黄帝内经素问补注释文卷之九
　　　六节藏象论篇
黄帝问曰余闻天以六六之节以成一岁人
以九九制会
　新校正云详下文云地以九九制会
计人亦有三百六十五节以为天地久矣不
知其所谓也
　六六之节谓六竟于六甲之日以成一岁
　之节限九九制会谓九周于九野之数以
　制人形之会通也言人之三百六十五节

　以应天之六六之节久矣若复以九九为
　纪法则两岁大半乃曰一周不知其法真
　原安谓也○新校正云详王注云两岁大
　半乃曰一周按九九制会当云两岁四分
　岁之一乃曰一周也
岐伯对曰昭乎哉问也请遂言之夫六六之
节九九制会者所以正天之度气之数也
　六六之节天之度也九九制会气之数也
　所谓气数者生成之气也周天之分凡三
　百六十五度四分度之一以十二节气均

　之则气有三百六十日而终兼之小月日
　又不足其数矣是以六十四气而常置闰
　焉何者以其积差分故也天地之生育本
　阯于阴阳人神之运为始终于九气然九
　之为用岂不大哉律书曰黄钟之律管长
　九寸冬至之日气应灰飞由此则万物之
　生成因于九气矣古之九寸即今之七寸
　三分大小不同以其先秬黍之制而有异
　也○新校正云按别本三分一作二分
天度者所以制日月之行也气数者所以纪

化生之用也
　制谓准度纪谓纲纪准日月之行度者所
　以明日月之行迟速也纪化生之为用也
　所以彰气至而斯应也气应无差则生成
　之理不替迟速以度大小之月生焉故日
　异长短月移寒暑收藏生长无失畤宜也
天为阳地为阴日为阳月为阴行有分纪周
有道理日行一度月行十三度而有奇焉故
大小月三百六十五日而成岁积气馀而盈
闰矣

日行迟故昼夜行天之一度而三百六十
五日一周天而犹有度之奇分矣月行速
故昼夜行天之十三度馀而二十九日一
周天也言有奇者谓十三度外复行十九
分度之七故云月行十三度而有奇也礼
义及汉律历志云二十八宿及诸星皆从
东而循天西行日月及五星皆从西而循
天东行今太史说云并循天而东行从东
而西转也诸历家说月一日至四日月行
最疾日夜行十四度馀自五日至八日行

次疾日夜行十三度馀自九日至十九日
其行迟日夜行十二度馀二十日至二十
三日行又小疾日夜行十三度馀二十四
日至晦日行又大疾日夜行十四度馀今
太史说月行之率不如此矣月行有十五
日前疾有十五日后迟者有十五日前迟
有十五日后疾者大率一月四分之而皆
有迟疾迟速之度固无常准矣虽尔终以
二十七日月行一周天凡行三百六十一
度二十九日日行二十九度月行三百八

　十七度少七度而不及日也至三十日日
　复迁计率至十三分日之八月方及日矣
　此大尽之月也大率其计率至十三分日
　之半者亦大尽法也其计率至十三分日
　之五之六而及日者小尽之月也故云大
　小月三百六十五日而成岁也正言之者
　三百六十五日四分日之一乃一岁法以
　奇不成日故举六以言之若通以六小为
　法则岁止有三百五十四日岁少十一日
　馀矣取月所少之辰加岁外馀之日故从

　闰后三十二日而盈闰焉尚书曰期三百
　有六旬有六日以闰月定四时成岁则其
　义也积馀盈闰者尽以月之大小不尽天
　度故也
立端于始表正于中推馀于终而天度毕矣
　端首也始初也表彰示也正斗建也中月
　半也推退位也言立首气于初节之日示
　斗建于月半之辰退馀闰于相望之后是
　以闰之前则气不及月闰之后则月不及
　气故常月之制建初立中闰月之纪无初

　无中纵历有之皆他节气也故历无云其
　候闰某月节闰某月中也推终之义断可
　知乎故曰立端于始表正于中推馀于终
　也由斯推日成闰故能令天度毕焉
帝曰余已闻天度矣愿闻气数何以合之岐
伯曰天以六六为节地以九九制会
　新校正云详篇首云人以九九制会
天有十日日六竟而周甲甲六复而终岁三
百六十日法也
　十日谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也

　十者天地之至数也易系辞曰天九地十
　则其义也六十日而周甲子之数甲子六
　周而复始则终一岁之日是三百六十日
　之岁法非天度之数也此盖十二月各三
　十日者若除小月其日又差也
夫自古通天者生之本本于阴阳其气九州
九窍皆通乎天气
　通天谓元气即天真也然形假地生命惟
　天赋故奉生之气通系于天禀于阴阳而
　为根本也宝命全形论曰人生于地悬命

　于天天地合气命之曰人四气调神大论
　曰阴阳四时者万物之终始也死生之本
　也又曰逆其根则伐其本坏其真矣此其
　义也九州谓冀兖青徐扬荆豫梁雍也然
　地列九州人施九窍精神往复气与参同
　故曰九州九窍也灵枢经曰地有九州人
　有九窍则其义也先言其气者谓天真之
　气常系属于中也天气不绝真灵内属行
　藏动静悉与天通故曰皆通乎天气也
故其生五其气三

　形之所存假五行而运用徵其本始从三
　气以生成故云其生五其气三也气之三
　者亦副三元故下文曰○新校正云详夫
　自古通天者至此与生气通天论同注颇
　异当两观之
三而成天三而成地三而成人
　非惟人独由三气以生天地之道亦如是
　矣故易乾坤诸卦皆必三矣
三而三之合则为九九分为九野九野为九
藏

　九野者应九藏而为义也尔雅曰邑外为
　郊郊外为甸甸外为牧牧外为林林外为
　坰坰外为野则此之谓也○新校正云按
　今尔雅云邑外谓之郊郊外谓之牧牧外
　谓之野野外谓之林林外谓之坰与王氏
　所引有异
故形藏四神藏五合为九藏以应之也
　形藏四者一头角二耳目三口齿四胸中
　也形分于外故以名焉神藏五者一肝二
　心三脾四肺五肾也神藏于内故以名焉

　所谓神藏者肝藏魂心藏神脾藏意肺藏
　魄肾藏志也故此二别尔○新校正云详
　此乃宣明五气篇文与生气通天注重又
　与三部九候论注重所以名神藏形藏之
　说具三部九候论注
帝曰余已闻六六九九之会也夫子言积气
盈闰愿闻何谓气请夫子发蒙解惑焉
　请宣扬旨要启所未闻解疑惑者之心开
　蒙昩者之耳令其晓达咸使深明
岐伯曰此上帝所秘先师传之也

　上帝则上古帝君也先师岐伯祖之师僦
　贷季上古之理色脉者也移精变气论曰
　上古使僦贷季理色脉而通神明八素经
　序云天师对黄帝曰我于僦贷季理色脉
　已三世矣言可知乎○新校正云详素一
　作索或以八为大按今太素无此文(僦即/就切)
帝曰请遂闻之
　遂尽也
岐伯曰五日谓之候三候谓之气六气谓之
时四时谓之岁而各从其主治焉

　日行天之五度则五日也三候正十五日
　也六气凡九十日正三月也设其多之矣
　故十八候为六气六气谓之时也四时凡
　三百六十日故曰四时谓之岁也各从主
　治谓一岁之日各归从五行之一气而为
　之主以王也故下文曰
五运相袭而皆治之终期之日周而复始时
立气布如环无端候亦同法故曰不知年之
所加气之盛衰虚实之所起不可以为工矣
　五运谓五行之气应天之运而主化者也

　袭谓承袭如嫡之承袭也言五行之气父
　子相承主统一周之日常如是无已周而
　复始也时谓立春之前当至时也气谓当
　主之脉气也春前气至脉气亦至故曰时
　立气布也候谓日行五度之候也言一候
　之日亦五气相生而直之差则病矣移精
　变气论曰上古使僦贷季理色脉而通神
　明合之金木水火土四时八风六合不离
　其常此之谓也工谓工于修养者也言必
　明于此乃可横行天下矣○新校正云详

　王注时立气布谓立春前当至时当王之
　脉气也按此正谓岁立四时时布六气如
　环之无端故又曰候亦同法
帝曰五运之始如环无端其太过不及何如
岐伯曰五气更立各有所胜盛虚之变此其
常也
　言盛虚之变见此乃天之常道尔
帝曰平气何如岐伯曰无过者也
　不愆常候则无过也
帝曰太过不及奈何岐伯曰在经有也

　言玉机真藏论篇具言五气平和太过不
　及之旨也○新校正云详王注言玉机真
　藏论已具按本篇言脉之太过不及即不
　论运气之太过不及与平气当云气交变
　大论五常政大论篇已具言也
帝曰何谓所胜岐伯曰春胜长夏长夏胜冬
冬胜夏夏胜秋秋胜春所谓得五行时之胜
各以气命其藏
　春应木木胜土长夏应土土胜水冬应水
　水胜火夏应火火胜金秋应金金胜木常

　如是矣四时之中加之长夏故谓得五行
　时之胜也所谓长夏者六月也土生于火
　长在夏中既长而王故云长夏也以气命
　藏者春之木内合肝长夏土内合脾冬之
　水内合肾夏之火内合心秋之金内合肺
　故曰各以气命其藏也命名也
帝曰何以知其胜岐伯曰求其至也皆归始
春
　始春谓立春之日也春为四时之长故候
　气皆归于立春前之日也

未至而至此谓太过则薄所不胜而乘所胜
也命曰气淫不分邪僻内生工不能禁
　此上十字文义不伦应古文错简次后五
　治下乃其义也今朱书之
至而不至此谓不及则所胜妄行而所生受
病所不胜薄之也命曰气迫所谓求其至者
气至之时也
　凡气之至皆谓立春前十五日乃候之初
　也未至而至谓所直之气未应至而先期
　至也先期而至是气有馀故曰太过至而

　不至谓所直之气应至不至而后期至后
　期而至是气不足故曰不及太过则薄所
　不胜而乘所胜不及则所胜妄行而所生
　受病所不胜薄之者凡五行之气我剋者
　为所胜剋我者为所不胜生我者为所生
　假令肝木有馀是肺金不足金不制木故
　木太过木气既馀则反薄肺金而乘于脾
　土矣故曰太过则薄所不胜而乘所胜也
　此皆五藏之气内相淫并为疾故命曰气
　淫也馀太过例同之又如肝木气少不能

　制土土气无畏而遂妄行木被土凌故云
　所胜妄行而所生受病也肝木之气不平
　肺金之气自薄故曰所不胜薄之然木气
　不平土金交薄相迫为疾故曰气迫也馀
　不及例皆同
谨候其时气可与期失时反候五治不分邪
僻内生工不能禁也
　时谓气至时也候其年则始于立春之日
　候其气则始于四气定期候其日则随于
　候日故曰谨候其时气可与期也反谓反

　背也五治谓五行所治主统一岁之气也
　然不分五治谬引入邪天真气运尚未该
　通人病之由安能精达故曰工不能禁也
帝曰有不袭乎
　言五行之气有不相承袭者乎
岐伯曰苍天之气不得无常也气之不袭是
谓非常非常则变矣
　变谓变易天常也
帝曰非常而变奈何岐伯曰变至则病所胜
则微所不胜则甚因而重感于邪则死矣故

非其时则微当其时则甚也
　言苍天布气尚不越于五行人在气中岂
　不应于天道夫人之气乱不顺天常故有
　病死之徵矣左传曰违天不祥此其类也
　假令木直之年有火气至后二岁病矣土
　气至后三岁病矣金气至后四岁病矣水
　气至后五岁病矣真气不足复重感邪真
　气内微故重感于邪则死也假令非王直
　年而气相干者且为微病不必内伤于神
　藏故非其时则微而且持也若当所直之

　岁则易中邪气故当其直时则病疾甚也
　诸气当其王者皆必受邪故云非其时则
　微当其时则甚也通评虚实论曰非其时
　则生当其时则死当谓正直之年也
帝曰善余闻气合而有形因变以正名天地
之运阴阳之化其于万物孰少孰多可得闻
乎
　新校正云详从前岐伯曰昭乎哉问也至
　此全元起注本及太素并无疑王氏之所
　捕也

岐伯曰悉乎哉问也天至广不可度地至大
不可量大神灵问请陈其方
　言天地广大不可度量而得之造化玄微
　岂可以人心而遍悉大神灵问赞圣深明
　举大说凡粗言纲纪故曰请陈其方
草生五色五色之变不可胜视草生五味五
味之美不可胜极
　言物生之众禀化各殊目视口味尚无能
　尽之况于人心乃能包括耶
嗜欲不同各有所通

　言色味之众虽不可遍尽所由然人所嗜
　所欲则自随己心之所爱耳故曰嗜欲不
　同各有所通
天食人以五气地食人以五味
　天以五气食人者臊气凑肝焦气凑心香
　气凑脾腥气凑肺腐气凑肾也地以五味
　食人者酸味入肝苦味入心甘味入脾辛
　味入肺咸味入肾也清阳化气而上为天
　浊阴成味而下为地故天食人以气地食
　人以味也阴阳应象大论曰清阳为天浊

　阴为地又曰阳为气阴为味
五气入鼻藏于心肺上使五色修明音声能
彰五味入口藏于肠胃味有所藏以养五气
气和而生津液相成神乃自生
　心荣面色肺主音声故气藏于心肺上使
　五色修洁分明音声彰著气为水母故味
　藏于肠胃内养五气五气和化津液方生
　津液与气相副化成神气乃能生而宣化
　也
帝曰藏象何如

　象谓所见于外可阅者也
岐伯曰心者生之本神之变也其华在面其
充在血脉为阳中之太阳通于夏气
　心者君主之官神明出焉然君主者万物
　系之以兴亡故曰心者生之本神之变也
　火气炎上故华在面也心养血其主脉故
　充在血脉也心王于夏气合太阳以太阳
　居夏火之中故曰阳中之太阳通于夏气
　也金匮真言论曰平旦至日中天之阳阳
　中之阳也○新校正云详神之变全元起

　本并太素作神之处
肺者气之本魄之处也其华在毛其充在皮
为阳中之太阴通于秋气
　肺藏气其神魄其养皮毛故曰肺者气之
　本魄之处华在毛充在皮也肺藏为太阴
　之气主王于秋昼日为阳气所行位非阴
　处以太阴居于阳分故曰阳中之太阴通
　于秋气也金匮真言论曰日中至黄昏天
　之阳阳中之阴也○新校正云按太阴甲
　乙经并太素作少阴当作少阴肺在十二

　经虽为太阴然在阳分之中当为少阴也
肾者主蛰封藏之本精之处也其华在发其
充在骨为阴中之少阴通于冬气
　地户封闭蛰虫深藏肾又主水受五藏六
　府之精而藏之故曰肾者主蛰封藏之本
　精之处也脑者髓之海肾主骨髓发者脑
　之所养故华在发充在骨也以盛阴居冬
　阴之分故曰阴中之少阴通于冬气也金
　匮真言论曰合夜至鸡鸣天之阴阴中之
　阴也○新校正云按全元起本并甲乙经

　太素少阴作太阴当作太阴肾在十二经
　虽为少阴然在阴分之中当为太阴
肝者罢极之本魂之居也其华在爪其充在
筋以生血气其味酸其色苍
　新校正云详此六字当去按太素心其味
　苦其色赤肺其味辛其色白肾其味咸其
　色黑今惟肝脾二藏载其味其色阴阳应
　象大论已著色味详矣此不当出之今更
　不添心肺肾三藏之色味只去肝脾二藏
　之色味可矣其注中所引阴阳应象大论

　文四十一字亦当去之(罢音/疲)
此为阳中之少阳通于春气
　夫人之运动者皆筋力之所为也肝主筋
　其神魂故曰肝者罢极之本魂之居也爪
　者筋之馀筋者肝之养故华在爪充在筋
　也东方为发生之始故以生血气也阴阳
　应象大论曰东方生风风生木木生酸肝
　合木故其味酸也又曰神在藏为肝在色
　为苍故其色苍也以少阳居于阳位而王
　于春故曰阳中之少阳通于春气也金匮

　真言论曰平旦至日中天之阳阳中之阳
　也○新校正云按全元起本并甲乙经太
　素作阴中之少阳当作阴中之少阳详王
　氏引金匮真言论云平旦至日中天之阳
　阳中之阳也以为證则王意以为阳中之
　少阳也再详上文心藏为阳中之太阳王
　氏以引平旦至日中天之说为證今肝藏
　又引为證反不引鸡鸣至平旦天之阴阴
　中之阳为證则王注之失可见当从全元
　起本及甲乙经太素作阴中之少阳为得

脾胃大肠小肠三焦膀胱者仓廪之本营之
居也名曰器能化糟粕转味而入出者也
　皆可受盛转运不息故为仓廪之本名曰
　器也营起于中焦中焦为脾胃之位故云
　营之居也然水谷滋味入于脾胃脾胃糟
　粕转化其味出于三焦膀胱故曰转味而
　入出者也
其华在唇四白其充在肌其味甘其色黄
　新校正云详此六字当去并注中引阴阳
　应象大论文四十字亦当去已解在前条

此至阴之类通于土气
　口为脾官脾主肌肉故曰华在唇四白充
　在肌也四白谓唇四际之白色肉也阴阳
　应象大论曰中央生湿湿生土土生甘脾
　合土故其味甘也又曰在藏为脾在色为
　黄故其色黄也脾藏土气土合至阴故曰
　此至阴之类通于土气也金匮真言论曰
　阴中之至阴脾也
凡十一藏取决于胆也
　上从心藏下至于胆为十一也然胆者中

　正刚断无私偏故十一藏取决于胆也
故人迎一盛病在少阳二盛病在太阳三盛
病在阳明四盛已上为格阳
　阳脉法也少阳胆脉也太阳膀胱脉也阳
　明胃脉也灵枢经曰一盛而躁在手少阳
　二盛而躁在手太阳三盛而躁在手阳明
　手少阳三焦脉手太阳小肠脉手阳明大
　肠脉一盛者谓人迎之脉大于寸口一倍
　也馀盛同法四倍已上阳盛之极故格拒
　而食不得入也正理论曰格则吐逆

寸口一盛病在厥阴二盛病在少阴三盛病
在太阴四盛已上为关阴
　阴脉法也厥阴肝脉也少阴肾脉也太阴
　脾脉也灵枢经曰一盛而躁在手厥阴二
　盛而躁在手少阴三盛而躁在手太阴手
　厥阴心包脉也手少阴心脉也手太阴肺
　脉也盛法同阳四倍已上阴盛之极故关
　闭而溲不得通也正理论曰闭则不得溺
　(溲小/便也)
人迎与寸口俱盛四倍已上为关格关格之

脉羸不能极于天地之精气则死矣
　俱盛谓俱大于平常之脉四倍也物不可
　以久盛极则衰败故不能极于天地之精
　气则死矣灵枢经曰阴阳俱盛不得相营
　故曰关格关格者不得尽期而死矣此之
　谓也○新校正云详羸当作盈脉盛四倍
　已上非羸也乃盛极也古文羸与盈通用


黄帝内经素问补注释文卷之九