰其贵贱何如岐伯曰天符为执法岁位
为行令太一天符为贵人
　执法犹相辅行令犹方伯贵人犹君主
帝曰邪之中也奈何岐伯曰中执法者其病
速而危
　执法官人之绳准自为邪僻故病速而危
中行令者其病徐而持
　方伯无执法之权故无速害病但执持而
　已
中贵人者其病暴而死

　义无凌犯故病则暴而死
帝曰位之易也何如岐伯曰君位臣则顺臣
位君则逆逆则其病近其害速顺则其病远
其害微所谓二火也
　相火居君火是臣位居君位故逆也君火
　居相火是君位居臣位君临臣位故顺也
　远谓里远近谓里近也
帝曰善愿闻其步何如岐伯曰所谓步者六
十度而有奇
　奇谓八十七刻又十分刻之五也

故二十四步积盈百刻而成日也
　此言天度之馀也夫言周天之度者三百
　六十五度四分度之一也二十四步正四
　岁也四分度之一二十五刻也四岁气成
　积已盈百刻故成一日度一日也
帝曰六气应五行之变何如岐伯曰位有终
始气有初中上下不同求之亦异也
　位地位也气天气也气与位互有差移故
　气之初天用事气之中地主之地主则气
　流于地天用则气腾于天初与中皆分天

　步而率刻尔初中各三十日馀四十三刻
　四分刻之三也
帝曰求之奈何岐伯曰天气始于甲地气始
于子子甲相合命曰岁立谨候其时气可与
期
　子甲相合命曰岁立则甲子岁也谨候水
　刻早晏则六气悉可与期尔
帝曰愿闻其岁六气始终早晏何如岐伯曰
明乎哉问也甲子之岁初之气天数始于水
下一刻

　常起于平明寅初一刻艮中之南也○新
　校正云按戊辰壬申丙子庚辰甲申戊子
　壬辰丙申庚子甲辰戊申壬子丙辰庚申
　岁同此所谓辰申子岁气会同阴阳法以
　是为三合
终于八十七刻半
　子正之中夜之半也外十二刻半入二气
　之初诸馀刻同入也
二之气始于八十七刻六分
　子中之左也

终于七十五刻
　戌之后四刻也外二十五刻入次三气之
　初率
三之气始于七十六刻
　亥初之一刻
终于六十二刻半
　酉正之中也外三十七刻半差入后
四之气始于六十二刻六分
　酉中之北
终于五十刻

　未后之四刻也外五十刻差入后
五之气始于五十一刻
　申初之一刻
终于三十七刻半
　午正之中昼之半也外六十二刻半差入
　后
六之气始于三十七刻六分
　午中之南
终于二十五刻
　辰正之后四刻外七十五刻差入后

所谓初六天之数也
　天地之数二十四气乃大会而同故命此
　曰初六天数也
乙丑岁初之气天数始于二十六刻
　巳初之一刻○新校正云按己巳癸酉丁
　丑辛巳乙酉己丑癸巳丁酉辛丑乙巳已
　酉癸丑丁巳辛酉岁同所谓巳酉丑岁气
　会同也
终于一十二刻半
　卯正之中

二之气始于一十二刻六分
　卯中之南
终于水下百刻
　丑后之四刻
三之气始于一刻
　又寅初之一刻
终于八十七刻半
　子正之中
四之气始于八十七刻六分
　子中正东

终于七十五刻
　戌后之四刻
五之气始于七十六刻
　亥初之一刻
终于六十二刻半
　酉正之中
六之气始于六十二刻六分
　酉中之北
终于五十刻
　未后之四刻

所谓六二天之数也
　一六为初六二六为六二名次也
丙寅岁初之气天数始于五十一刻
　申初之一刻○新校正云按庚午甲戌戊
　寅壬午丙戌庚寅甲午戊戌壬寅丙午庚
　戌甲寅戊午壬戌岁同此所谓寅午戌岁
　气会同
终于三十七刻半
　午正之中
二之气始于三十七刻六分

　午中之西
终于二十五刻
　辰后之四刻
三之气始于二十六刻
　巳初之一刻
终于一十二刻半
　卯正之中
四之气始于一十二刻六分
　卯中之南
终于水下百刻

　丑后之四刻
五之气始于一刻
　寅初之一刻
终于八十七刻半
　子正之中
六之气始于八十七刻六分
　子中之左
终于七十五刻
　戌后之四刻
所谓六三天之数也丁卯岁初之气天数始

于七十六刻
　亥初之一刻○新校正云按辛未乙亥己
　卯癸未丁亥辛卯乙未己亥癸卯丁未辛
　亥乙卯己未癸亥岁同此所谓卯未亥岁
　气会同
终于六十二刻半
　酉正之中
二之气始于六十二刻六分
　酉中之北
终于五十刻

　未后之四刻
三之气始于五十一刻
　申初之一刻
终于三十七刻半
　午正之中
四之气始于三十七刻六分
　午中之西
终于二十五刻
　辰后之四刻
五之气始于二十六刻

　巳初之一刻
终于一十二刻半
　卯正之中
六之气始于一十二刻六分
　卯中之南
终于水下百刻
　丑后之四刻
所谓六四天之数也次戊辰岁初之气复始
于一刻常如是无已周而复
　始始自甲子年终于癸亥岁常以四岁为一

　小周一十五周为一大周以辰命岁则气
　可与期
帝曰愿闻其岁候何如岐伯曰悉乎哉问也
日行一周天气始于一刻
　甲子岁也
日行再周天气始于二十六刻
　乙丑岁也
日行三周天气始于五十一刻
　丙寅岁也
日行四周天气始于七十六刻

　丁卯岁也
日行五周天气复始于一刻
　戊辰岁也馀五十五岁循环周而复始也
所谓一纪也
　法以四年为一纪循环不已馀三岁一会
　同故有三合也
是故寅午戌岁气会同卯未亥岁气会同辰
申子岁气会同巳酉丑岁气会同终而复始
　阴阳法以是为三合者缘其气会同也不
　尔则各在一方义无由合

帝曰愿闻其用也岐伯曰言天者求之本言
地者求之位言人者求之气交
　本谓天六气寒暑燥湿风火也三阴三阳
　由是生化故云本所谓六元者也位谓金
　木火土水君火也天地之气上下相交人
　之所处者也
帝曰何谓气交岐伯曰上下之位气交之中
人之居也
　自天之下地之上则二气交合之分也人
　居地上故气交之中人之居也是以化生

　变易皆在气交之中
故曰天枢之上天气主之天枢之下地气主
之气交之分人气从之万物由之此之谓也
　天枢当齐之两傍也所谓身半矣伸臂指
　天则天枢正当身之半也三分折之上分
　应天下分应地中分应气交天地之气交
　合之际所过寒暑燥湿风火胜复之变之
　化故人气从之万物生化悉由而合散也
帝曰何谓初中岐伯曰初凡三十度而有奇
中气同法

　奇谓三十日馀四十三刻又四十分刻之
　三十也初中相合则六十日馀八十七刻
　半也以各馀四十分刻之三十故云中气
　同法也
帝曰初中何也岐伯曰所以分天地也
　以是知气高下生人病主之也
帝曰愿卒闻之岐伯曰初者地气也中者天
气也
　气之初天用事天用事则地气上腾于太
　虚之内气之中地气主之地气主则天气

　下降于有质之中
帝曰其升降何如岐伯曰气之升降天地之
更用也
　升谓上升降谓下降升极则降降极则升
　升降不已故彰天地之更用也
帝曰愿闻其用何如岐伯曰升已而降降者
谓天降已而升升者谓地
　气之初地气升气之中天气降升已而降
　以下彰天气之下流降已而升以上表地
　气之上应天气下降地气上腾天地交合

　泰之象也易曰天地交泰是以天地之气
　升降常以三十日半下上下上不已故万
　物生化无有休息而各得其所也
天气下降气流于地地气上升气腾于天故
高下相召升降相因而变作矣
　气有胜复故变生也○新校正云按六元
　正纪大论云天地之气盈虚何如曰天气
　不足地气随之地气不足天气从之运居
　其中而常先也恶所不胜归所和同随运
　归从而生其病也故上胜则天气降而下

　下胜则地气迁而上多少而差其分微者
　小差甚者大差甚则位易气交易则大变
　生而病作矣
帝曰善寒湿相遘燥热相临风火相值其有
间乎岐伯曰气有胜复胜复之作有德有化
有用有变变则邪气居之
　夫抚掌成声沃火生沸物之交合象出其
　间万类交合亦由是矣天地交合则八风
　鼓拆六气交驰于其间故气不能正者反
　成邪气

帝曰何谓邪乎
　邪者不正之目也天地胜复则寒暑燥湿
　风火六气互为邪也
岐伯曰夫物之生从于化物之极由乎变变
化之相薄成败之所由也
　夫气之有生化也不见其形不知其情莫
　测其所起莫究其所止而万物自生自化
　近成无极是谓天和见其象彰其动震烈
　刚暴飘泊骤卒拉坚摧残摺拆鼓栗是谓
　邪气故物之生也静而化成其毁也躁而

　变革是以生从于化极由乎变变化不息
　则成败之由常在生有涯分者言有终始
　尔○新校正云按天元纪大论云物生谓
　之化物极谓之变
故气有往复用有迟速四者之有而化而变
风之来也
　天地易位寒暑移方水火易处当动用时
　气之迟速往复故不常在虽不可究识意
　端然微甚之用而为化为变风所由来也
　人气不胜因而感之故病生焉风匪求胜

　于人也
帝曰迟速往复风所由生而化而变故因盛
衰之变耳成败倚伏游乎中何也
　夫倚伏者祸福之萌也有祸者福之所倚
　也有福者祸之所伏也由是故祸福互为
　倚伏物盛则衰乐极则哀是福之极故为
　祸所倚否极之泰未济之济是祸之极故
　为福所伏然吉凶成败目击道存不可以
　终自然之理故无尤也
岐伯曰成败倚伏生乎动动而不已则变作

矣
　动静之理气有常运其微也为物之化其
　甚也为物之变化流于物故物得之以生
　变行于物故物得之以死由是成败倚伏
　生于动之微甚迟速尔岂唯气独有是哉
　人在气中养生之道进退之用当皆然也
　○新校正云按至真要大论云阴阳之气
　清静则生化治动则苛疾起此之谓也
帝曰有期乎岐伯曰不生不化静之期也
　人之期可见者二也天地之期不可见也

　夫二可见者一曰生之终也其二曰变易
　与土同体然后舍小生化归于大化以死
　后犹化变未已故可见者二也天地终极
　人寿有分长短不相及故人见之者鲜矣
帝曰不生化乎
　言亦有不生不化者乎
岐伯曰出入废则神机化灭升降息则气立
孤危
　出入谓喘息也升降谓化气也夫毛羽裸
　鳞介及飞走蚑行皆生气根于身中以神

　为动静之主故曰神机也然金玉土石镕
　埏草木皆生气根于外假气以成立主持
　故曰气立也五常政大论曰根于中者命
　曰神机神去则机息根于外者命曰气立
　气止则化绝此之谓也故无是四者则神
　机与气立者生死皆绝○新校正云按易
　云本乎天者亲上本乎地者亲下周礼大
　宗伯有天产地产大司徒云动物植物即
　此神机气立之谓也蚑音祁
故非出入则无以生长壮老已非升降则无

以生长化收藏
　夫自东自西自南自北者假出入息以为
　化主因物以全质者承阴阳升降之气以
　作生源若非此道则无能致是生者也
是以升降出入无器不有
　包藏生气者皆谓生化之器触物然矣夫
　窍横者皆有出入去来之气窍坚者皆有
　阴阳升降之气往复于中何以明之则壁
　窗户牖两面伺之皆承来气卫击于人是
　则出入气也夫阳升则井寒阴升则水暖

　以物投井及叶坠空中翩翩不疾皆升气
　所碍也虚管溉满捻上悬之水固不泄为
　无升气而不能降也空瓶小口顿溉不入
　为气不出而不能入也由是观之升无所
　不降降无所不升无出则不入无入则不
　出夫群品之中皆出入升降不失常守而
　云非化者未之有也有失无失有情无情
　去出入已升降而云存者未之有也故曰
　升降出入无器不有
故器者生化之宇器散则分之生化息矣

　器谓天地及诸身也宇谓屋宇也以其身
　形包藏府脏受纳神灵与天地同故皆名
　器也诸身者小生化之器宇太虚者广生
　化之器宇也生化之器自有小大无不散
　也夫小大器皆生有涯分散有远近者也
故无不出入无不升降
　真生假立形器者无不有此二者
化有小大期有近远
　近者不见远谓远者无涯远者无常见近
　而叹有其涯矣既近远不同期合散殊时

　节即有无交竞异见常乖及至分散之时
　则近远同归于一变
四者之有而贵常守
　四者谓出入升降也有出入升降则为常
　守有出无入有入无出有升无降有降无
　升则非生之气也若非胎息道成居常而
　生则未之有屏出入息泯升降气而能存
　其生化者故贵常守
反常则灾害至矣
　出入升降生化之元主故不可无之反常

　之道则神去其室生化微绝非灾害而何
　哉
故曰无形无患此之谓也
　夫喜于遂悦于色畏于难惧于祸外恶风
　寒暑湿内繁饥饱爱欲皆以形无所隐故
　常婴患累于人间也若便想慕滋蔓嗜欲
　无厌外附权门内丰情伪则动以牢纲坐
　招燔炳欲思释缚其可得乎是以身为患
　阶尔老子曰吾所以有大患者为吾有身
　及吾无身吾有何患此之谓也夫身与形

　与太虚释然消散复未知生化之气为有
　而聚耶为无而灭乎
帝曰善有不生不化乎
　言人有逃阴阳免生化而不生不化无始
　无终同太虚自然者乎
岐伯曰悉乎哉问也与道合同惟真人也
　真人之身隐见莫测出入天地内外顺道
　至真以生其为小也入于无间其为大也
　过虚空界不与道如一其孰能尔乎
帝曰善

黄帝内经素问补注释文卷之四十