黄帝内经素问补注释文卷之十九终五
　　　　唐太仆令启玄子王冰次注
　　　　宋光禄卿直秘阁林亿等校正
　　　　宋守尚书屯田郎孙兆重改误
　　　八正神明论篇
黄帝问曰用针之服必有法则焉今何法何
则
　服事也法象也则准也约也
岐伯对曰法天则地合以天光
谓合日月星辰之行度

帝曰愿卒闻之岐伯曰凡刺之法必候日月
星辰四时八正之气气定乃刺之
　候日月者谓候日之寒温月之空满也星
　辰者谓先知二十八宿之分应水漏刻者
　也略而言之常以日加之于宿上则知人
　气在太阳否日行一舍人气在三阳与阴
　分矣细而言之从房至毕十四宿水下五
　十刻半日之度也从昴至心亦十四宿水
　下五十刻终日之度也是故从房至毕者
　为阳从昴至心者为阴阳主昼阴主夜也

　凡日行一舍故水下三刻与七分刻之四
　也灵枢经曰水下一刻人气在太阳水下
　二刻人气在少阳水下三刻人气在阳明
　水下四刻人气在阴分水下不止气行亦
　尔又曰日行一舍人气行于身一周与十
　分身之八日行二舍人气行于身三周与
　十分身之六日行三舍人气行于身五周
　与十分身之四日行四舍人气行于身七
　周与十分身之二日行五舍人气行于身
　九周然日行二十八舍人气亦行于身五

　十周与十分身之四由是故必侯日月星
　辰也四时八正之气者谓四时正气八节
　之风来朝于太一者也谨候其气之所在
　而刺之气定乃刺之者谓八节之风气静
　定乃可以刺经脉调虚实也故历忌云八
　节前后各五日不可刺灸凶是则谓气未
　定故不可刺灸也○新校正云按八节风
　朝太一具天元玉册中
是故天温日明则人血淖液而卫气浮故血
易写气易行天寒日阴则人血凝泣而卫气

沉
　泣谓如水中居雪也淖奴教切多也
月始生则血气始精卫气始行月郭满则血
气实肌肉坚月郭空则肌肉减经络虚卫气
去形独居是以因天时而调血气也是以天
寒无刺
　血凝泣而卫气沉也
天温无凝
　血淖液而气易行也
月生无写月满无补月郭空无治是谓得时

而调之
　谓得天时也
因天之序盛虚之时移光定位正立而待之
　候日迁移定气所在南面正立待气至而
　调之也
故日月生而写是谓藏虚
　血气弱也○新校正云按全元起本藏作
　咸藏当作减
月满而补血气扬溢络有留血命曰重实
　络亦为经误血气盛也留一为流非也

月郭空而治是谓乱经阴阳相错真邪不别
沉以留止外虚内乱淫邪乃起
　气失纪故淫邪起
帝曰星辰八正何候岐伯曰星辰者所以制
日月之行也
　制谓制度星辰则可知日月行之制度矣
　略而言之周天二十八宿三十六分人气
　行一周天凡一千八分周身十六丈二尺
　以应二十八宿合漏水百刻都行八百一
　十丈以分昼夜也故人十息气行六尺日

　行二分二百七十息气行十六丈二尺一
　周于身水下二刻日行二十分五百四十
　息气行再周于身水下四刻日行四十分
　二千七百息气行十周于身水下二十刻
　日行五宿二十分一万三千五百息气行
　五十周于身水下百刻日行二十八宿也
　细而言之则常以一十周加之一分又十
　分分之六乃奇分尽矣是故星辰所以制
　日月之行度也○新校正云详周天二十
　八宿至日行二十八宿也本灵枢经文今具

　甲乙经中
八正者所以候八风之虚邪以时至者也
　八正谓八节之正气也八风者东方婴儿
　风南方大弱风西方刚风北方大刚风东
　北方凶风东南方弱风西南方谋风西北
　方折风也虚邪谓乘人之虚而为病者也
　以时至谓天应太一移居以八节之前后
　风朝中宫而至者也○新校正云详太一
　移居风朝中宫义贝天元玉册
四时者所以分春秋冬夏之气所在以时调

之也八正之虚邪而避之勿犯也
　四时之气所在者谓春气在经脉夏气在
　孙络秋气在皮肤冬气在骨髓也然触冒
　虚邪动伤真气避而勿犯乃不病焉灵枢
　经曰圣人避邪如避矢石盖以其能伤真
　气也
以身之虚而逢天之虚两虚相感其气至骨
入则伤五藏
　以虚感虚同气而相应也
工候救之弗能伤也

　候之而止故弗能伤之救止也
故曰天忌不可不知也
　人忌于天故云天忌犯之则病故不可不
　知也
帝曰善其法星辰者余闻之矣愿闻法往古
者岐伯曰法往古者先知针经也验于来今
者先知日之寒温月之虚盛以候气之浮沉
而调之于身观其立有验也
　候气不差故立有验也
观其冥冥者言形气荣卫之不形于外而工

独知之
　明前篇静意视义观适之变是谓冥冥莫
　知其形也虽形气荣卫不形见于外而工
　以心神明悟独得知其衰盛焉善恶悉可
　明之○新校正云按前篇乃宝命全形论
以日之寒温月之虚盛四时气之浮沉参伍
相合而调之工常先见之然而不形于外故
曰观于冥冥焉
　工所以常先见者何哉以守法而神通明
　也

通于无穷者可以传于后世也是故工之所
以异也
　法著故可传后世后世不绝则应用通于
　无穷矣以独见知故工所以异于人也
然而不形见于外故俱不能见也
　工异于粗者以粗俱不能见也
视之无形尝之无味故谓冥冥若神髣髴
　言形气荣卫不形于外以不可见故视无
　形尝无味伏如横弩起如发机窈窈冥冥
　莫知元主谓如神运髣髴焉若如也(髣音/仿髴)

　(音/弗)
虚邪者八正之虚邪气也
　八正之虚邪谓八节之虚邪也以从虚之
　乡来袭虚而入为病故谓之八正虚邪
正邪者身形若用力汗出腠理开逢虚风其
中人也微故莫知其情莫见其形
　正邪者不从虚之乡来也以中人微故莫
　知其情意莫见其形状
上工救其萌牙必先见三部九候之气尽调
不败而救之故曰上工下工救其已成救其

已败救其已成者言不知三部九候之相失
因病而败之也
　义备离合真邪论中
知其所在者知诊三部九候之病脉处而治
之故曰守其门户焉莫知其情而见邪形也
　三部九候为候邪之门户也守门户故见
　邪形以中人微故莫知其情状也
帝曰余闻补写未得其意岐伯曰写必用方
方者以气方盛也以月方满也以日方温也
以身方定也以息方吸而内针乃复候其方

吸而转针乃复候其方呼而徐引针故曰写
必用方其气而行焉
　方犹正也写邪气出则真气流行矣
补必用员员者行也行者移也
　行谓宣不行之气令必宣行移谓移未复
　之脉俾其平复
刺必中其荣复以吸排针也
　针入至血谓之中荣
故员与方非针也
　所言方员者非谓针形正谓行移之义也

故养神者必知形之肥瘦荣卫血气之盛衰
血气者人之神不可不谨养
　神安则寿延神去则形弊故不可不谨养
　也
帝曰妙乎哉论也合人形于阴阳四时虚实
之应冥冥之期其非夫子孰能通之然夫子
数言形与神何谓神何谓形愿卒闻之
　神谓神智通悟形谓形诊可观
岐伯曰请言形形乎形目冥冥问其所病
　新校正云按甲乙经作扪其所痛义亦通

索之于经慧然在前按之不得不知其情故
曰形
　外隐其无形故目冥冥而不见内藏其有
　象故以诊而可索于经也慧然在前按之
　不得言三部九候之中卒然逢之不可为
　之期准也离合真邪论曰在阴与阳不可
　为度从而察之三部九候卒然逢之早遏
　其路此其义也
帝曰何谓神岐伯曰请言神神乎神耳不闻
目明心开而志先慧然独悟口弗能言俱视

独见适若昏昭然独明若风吹云故曰神
　耳不闻言神用之微密也目明心开而志
　先者言心之通如昏昩开卷目之见如气
　翳辟明神虽内融志已先往矣慧然谓清
　爽也悟犹了达也慧然独悟口弗能言者
　谓心中清爽而了达口不能宣吐以写心
　也俱视独见适若昏者叹见之异速也言
　与众俱视我忽独见适犹若昏昩尔既独
　见了心眼昭然独能明察若云随风卷日
　丽天明至哉神乎妙用如是不可得而言

　也
三部九候为之原九针之论不必存也
　以三部九候经脉为之本原则可通神悟
　之妙用若以九针之论佥议则其旨惟博
　其知弥远矣故曰三部九候为之原九针
　之论不必存也
　　　离合真邪论篇
黄帝问曰余闻九针九篇夫子乃因而九之
九九八十一篇余尽通其意矣经言气之盛
衰左右倾移以上调下以左调右有馀不足

补写于荥输余知之矣此皆荣卫之倾移虚
实之所生非邪气从外入于经也余愿闻邪
气之在经也其病人何如取之奈何岐伯对
曰夫圣人之起度数必应于天地故天有宿
度地有经水人有经脉
　宿谓二十八宿度谓天之三百六十五度
　也经水者谓海水泾水渭水湖水沔水汝
　水江水淮水漯水河水漳水济水也以其
　内合经脉故名之经水焉经脉者谓手足
　三阴三阳之脉所以言者以内外参合人

　气应通故言之也○新校正云按甲乙经
　云足阳明外合于海水内属于胃足太阳
　外合于泾水内属膀胱足少阳外合于渭
　水内属于胆足太阴外合于湖水内属于
　脾足厥阴外合于沔水内属于肝足少阴
　外合于汝水内属于肾手阳明外合于江
　水内属于大肠手太阳外合于淮水内属
　于小肠手少阳外合于漯水内属于三焦
　手太阴外合于河水内属于肺手心主外
　合于漳水内属于心包手少阴外合于济

　水内属于心
天地温和则经水安静天寒地冻则经水凝
泣天暑地热则经水沸溢卒风暴起则经水
波涌而陇起
　大经脉亦应之
夫邪之入于脉也寒则血凝泣暑则气淖泽
虚邪因而入客亦如经水之得风也经之动
脉其至也亦时陇起其行于脉中循循然
　循循然顺动貌言随顺经脉之动息因循
　呼吸之往来但形状或异耳循循一为輴

　輴(輴敕/伦切)
其至寸口中手也时大时小大则邪至小则
平其行无常处
　大谓大常平之形诊小者非细小之谓也
　以其比大则谓之小若无大以比则自是
　平常之经气耳然邪气者因其阴气则入
　阴经因其阳气则入阳脉故其行无常处
　也
在阴与阳不可为度
　以随经脉之流运也

从而察之三部九候卒然逢之早遏其路
　逢谓逢遇遏谓遏绝三部之中九候之位
　卒然逢遇当按而止之即而写之径路既
　绝则大邪之气无能为也所谓写者如下
　文云
吸则内针无令气忤静以久留无令邪布吸
则转针以得气为故候呼引针呼尽乃去大
气皆出故命曰写
　按经之旨先补真气乃写其邪也何以言
　之下文补法呼尽内针静以久留此段写

　法吸则内针又静以久留然呼尽则次其
　吸吸至则不兼呼内针之候既同久留之
　理复一则先补之义昭然可知针经云写
　曰迎之迎之意必持而内之放而出之排
　阳出针疾气得泄补曰随之随之意若忘
　之若行若悔如蚊虻止如留如还则补之
　必久留也所以先补者真气不足针乃写
　之则经不满邪气无所排遣故先补真气
　令足后乃写出其邪矣引谓引出去谓离
　穴候呼而引至其门呼尽乃离穴户则经

　气审以平定邪气无所拘留故大邪之气
　随针而出也呼谓气出吸谓气入转谓转
　动也大气谓大邪之气错乱阴阳者也
帝曰不足者补之奈何岐伯曰必先扪而循
之切而散之推血按之弹而怒之抓而下之
通而取之外引其门以闭其神
　扪循谓手摸切谓指按也扪而循之欲气
　舒缓切而散之使经脉宣散推而按之排
　蹙其皮也弹而怒之使脉气䐜满也抓而
　下之置针准也通而取之以常法也外引

　其门以闭其神则椎而按之者也谓蹙按
　穴外之皮令当应针之处针已放去则不
　破之皮盖其所刺之门门户不开则神气
　内守故云以闭其神也调经论曰外引其
　皮令当其门户又曰推阖其门令神气存
　此之谓也○新校正云按王引调经论文
　今详非本论之文傍见甲乙经针道篇又
　曰已下乃当篇之文也(扪音门抓/侧交切)
呼尽内针静以久留以气至为故
　呼尽内针亦同吸也言必以气至而为去

　针之故不以息之多数而便去针也针经
　曰刺之而气不至无问其数刺之气至去
　之勿复针此之谓也无问息数以为迟速
　之约要当以气至而针去不当以针下气
　木至而针出乃更为也
如待所贵不知日暮
　谕人事于候气也暮晚也
其气以至适而自护
　适调适也护慎守也言气已平调则当慎
　守勿令改变使疾更生也针经曰经气已

　至慎守勿失此其义也所谓慎守当如下
　说○新校正云详王引针经之言乃素问
　宝命全形论篇文兼见于针解论耳
候吸引针气不得出各在其处推阖其门令
神气存大气留止故命曰补
　正言也外门已闭神气复存候吸引针大
　气不泄补之为义断可知焉然此大气谓
　大经之气流行荣卫者
帝曰候气奈何
　谓候可取之气也

岐伯曰夫邪去络入于经也舍于血脉之中
　缪刺论曰邪之客于形也必先舍于皮毛
　留而不去入舍于孙脉留而不去入舍于
　络脉留而不去入舍于经脉故云去络入
　于经也
其寒温未相得如涌波之起也时来时去故
不常在
　以周游于十六丈二尺经脉之分故不常
　在于所候之处也
故曰方其来也必按而止之止而取之无逢

其冲而写之
　冲谓应水刻数之平气也灵枢经曰水下
　一刻人气在太阳水下二刻人气在少阳
　水下三刻人气在阳明水下四刻人气在
　阴分然气在太阳则太阳独盛气在少阳
　则少阳独盛夫见独盛者便谓邪来以针
　写之则反伤真气故下文曰
真气者经气也经气大虚故曰其来不可逢
此之谓也
　经气应刻乃谓为邪工若写之则深误也

　故曰其来不可逢
故曰候邪不审大气已过写之则真气脱
脱则不复邪气复至而病益蓄
　不悟其邪反诛无罪则真气泄脱邪气复
　侵经气大虚故病弥蓄积
故曰其往不可追此之谓也
　已随经脉之流去不可复追召使还
不可挂以发者待邪之至时而发针写矣
　言轻微而有尚且知之况若涌波不知其
　至也

若先若后者血气已尽其病不可下
　言不可取而取失时也○新校正云按全
　元起本作血气已虚尽字当作虚字之误
　也
故曰知其可取如发机不知其取如扣椎故
曰知机道者不可挂以发不知机者扣之不
发此之谓也
　机者动之微言贵知其微也
帝曰补写奈何岐伯曰此攻邪也疾出以去
盛血而复其真气

　视有血者乃取之
此邪新客溶溶未有定处也推之则前引之
则止逆而刺之温血也
　言邪之新客未有定居推针补之则随补
　而前进若引针致之则随引而留止也若
　不出盛血而反温之则邪气内胜反增其
　害故下文曰
刺出其血其病立已帝曰善然真邪以合波
陇不起候之奈何岐伯曰审扪循三部九候
之盛虚而调之

　盛者写之虚者补之不盛不虚以经取之
　则其法也
察其左右上下相失及相减者审其病藏以
期之
　气之在阴则候其气之在于阴分而刺之
　气之在阳则候其气之在于阳分而刺之
　是谓逢时灵枢经曰水下一刻人气在太
　阳水下四刻人气在阴分也积刻不已气
　亦随在周而复始故审其病藏以期其气
　而刺之

不知三部者阴阳不别天地不分地以候地
天以候天人以候人调之中府以定三部故
曰刺不知三部九候病脉之处虽有大过且
至工不能禁也
　禁谓禁止也然候邪之处尚未能知岂复
　能禁止其邪气耶
诛罚无过命曰大惑反乱大经真不可复用
实为虚以邪为真用针无义反为气贼夺人
正气以从为逆荣卫散乱真气已失邪独内
著绝人长命予人夭殃不知三部九候故不

能久长
　识非精辩学未该明且乱大经又为气贼
　动为残害安可久乎
因不知合之四时五行因加相胜释邪攻正
绝人长命
　非惟昩三部九候之为弊若不知四时五
　行之气序亦足以殒绝其生灵也
邪之新客来也未有定处推之则前引之则
止逢而写之其病立已
　再言之者其法必然

黄帝内经素问补注释文卷之十九