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卷一 第 210003a 页
卷一 第 1a 页 0649-018.png
黄帝内经素问补注释文卷之一
唐太仆令启玄子王冰次注
宋光禄卿直秘阁林亿等校正
宋守尚书屯田郎孙兆重改误
新校正云按王氏不解所以名素问之义
及素问之名起于何代按隋书经籍志始
有素问之名甲乙经序晋皇甫谧之文已
云素问论病精辩五叔和西晋人撰脉经
云出素问针经汉张仲景撰伤寒卒病论
集云撰用素问是则素问之名著于隋志
唐太仆令启玄子王冰次注
宋光禄卿直秘阁林亿等校正
宋守尚书屯田郎孙兆重改误
新校正云按王氏不解所以名素问之义
及素问之名起于何代按隋书经籍志始
有素问之名甲乙经序晋皇甫谧之文已
云素问论病精辩五叔和西晋人撰脉经
云出素问针经汉张仲景撰伤寒卒病论
集云撰用素问是则素问之名著于隋志
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上见于汉代也自仲景已前无文可见莫
得而知据今世所存之书则素问之名起
汉世也所以名素问之义全元起有说云
素者本也问者黄帝问岐伯也方陈性情
之源五行之本故曰素问元起虽有此解
义未甚明按乾凿度云夫有形者生于无
形故有太易有太初有太始有太素太易
者未见气也太初者气之始也太始者形
之始也太素者质之始也气形质具而疴
瘵由是萌生故黄帝问此太素质之始也
得而知据今世所存之书则素问之名起
汉世也所以名素问之义全元起有说云
素者本也问者黄帝问岐伯也方陈性情
之源五行之本故曰素问元起虽有此解
义未甚明按乾凿度云夫有形者生于无
形故有太易有太初有太始有太素太易
者未见气也太初者气之始也太始者形
之始也太素者质之始也气形质具而疴
瘵由是萌生故黄帝问此太素质之始也
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素问之名义或由此
上古天真论篇第一(新校正按全九/起注本王氏重)
(次篇第移冠篇首今绽逐篇必具全/无起本之卷第者欲存素问旧第目)
(见今之篇次皆/王氏之所移也)
昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长
而敦敏成而登天
有熊国君少典之子姓公孙徇疾也敦信
也敏达也习用干戈以征不享平定天下
殄灭蚩尤以土德王都轩辕之丘故号之
曰轩辕黄帝后铸鼎于鼎湖山鼎成而白
上古天真论篇第一(新校正按全九/起注本王氏重)
(次篇第移冠篇首今绽逐篇必具全/无起本之卷第者欲存素问旧第目)
(见今之篇次皆/王氏之所移也)
昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长
而敦敏成而登天
有熊国君少典之子姓公孙徇疾也敦信
也敏达也习用干戈以征不享平定天下
殄灭蚩尤以土德王都轩辕之丘故号之
曰轩辕黄帝后铸鼎于鼎湖山鼎成而白
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日升天群臣葬衣冠于桥山墓今犹在(徇/徐)
(闰/切)
乃问于天师曰余闻上古之人春秋皆度百
岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆
衰者时世异耶人将失之耶(天师岐/伯也)岐伯对
曰上古之人其知道者法于阴阳和于术数
上古谓玄古也知道谓知修养之道也夫
阴阳者天地之常道术数者保生之大伦
故修养者必谨先之老子曰万物负阴而
抱阳冲气以为和四气调神大论曰阴阳
(闰/切)
乃问于天师曰余闻上古之人春秋皆度百
岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆
衰者时世异耶人将失之耶(天师岐/伯也)岐伯对
曰上古之人其知道者法于阴阳和于术数
上古谓玄古也知道谓知修养之道也夫
阴阳者天地之常道术数者保生之大伦
故修养者必谨先之老子曰万物负阴而
抱阳冲气以为和四气调神大论曰阴阳
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四时者万物之终始死生之本逆之则灾
害生从之则苛疾不起是谓得道此之谓
也
食饮有节起居有常不妄作劳
食饮者充虚之滋味起居者动止之纲纪
故修养者谨而行之痹论曰饮食自倍肠
胃乃伤生气通天论曰起居如惊神气乃
浮是恶妄动也广成子曰必静必清无劳
汝形无摇汝精乃可以长生故圣人先之
也○新校正云按全元起注本云饮食有
害生从之则苛疾不起是谓得道此之谓
也
食饮有节起居有常不妄作劳
食饮者充虚之滋味起居者动止之纲纪
故修养者谨而行之痹论曰饮食自倍肠
胃乃伤生气通天论曰起居如惊神气乃
浮是恶妄动也广成子曰必静必清无劳
汝形无摇汝精乃可以长生故圣人先之
也○新校正云按全元起注本云饮食有
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常节起居有常度不妄不作太素同杨上
善云以理而取声色芳味不妄视听也循
理而动不为分外之事
故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去
形与神俱同臻寿分谨于修养以奉天真
故尽得终其天年去谓去离于形骸也灵
枢经曰人百岁五藏皆虚神气皆去形骸
独居而终矣以其知道故年长寿延年度
百岁谓至一百二十岁也尚书洪范曰一
曰寿百二十岁也
善云以理而取声色芳味不妄视听也循
理而动不为分外之事
故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去
形与神俱同臻寿分谨于修养以奉天真
故尽得终其天年去谓去离于形骸也灵
枢经曰人百岁五藏皆虚神气皆去形骸
独居而终矣以其知道故年长寿延年度
百岁谓至一百二十岁也尚书洪范曰一
曰寿百二十岁也
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今时之人不然也
动之死地离于道也
以酒为浆以妄为常醉以入房
以酒为浆溺于饮也以妄为常寡于信也
醉以入房过于色也
以欲竭其精以耗散其真
乐色曰欲轻用曰耗乐色不节则精竭轻
用不止则真散是以圣人爱精重施髓满
骨坚老子曰弱其志强其骨河上公曰有
欲者亡身曲礼曰欲不可纵○新校正云
动之死地离于道也
以酒为浆以妄为常醉以入房
以酒为浆溺于饮也以妄为常寡于信也
醉以入房过于色也
以欲竭其精以耗散其真
乐色曰欲轻用曰耗乐色不节则精竭轻
用不止则真散是以圣人爱精重施髓满
骨坚老子曰弱其志强其骨河上公曰有
欲者亡身曲礼曰欲不可纵○新校正云
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按甲乙经耗作好
不知持满不时御神
言轻用而纵欲也老子曰持而盈之不如
其已言爱精保神如持盈满之器不慎而
动则倾竭天真真诰曰常不能慎事自致
百疴岂可怨咎于神明乎此之谓也○新
校正云按别本时作解
务快其心逆于生乐
快于心欲之用则逆养生之乐矣老子曰
甚爱必大费此之类欤夫甚爱而不能救
不知持满不时御神
言轻用而纵欲也老子曰持而盈之不如
其已言爱精保神如持盈满之器不慎而
动则倾竭天真真诰曰常不能慎事自致
百疴岂可怨咎于神明乎此之谓也○新
校正云按别本时作解
务快其心逆于生乐
快于心欲之用则逆养生之乐矣老子曰
甚爱必大费此之类欤夫甚爱而不能救
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议道而以为未然者伐生之大患也
起居无节故半百而衰也
亦耗散而致是也夫道者不可斯须离于
道则寿不能终尽于天年矣老子曰物壮
则老谓之不道不道早已此之谓离道也
夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避
之有时
邪乘虚入是谓虚邪窃害中和谓之贼风
避之有时谓八节之日及太一入从之于
中宫朝八风之日也灵枢经曰邪气不得
起居无节故半百而衰也
亦耗散而致是也夫道者不可斯须离于
道则寿不能终尽于天年矣老子曰物壮
则老谓之不道不道早已此之谓离道也
夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避
之有时
邪乘虚入是谓虚邪窃害中和谓之贼风
避之有时谓八节之日及太一入从之于
中宫朝八风之日也灵枢经曰邪气不得
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其虚不能独伤人谓人虚乃邪胜之也○
新校正云按全元起注本云上古圣人之
教也下皆为之太素千金同杨上善云上
古圣人使人行者身先行之为不言之教
不言之教胜有言之教故下百姓仿行者
众故曰下皆为之太一入从于中宫朝八
风义具天元玉册中
恬憺虚无真气从之精神内守病安从来
恬憺虚无静也法道清静精气内持故其
虚邪不能为害
新校正云按全元起注本云上古圣人之
教也下皆为之太素千金同杨上善云上
古圣人使人行者身先行之为不言之教
不言之教胜有言之教故下百姓仿行者
众故曰下皆为之太一入从于中宫朝八
风义具天元玉册中
恬憺虚无真气从之精神内守病安从来
恬憺虚无静也法道清静精气内持故其
虚邪不能为害
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是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦
内机息故少欲外纷静故心安然情欲两
亡是非一贯起居皆适故不倦也
气从以顺各从其欲皆得所愿
志不贪故所欲皆顺心易足故所愿必从
以不异求故无难得也老子曰知足不辱
知止不殆可以长久
故美其食任其服乐其俗
美其食者顺精粗也任其服者随美恶也
乐其俗者去倾慕也○新校正云按别本
内机息故少欲外纷静故心安然情欲两
亡是非一贯起居皆适故不倦也
气从以顺各从其欲皆得所愿
志不贪故所欲皆顺心易足故所愿必从
以不异求故无难得也老子曰知足不辱
知止不殆可以长久
故美其食任其服乐其俗
美其食者顺精粗也任其服者随美恶也
乐其俗者去倾慕也○新校正云按别本
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美一作甘
高下不相慕其民故曰朴
至无求也是所谓心足也老子曰祸莫大
于不知足咎莫大于欲得故知足之足常
足矣盖非谓物足者为知足心足者乃为
知足矣不恣于欲是则朴同故圣人云我
无欲而民自朴○新校正云按别本曰作
日
是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心
目不妄视故嗜欲不能劳心与玄同故淫
高下不相慕其民故曰朴
至无求也是所谓心足也老子曰祸莫大
于不知足咎莫大于欲得故知足之足常
足矣盖非谓物足者为知足心足者乃为
知足矣不恣于欲是则朴同故圣人云我
无欲而民自朴○新校正云按别本曰作
日
是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心
目不妄视故嗜欲不能劳心与玄同故淫
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邪不能惑老子曰不见可欲使心不乱又
曰圣人为腹不为目
愚智贤不肖不惧于物故合于道
情计两亡不为谋府冥心一观胜负俱捐
故心志保安合同于道庚桑楚曰养汝形
抱汝生无使汝思虑营营○新校正云按
全元起注本云合于道数
所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德
全不危也
不涉于危故德全也庄子曰执道者德全
曰圣人为腹不为目
愚智贤不肖不惧于物故合于道
情计两亡不为谋府冥心一观胜负俱捐
故心志保安合同于道庚桑楚曰养汝形
抱汝生无使汝思虑营营○新校正云按
全元起注本云合于道数
所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德
全不危也
不涉于危故德全也庄子曰执道者德全
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德全者形全形全者圣人之道也又曰无
为而性命不全者未之有也
帝曰人年老而无子者材力尽邪将天数然
也
材谓材干可以立身者
岐伯曰女子七岁肾气盛齿更发长
老阳之数极于九少阳之数次于七女子
为少阴之气故以少阳数偶之明阴阳气
和乃能生成其形体故七岁肾气盛齿更
发长
为而性命不全者未之有也
帝曰人年老而无子者材力尽邪将天数然
也
材谓材干可以立身者
岐伯曰女子七岁肾气盛齿更发长
老阳之数极于九少阳之数次于七女子
为少阴之气故以少阳数偶之明阴阳气
和乃能生成其形体故七岁肾气盛齿更
发长
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二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时
下故有子
癸谓壬癸北方水干名也任脉冲脉皆奇
经脉也肾气全盛冲任流通经血渐盈应
时而下天真之气降与之从事故云天癸
也然冲为血海任主胞胎二者相资故能
有子所以谓之月事者平和之气常以三
旬而一见也故愆期者谓之有病○新校
正云按全元起注本及太素甲乙经俱作
伏冲下太冲同
下故有子
癸谓壬癸北方水干名也任脉冲脉皆奇
经脉也肾气全盛冲任流通经血渐盈应
时而下天真之气降与之从事故云天癸
也然冲为血海任主胞胎二者相资故能
有子所以谓之月事者平和之气常以三
旬而一见也故愆期者谓之有病○新校
正云按全元起注本及太素甲乙经俱作
伏冲下太冲同
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三七肾气平均故真牙生而长极
真牙谓牙之最后生者肾气平而真牙生
者表牙齿为骨之馀也
四七筋骨坚发长极身体盛壮
女子天癸之数七七而终年居四七材力
之半故身体盛壮长极于斯
五七阳明脉衰面始焦发始堕
阳明之脉气营于面故其衰也发堕面焦
灵枢经曰足阳明之脉起于鼻交頞中下
循鼻外入上齿中还出侠口环唇下交承
真牙谓牙之最后生者肾气平而真牙生
者表牙齿为骨之馀也
四七筋骨坚发长极身体盛壮
女子天癸之数七七而终年居四七材力
之半故身体盛壮长极于斯
五七阳明脉衰面始焦发始堕
阳明之脉气营于面故其衰也发堕面焦
灵枢经曰足阳明之脉起于鼻交頞中下
循鼻外入上齿中还出侠口环唇下交承
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浆却循颐后下廉出大迎循颊车上耳前
过客主人循发际至额颅手阳明之脉上
颈贯颊入下齿缝中还出侠口故面焦发
堕也(頞于葛切侠胡/荚切颅落胡切)
六七三阳脉衰于上面皆焦发始白
三阳之脉尽上于头故三阳衰则面皆焦
发始白所以衰者妇人之生也有馀于气
不足于血以其经月数泄脱之故
七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通
故形坏而无子也
过客主人循发际至额颅手阳明之脉上
颈贯颊入下齿缝中还出侠口故面焦发
堕也(頞于葛切侠胡/荚切颅落胡切)
六七三阳脉衰于上面皆焦发始白
三阳之脉尽上于头故三阳衰则面皆焦
发始白所以衰者妇人之生也有馀于气
不足于血以其经月数泄脱之故
七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通
故形坏而无子也
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经水绝止是为地道不通冲任衰微故云
形坏无子
丈夫八岁肾气实发长齿更
老阴之数极于十少阴之数次于八男子
为少阳之气故以少阴数合之易系辞曰
天九地十则其数也
二八肾气盛天癸至精气溢写阴阳和故能
有子
男女有阴阳之质不同天癸则精血之形
亦异阴静海满而去血阳动应合而泄精
形坏无子
丈夫八岁肾气实发长齿更
老阴之数极于十少阴之数次于八男子
为少阳之气故以少阴数合之易系辞曰
天九地十则其数也
二八肾气盛天癸至精气溢写阴阳和故能
有子
男女有阴阳之质不同天癸则精血之形
亦异阴静海满而去血阳动应合而泄精
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二者通和故能有子易系辞曰男女构精
万物化生此之谓也
三八肾气平均筋骨劲强故真牙生而长极
以其好用故尔
四八筋骨隆盛肌肉满壮
丈夫天癸八八而终年居四八亦材之半
也
五八肾气衰发堕齿槁
肾主于骨齿为骨馀肾气既衰精无所养
故令发堕齿复乾枯
万物化生此之谓也
三八肾气平均筋骨劲强故真牙生而长极
以其好用故尔
四八筋骨隆盛肌肉满壮
丈夫天癸八八而终年居四八亦材之半
也
五八肾气衰发堕齿槁
肾主于骨齿为骨馀肾气既衰精无所养
故令发堕齿复乾枯
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六八阳气衰竭于上面焦发鬓颁白
阳气亦阳明之气也灵枢经曰足阳明之
脉起于鼻交頞中下循鼻外入上齿中还
出侠口环唇下交承浆却循颐后下廉出
大迎循颊车上耳前过客主人循发际至
额颅故衰于上则面焦发黄白也
七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏衰
形体皆极
肝气养筋肝衰故筋不能动肾气养骨肾
衰故形体疲极天癸已竭故精少也匪惟
阳气亦阳明之气也灵枢经曰足阳明之
脉起于鼻交頞中下循鼻外入上齿中还
出侠口环唇下交承浆却循颐后下廉出
大迎循颊车上耳前过客主人循发际至
额颅故衰于上则面焦发黄白也
七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏衰
形体皆极
肝气养筋肝衰故筋不能动肾气养骨肾
衰故形体疲极天癸已竭故精少也匪惟
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材力衰谢固当天数使然
八八则齿发去
阳气竭精气衰故齿发不坚离形骸矣去
落也
肾者主水受五藏六府之精而藏之故五藏
盛乃能写
五脏六府精气淫溢而渗灌于肾肾藏乃
受而脏之何以明之灵枢经曰五脏主脏
精脏精者不可伤由是则五脏各有精随
用而灌注于肾此乃肾为都会关司之所
八八则齿发去
阳气竭精气衰故齿发不坚离形骸矣去
落也
肾者主水受五藏六府之精而藏之故五藏
盛乃能写
五脏六府精气淫溢而渗灌于肾肾藏乃
受而脏之何以明之灵枢经曰五脏主脏
精脏精者不可伤由是则五脏各有精随
用而灌注于肾此乃肾为都会关司之所
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非肾一藏而独有精故曰五藏盛乃能写
也
今五藏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发鬓白
身体重行步不正而无子耳
所谓物壮则老谓之天道者也
帝曰有其年已老而有子者何也
言似非天癸之数也
岐伯曰此其天寿过度气脉常通而肾气有
馀也
所禀天真之气本自有馀也
也
今五藏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发鬓白
身体重行步不正而无子耳
所谓物壮则老谓之天道者也
帝曰有其年已老而有子者何也
言似非天癸之数也
岐伯曰此其天寿过度气脉常通而肾气有
馀也
所禀天真之气本自有馀也
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此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而
天地之精气皆竭矣
虽老而生子子寿亦不能过天癸之数
帝曰夫道者年皆百数能有子乎岐伯曰夫
道者能却老而全形身年虽寿能生子也
是所谓得道之人也道成之證如下章云
黄帝曰余闻上古有真人者提挈天地把握
阴阳
真人谓成道之人也夫真人之身隐见莫
测其为小也入于无间其为大也遍于空
天地之精气皆竭矣
虽老而生子子寿亦不能过天癸之数
帝曰夫道者年皆百数能有子乎岐伯曰夫
道者能却老而全形身年虽寿能生子也
是所谓得道之人也道成之證如下章云
黄帝曰余闻上古有真人者提挈天地把握
阴阳
真人谓成道之人也夫真人之身隐见莫
测其为小也入于无间其为大也遍于空
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境其变化也出入天地内外莫见迹顺至
真以表道成之證凡如此者故能提挈天
地把握阴阳也
呼吸精气独立守神肌肉若一
真人心合于气气合于神神合于无故呼
吸精气独立守神肌肤若冰雪绰约如处
子○新校正云按全元起注本云身肌宗
一太素同杨上善云真人身之肌体与太
极同质故云宗一
故能寿敝天地无有终时
真以表道成之證凡如此者故能提挈天
地把握阴阳也
呼吸精气独立守神肌肉若一
真人心合于气气合于神神合于无故呼
吸精气独立守神肌肤若冰雪绰约如处
子○新校正云按全元起注本云身肌宗
一太素同杨上善云真人身之肌体与太
极同质故云宗一
故能寿敝天地无有终时
卷一 第 13a 页 0649-042.png
体同于道寿与道同故能无有终时而寿
尽天地也(敝皮祭/切尽也)
此其道生
惟至道生乃能如是
中古之时有至人者淳德全道
全其至道故曰至人然至人以此淳朴之
德全彼妙用之道○新校正云详杨上善
云积精全神能至于德故称至人也
和于阴阳调于四时
和谓同和调谓调适言至人动静必适中
尽天地也(敝皮祭/切尽也)
此其道生
惟至道生乃能如是
中古之时有至人者淳德全道
全其至道故曰至人然至人以此淳朴之
德全彼妙用之道○新校正云详杨上善
云积精全神能至于德故称至人也
和于阴阳调于四时
和谓同和调谓调适言至人动静必适中
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于四时生长收藏之令参同于阴阳寒暑
升降之宜
去世离俗积精全神
心远世纷身离俗染故能积精而复全神
游行天地之间视听八远之外
神全故也庚桑楚曰神全之人不虑而通
不谋而当精照无外志凝宇宙若天地然
又曰体合于心心合于气气合于神神合
于无其有介然之有唯然之音虽远际八
荒之外近在眉睫之内来干我者吾必尽
升降之宜
去世离俗积精全神
心远世纷身离俗染故能积精而复全神
游行天地之间视听八远之外
神全故也庚桑楚曰神全之人不虑而通
不谋而当精照无外志凝宇宙若天地然
又曰体合于心心合于气气合于神神合
于无其有介然之有唯然之音虽远际八
荒之外近在眉睫之内来干我者吾必尽
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知之夫如是者神全故所以能矣(睫音/接)
此盖益其寿命而强者也亦归于真人
同归于道也
其次有圣人者处天地之和从八风之理
与天地合德与日月合明与四时合其序
与鬼神合其吉凶故曰圣人所以处天地
之淳和顺八风之正理者欲其养正避彼
虚邪
适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心
圣人志深于道故适于嗜欲心全广爱故
此盖益其寿命而强者也亦归于真人
同归于道也
其次有圣人者处天地之和从八风之理
与天地合德与日月合明与四时合其序
与鬼神合其吉凶故曰圣人所以处天地
之淳和顺八风之正理者欲其养正避彼
虚邪
适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心
圣人志深于道故适于嗜欲心全广爱故
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不有恚嗔是以常德不离殁身不殆
行不欲离于世被服章
新校正云详被服章三字疑衍此三字一
下文不属
举不欲观于俗
圣人举事行止虽常在时俗之间然其见
为则与时俗有异尔何者贵法道之清静
也老子曰我独异于人而贵求食于母母
亦谕道也
外不劳形于事内无思想之患
行不欲离于世被服章
新校正云详被服章三字疑衍此三字一
下文不属
举不欲观于俗
圣人举事行止虽常在时俗之间然其见
为则与时俗有异尔何者贵法道之清静
也老子曰我独异于人而贵求食于母母
亦谕道也
外不劳形于事内无思想之患
卷一 第 15a 页 0649-046.png
圣人为无为事无事是以内无思想外不
劳形
以恬愉为务以自得为功
恬静也愉悦也法道清静适性而动故曰
而自得也
形体不敝精神不散亦可以百数
外不劳形内无思想故形体不敝精神保
全神守不离故年登百数此皆全性之所
致尔庚桑楚曰圣人之于声色滋味也利
于性则取之害于性则捐之此全性之道
劳形
以恬愉为务以自得为功
恬静也愉悦也法道清静适性而动故曰
而自得也
形体不敝精神不散亦可以百数
外不劳形内无思想故形体不敝精神保
全神守不离故年登百数此皆全性之所
致尔庚桑楚曰圣人之于声色滋味也利
于性则取之害于性则捐之此全性之道
卷一 第 15b 页 0649-047.png
也敝疲敝也
其次有贤人者法则天地象似日月
次圣人者谓之贤人然自强不息精了百
端不虑而通发谋必当志同于天地心烛
于洞幽故云法则天地象似日月也
辩列星辰逆从阴阳分别四时
星众星也辰北辰也辩列者谓定内外星
官座位之所于天三百六十五度远近之
分次也逆从阴阳者谓以六甲等法逆顺
数而推步吉凶之徵兆也阴阳书曰人中
其次有贤人者法则天地象似日月
次圣人者谓之贤人然自强不息精了百
端不虑而通发谋必当志同于天地心烛
于洞幽故云法则天地象似日月也
辩列星辰逆从阴阳分别四时
星众星也辰北辰也辩列者谓定内外星
官座位之所于天三百六十五度远近之
分次也逆从阴阳者谓以六甲等法逆顺
数而推步吉凶之徵兆也阴阳书曰人中
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甲子从甲子起以乙丑为次顺数之地下
甲子从甲戌起以癸酉为次逆数之此之
谓逆从也分别四时者谓分其气序也春
温夏暑热秋清凉冬冰冽此四时之气序
也
将从上古合同于道亦可使益寿而有极时
将从上古合同于道谓如上古知道之人
法于阴阳和于术数食饮有节起居有常
不妄作劳也上古知道之人年度百岁而
去故可使益寿而有极时也
甲子从甲戌起以癸酉为次逆数之此之
谓逆从也分别四时者谓分其气序也春
温夏暑热秋清凉冬冰冽此四时之气序
也
将从上古合同于道亦可使益寿而有极时
将从上古合同于道谓如上古知道之人
法于阴阳和于术数食饮有节起居有常
不妄作劳也上古知道之人年度百岁而
去故可使益寿而有极时也
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黄帝内经素问补注释文卷之一