黄帝内经素问补注释文卷之三十八今三
　　　　唐太仆令启玄子王冰次注
　　　　宋光禄卿直秘阁林亿等校正
　　　　宋守尚书屯田郎孙兆重改误
　　　天元纪大论篇
黄帝问曰天有五行御五位以生寒暑燥湿
风人有五脏化五气以生喜怒思忧恐
　御谓临御化谓生化也天真之气无所不
　周气象虽殊参应一也○新校正云按阴
　阳应象大论云喜怒悲忧恐二论不同者

　思者脾也四脏皆受成焉悲者胜怒也二
　论所以互相成也
论言五运相袭而皆治之终期之日周而复
始余已知之矣愿闻其与三阴三阳之候奈
何合之
　论谓六节脏象论也运谓五行应天之五
　运各周三百六十五日而为纪者也故曰
　终期之日周而复始也以六合五数未参
　同故问之也
鬼臾区稽首再拜对曰昭乎哉问也夫五运

阴阳者天地之道也万物之纲纪变化之父
母生杀之本始神明之府也可不通乎
　道谓化生之道纲纪谓生长化成收藏之
　纲纪也父母谓万物形之先也本始谓生
　杀皆因而有之也夫有形禀气而不为五
　运阴阳之所摄者未之有也所以造化不
　极能为万物生化之元始者何也以其是
　神明之府故也然合散不测生化无穷非
　以五运为无能尔也○新校正云详阴阳
　者至神明之府也与阴与应象大论同而

　两论之注颇异耳
故物生谓之化物极谓之变阴阳不测谓之
神神用无方谓之圣
　所谓化变圣神之道也化施化也变散易
　也神无期也圣无思也气之施化故曰生
　气之散易故曰极无期禀候故曰神无思
　测量故曰圣由化与变故万物无能逃五
　运阴阳由圣与神故众妙无能出幽玄之
　理深乎妙用不可得而称之○新校正云
　按六微旨大论云物之生从于化物之极

　由乎变变化之相薄成败之所由也又五
　常政大论云气始而生化气散而有形气
　布而蕃育气终而象变其致一也
夫变化之为用也
　应万化之用也
在天为玄
　玄远也天道玄远变化无穷传曰天道远
　人道迩
在人为道
　道谓妙用之道也经术政化非道不成

在地为化
　化谓生化也生万物者也非土气孕育则
　形质不成
化生五味
　金石草木根叶华实酸苦甘淡辛咸皆化
　气所生随时而有
道生智
　智通妙用唯道所生
玄生神
　玄远幽深故生神也神之为用触遇玄通

　契物化成无不应也
神在天为风
　风者教之始天之使也天之号令也
在地为木
　东方之化
在天为热
　应火为用
在地为火
　南方之化
在天为湿

　应土为用
在地为土
　中央之化
在天为燥
　应金为用
在地为金
　西方之化
在天为寒
　应水为用
在地为水

　北方之化神之为用如上五化木为风所
　生火为热所炽金为燥所发水为寒所资
　土为湿所全盖初因而成立也虽初因之
　以化成卒因之以败散尔岂五行之独有
　是哉凡因所因而成立者悉因所因而散
　落尔○新校正云详在天为玄至此与阴
　阳应象大论及五运行大论文重注颇异
故在天为气在地成形
　气谓风热湿燥寒形谓木火土金水
形气相感而化生万物矣

　此造化生成之大纪
然天地者万物之上下也
　天覆地载上下相临万物化生无遗略也
　由是故万物自生自长自化自成自盈自
　虚自复自变也夫变者何谓生之气极本
　而更始化也孔子曰曲成万物而不遗
左右者阴阳之道路也
　天有六气御下地有五行奉上当岁者为
　上主司天承岁者为下主司地不当岁者
　二气居右北行转之二气居左南行转之

　金木水火运北面正之常左为右右为左
　则左者南行右者北行而反也○新校正
　云详上下左右之说义具五运行大论中
水火者阴阳之征兆也
　徵信也验也兆先也以水火之寒热彰信
　阴阳之先兆也
金木者生成之终始也
　木主发生应春春为生化之始金主收敛
　应秋秋为成实之终终始不息其化常行
　故万物生长化成收藏自久○新校正云

　按阴阳应象大论曰天地者万物之上下
　也阴阳者血气之男女左右者阴阳之道
　路水火者阴阳之徵兆阴阳者万物之能
　始也与此论相出入也
气有多少形有盛衰上下相召而损益彰矣
　气有多少谓天之阴阳三等多少不同秩
　也形有盛衰谓五运之气有太过不及也
　由是少多盛衰天地相召而阴阳损益昭
　然彰著可见也○新校正云详阴阳三等
　之义具下文注中

帝曰愿闻五运之主时也何如
　时四时也
鬼臾区曰五气运行各终期日非独主时也
　一运之日终三百六十五日四分度之一
　乃易之非主一时当其王相囚死而为绝
　法也气交之内迢然而别有之也
帝曰请闻其所谓也鬼臾区曰臣积考太始
天元册文曰
　天元册所以记天真元气运行之纪也自
　神农之世鬼臾区十世祖始诵而行之此

　太古占候灵文洎乎伏羲之时已镌诸玉
　版命曰册文太古灵文故命曰太始天元
　册也○新校正云详今世有天元玉册或
　者以谓即此太始天元册文非是(镌子/泉切)
太虚寥廓肇基化元
　太虚谓空玄之境真气之所充神明之宫
　府也真气精微无远不至故能为生化之
　本始运气之真元矣肇始也基本也
万物资始五运终天
　五运谓木火土金水运也终天谓一岁三

　百六十五日四分度之一也终始更代周
　而复始也言五运更统于太虚四时随部
　而迁复六气分居而异主万物因之以化
　生非曰自然其谁能始故曰万物资始易
　曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施
　品物流形孔子曰天何言哉四时行焉百
　物生焉此其义也
布气真灵总统坤元
　太虚真气无所不至也气齐生有故禀气
　含灵者抱真气以生焉总统坤元言天元

　气常司地气化生之道也易曰至哉坤元
　万物资生乃顺承天也
九星悬朗七曜周旋
　九星上古之时也上古世质人淳归真返
　朴九星悬朗五运齐宣中古道德稍衰标
　星藏曜故计星之见者七焉九星谓天蓬
　天内天冲天辅天禽天心天任天柱天英
　此盖从标而为始遁甲式法今犹用焉七
　曜谓日月五星今外蕃多以此历为举动
　吉凶之信也周谓周天之度旋谓左循天

　度而行五星之行犹各有进退高下小大
　矣
曰阴曰阳曰柔曰刚
　阴阳天道也柔刚地道也天以阳生阴长
　地以柔化刚成也易曰立天之道曰阴与
　阳立地之道曰柔与刚此之谓也
幽显既位寒暑弛张
　幽显既位言人神各得其序寒暑弛张言
　阴阳不失其宜也人神各守所居无相干
　犯阴阳不失其序物得其宜天地之道且

　然人神之理亦犹也○新校正云按至真
　要大论云幽明何如岐伯曰两阴交尽故
　曰幽两阳合明故曰明幽明之配寒暑之
　异也
生生化化品物咸章
　上生谓生之有情有识之类也下生谓生
　之无情无识之类也上化谓形容彰显者
　也下化谓蔽匿形容者也有情有识彰显
　形容天气主之无情无识蔽匿形质地气
　主之禀元灵气之所化育尔易曰天地絪

　缊万物化醇斯之谓欤
臣斯十世此之谓也
　传习斯文至鬼臾区十世于兹不敢失坠
帝曰善何谓气有多少形有盛衰鬼臾区曰
阴阳之气各有多少故曰三阴三阳也
　由气有多少故随其升降分为三别也
　新校正云按至真要大论云阴阳之三也
　何谓岐伯曰气有多少异用王冰云太阴
　为正阴太阳为正阳次少者为少阴次少
　者为少阳又次为阳明又次为厥阴

形有盛衰谓五行之治各有太过不及也
　太过有馀也不及不足也气至不足太过
　迎之气至太过不足随之天地之气亏盈
　如此故云形有盛衰也
故其始也有馀而往不足随之不足而往有
馀从之知迎知随气可与期
　言亏盈无常互有胜负尔始谓甲子岁也
　六微旨大论曰天气始于甲地气始于子
　子甲相合命曰岁立此之谓也则始甲子
　之岁三百六十五日所禀之气当不足也

　次而推之终六甲也故有馀已则不足不
　足已则有馀亦有岁运非有馀非不足者
　盖以同天地之化也若馀已复馀少已复
　少则天地之道变常而灾害作苛疾生矣
　○新校正云按六微旨大论云木运临卯
　火运临午土运临四季金运临酉水运临
　子所谓岁会气之平也又按五常政大论
　云委和之纪上角与正角同上商与正商
　同上宫与正宫同伏明之纪上商与正商
　同卑监之纪上宫与正宫同上角与正角

　同从革之纪上商与正商同上角与正角
　同涸流之纪上宫与正宫同赫曦之纪上
　羽与正徵同坚成之纪上徵与正商同又
　六元正纪大论云不及而加同岁会已前
　诸岁并为正岁气之平也今王注以同天
　之化为非有馀不足者非也
应天为天符承岁为岁直三合为治
　应天谓木运之岁上见厥阴火运之岁上
　见少阳少阴土运之岁上见太阴金运之
　岁上见阳明水运之岁上见太阳此五者

　天气下降如合符运故曰应天为天符也
　承岁谓木运之岁岁当亥卯火运之岁岁
　当寅午土运之岁岁当辰戌丑未金运之
　岁岁当巳酉水运之岁岁当申子此五者
　岁之所直故曰承岁为岁直也三合谓火
　运之岁上见少阴年辰临午土运之岁上
　见太阴年辰临丑未金运之岁上见阳明
　年辰临酉此三者天气运气与年辰俱会
　故云三合为治也岁直亦曰岁位三合亦
　为天符六微旨大论曰天符岁会曰太乙

　天符谓天运与岁俱会也○新校正云按
　天符岁会之详具六微旨大论中又详火
　运上少阴年辰临午即戊午岁也土运上
　太阴年辰临丑未即己丑己未岁也金运
　上阳明年辰临酉即乙酉岁也
帝曰上下相召奈何鬼臾区曰寒暑燥湿风
火天之阴阳也三阴三阳上奉之
　太阳为寒少阳为暑阳明为燥太阴为湿
　厥阴为风少阴为火皆其元在天故曰天
　之阴阳也

木火土金水火地之阴阳也生长化收藏下
应之
　木初气也火二气也相火三气也土四气
　也金五气也水终气也以其在地应天故
　云下应也气在地故曰地之阴阳也○新
　校正云按六微旨大论曰地理之应六节
　气位何如岐伯曰显明之右君火之位退
　行一步相火治之复行一步土气治之复
　行一步金气治之复行一步水气治之复
　行一步木气治之此即木火土金水火地

　之阴阳之义也
天以阳生阴长地以阳杀阴藏
　生长者天之道藏杀者地之道天阳主生
　故以阳生阴长地阴主杀故以阳杀阴藏
　天地虽高下不同而各有阴阳之运用也
　○新校正云详此经与阴阳应象大论文
　重注颇异
天有阴阳地亦有阴阳
　天有阴故能下降地有阳故能上腾是以
　各有阴阳也阴阳交泰故化变由之成也

木火土金水火地之阴阳也生长化收藏故
阳中有阴阴中有阳
　阴阳之气极则过亢故各兼之阴阳应象
　大论曰寒极生热热极生寒又曰重阴必
　阳重阳必阴言气极则变也故阳中兼阴
　阴中兼阳易之卦离中虚坎中满此其义
　象也
所以欲知天地之阴阳者应天之气动而不
息故五岁而右迁应地之气静而守位故六
期而环会

　天有六气地有五位天以六气临地地以
　五位承天盖以天气不加君火故也以六
　加五则五岁而馀一气故迁一位若以五
　承六则常六岁乃备尽天元之气故六年
　而环会所谓周而复始也地气左行往而
　不返天气东转常自火运数五岁已其次
　气正当君火之上法不加临则右迁君火
　气上以临相火之上故曰五岁而右迁也
　由斯动静上下相临而天地万物之情变
　化之机可见矣

动静相召上下相临阴阳相错而变由生也
　天地之道变化之微其由是矣孔子曰天
　地设位而易行乎其中此之谓也○新校
　正云按五运行大论云上下相遘寒暑相
　临气相得则和不相得则病又云上者右
　行下者左行左右周天馀而复会
帝曰上下周纪其有数乎鬼臾区曰天以六
为节地以五为制周天气者六期为一备终
地纪者五岁为一周
　六节谓六气之分五制谓五位之分位应

　一岁气统一年故五岁为一周六年为一
　备备谓备历天气周谓周行地位所以地
　位六而言五者天气不临君火故也
君火以明相火以位
　君火在相火之右但立名于君位不立岁
　气故天之六气不偶其气以行君火之政
　守位而奉天之命以宣行火令尔以名奉
　天故曰君火以名守位禀命故云相火以
　位
五六相合而七百二十气为一纪凡三十岁

千四百四十气凡六十岁而为一周不及太
过斯皆见矣
　历法一气十五日因而乘之积七百二十
　气即三十年积千四百四十气即六十年
　也经云有馀而往不足随之不足而往有
　馀从之故六十年中不及太过斯皆见矣
　○新校正云按六节藏象论云五日谓之
　候三候谓之气六气谓之时四时谓之岁
　而各从其主治焉五运相袭而皆治之终
　期之日周而复始时立布气如环无端候

　亦同法故曰不知年之所加气之盛衰虚
　实之所起不可为工矣
帝曰夫子之言上终天气下毕地纪可谓悉
矣余愿闻而藏之上以治民下以治身使百
姓昭著上下和亲德泽下流子孙无忧传之
后世无有终时可得闻乎
　安不忘危存不忘亡大圣之至教也求民
　之瘼恤民之隐大圣之深仁也
鬼臾区曰至数之机迫迮以微其来可见其
往可追敬之者昌慢之者亡无道行私必得

夭殃
　谓传非其人授于情狭及寄求名利者也
谨奉天道请言真要
　申誓戒于君王乃明言天道至真之要旨
　也
帝曰善言始者必会于终善言近者必知其
远
　数术明著应用不差故远近于言始终无
　谬
是则至数极而道不惑所谓明矣愿夫子推

而次之令有条理简而不匮久而不绝易用
　难忘为之纲纪至数之要愿尽闻之
简省要也匮乏也久远也要枢纽也
鬼臾区曰昭乎哉问明乎哉道如鼓之应桴
响之应声也
　桴鼓椎也响应声也
臣闻之甲己之岁土运统之乙庚之岁金运
统之丙辛之岁水运统之丁壬之岁木运统
之戊癸之岁火运统之
　太始天地初分之时阴阳析位之际天分

　五气地列五行五行定位布政于四方五
　气分流散支于十干当是黄气横于甲己
　白气横于乙庚黑气横于丙辛青气横于
　丁壬赤气横于戊癸故甲己应土运乙庚
　应金运丙辛应水运丁壬应木运戊癸应
　火运太古圣人望气以书天册贤者谨奉
　以纪天元下论文义备矣○新校正云详
　运有太过不及平气甲庚丙壬戊主太过
　乙辛丁癸己主不及大法如此取平气之
　法其说不一具如诸篇

帝曰其于三阴三阳合之奈何鬼臾区曰子
午之岁上见少阴丑未之岁上见太阴寅申
之岁上见少阳卯酉之岁上见阳明辰戌之
岁上见太阳巳亥之岁上见厥阴少阴所谓
标也厥阴所谓终也
　标谓上首也终谓当三甲六甲之终○新
　校正云详午未申酉戌亥之岁为正化正
　司化令之实子丑寅卯辰巳之岁为对化
　对司化令之虚此其大法也
厥阴之上风气主之少阴之上热气主之太

阴之上湿气主之少阳之上相火主之阳明
之上燥气主之太阳之上寒气主之所谓本
也是谓六元
　三阴三阳为标寒暑燥湿风火为本故云
　所谓本也天真元气分为六化以统坤元
　生成之用徵其应用则六化不同本其所
　生则正是真元之一气故曰六元也○新
　校正云按别本六元作天元
帝曰光乎哉道明乎哉论请著之玉版藏之
金匮署曰天元纪

黄帝内经素问补注释文卷之三十八