黄帝内经素问补注释文卷之一
　　　　唐太仆令启玄子王冰次注
　　　　宋光禄卿直秘阁林亿等校正
　　　　宋守尚书屯田郎孙兆重改误
　新校正云按王氏不解所以名素问之义
　及素问之名起于何代按隋书经籍志始
　有素问之名甲乙经序晋皇甫谧之文已
　云素问论病精辩五叔和西晋人撰脉经
　云出素问针经汉张仲景撰伤寒卒病论
　集云撰用素问是则素问之名著于隋志

　上见于汉代也自仲景已前无文可见莫
　得而知据今世所存之书则素问之名起
　汉世也所以名素问之义全元起有说云
　素者本也问者黄帝问岐伯也方陈性情
　之源五行之本故曰素问元起虽有此解
　义未甚明按乾凿度云夫有形者生于无
　形故有太易有太初有太始有太素太易
　者未见气也太初者气之始也太始者形
　之始也太素者质之始也气形质具而疴
　瘵由是萌生故黄帝问此太素质之始也

　素问之名义或由此
　　　上古天真论篇第一(新校正按全九/起注本王氏重)
　　　(次篇第移冠篇首今绽逐篇必具全/无起本之卷第者欲存素问旧第目)
　　　(见今之篇次皆/王氏之所移也)
昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长
而敦敏成而登天
　有熊国君少典之子姓公孙徇疾也敦信
　也敏达也习用干戈以征不享平定天下
　殄灭蚩尤以土德王都轩辕之丘故号之
　曰轩辕黄帝后铸鼎于鼎湖山鼎成而白

　日升天群臣葬衣冠于桥山墓今犹在(徇/徐)
　(闰/切)
乃问于天师曰余闻上古之人春秋皆度百
岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆
衰者时世异耶人将失之耶(天师岐/伯也)岐伯对
曰上古之人其知道者法于阴阳和于术数
　上古谓玄古也知道谓知修养之道也夫
　阴阳者天地之常道术数者保生之大伦
　故修养者必谨先之老子曰万物负阴而
　抱阳冲气以为和四气调神大论曰阴阳

　四时者万物之终始死生之本逆之则灾
　害生从之则苛疾不起是谓得道此之谓
　也
食饮有节起居有常不妄作劳
　食饮者充虚之滋味起居者动止之纲纪
　故修养者谨而行之痹论曰饮食自倍肠
　胃乃伤生气通天论曰起居如惊神气乃
　浮是恶妄动也广成子曰必静必清无劳
　汝形无摇汝精乃可以长生故圣人先之
　也○新校正云按全元起注本云饮食有

　常节起居有常度不妄不作太素同杨上
　善云以理而取声色芳味不妄视听也循
　理而动不为分外之事
故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去
　形与神俱同臻寿分谨于修养以奉天真
　故尽得终其天年去谓去离于形骸也灵
　枢经曰人百岁五藏皆虚神气皆去形骸
　独居而终矣以其知道故年长寿延年度
　百岁谓至一百二十岁也尚书洪范曰一
　曰寿百二十岁也

今时之人不然也
　动之死地离于道也
以酒为浆以妄为常醉以入房
　以酒为浆溺于饮也以妄为常寡于信也
　醉以入房过于色也
以欲竭其精以耗散其真
　乐色曰欲轻用曰耗乐色不节则精竭轻
　用不止则真散是以圣人爱精重施髓满
　骨坚老子曰弱其志强其骨河上公曰有
　欲者亡身曲礼曰欲不可纵○新校正云

　按甲乙经耗作好
不知持满不时御神
　言轻用而纵欲也老子曰持而盈之不如
　其已言爱精保神如持盈满之器不慎而
　动则倾竭天真真诰曰常不能慎事自致
　百疴岂可怨咎于神明乎此之谓也○新
　校正云按别本时作解
务快其心逆于生乐
　快于心欲之用则逆养生之乐矣老子曰
　甚爱必大费此之类欤夫甚爱而不能救

　议道而以为未然者伐生之大患也
起居无节故半百而衰也
　亦耗散而致是也夫道者不可斯须离于
　道则寿不能终尽于天年矣老子曰物壮
　则老谓之不道不道早已此之谓离道也
夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避
之有时
　邪乘虚入是谓虚邪窃害中和谓之贼风
　避之有时谓八节之日及太一入从之于
　中宫朝八风之日也灵枢经曰邪气不得

　其虚不能独伤人谓人虚乃邪胜之也○
　新校正云按全元起注本云上古圣人之
　教也下皆为之太素千金同杨上善云上
　古圣人使人行者身先行之为不言之教
　不言之教胜有言之教故下百姓仿行者
　众故曰下皆为之太一入从于中宫朝八
　风义具天元玉册中
恬憺虚无真气从之精神内守病安从来
　恬憺虚无静也法道清静精气内持故其
　虚邪不能为害

是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦
　内机息故少欲外纷静故心安然情欲两
　亡是非一贯起居皆适故不倦也
气从以顺各从其欲皆得所愿
　志不贪故所欲皆顺心易足故所愿必从
　以不异求故无难得也老子曰知足不辱
　知止不殆可以长久
故美其食任其服乐其俗
　美其食者顺精粗也任其服者随美恶也
　乐其俗者去倾慕也○新校正云按别本

　美一作甘
高下不相慕其民故曰朴
　至无求也是所谓心足也老子曰祸莫大
　于不知足咎莫大于欲得故知足之足常
　足矣盖非谓物足者为知足心足者乃为
　知足矣不恣于欲是则朴同故圣人云我
　无欲而民自朴○新校正云按别本曰作
　日
是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心
　目不妄视故嗜欲不能劳心与玄同故淫

　邪不能惑老子曰不见可欲使心不乱又
　曰圣人为腹不为目
愚智贤不肖不惧于物故合于道
　情计两亡不为谋府冥心一观胜负俱捐
　故心志保安合同于道庚桑楚曰养汝形
　抱汝生无使汝思虑营营○新校正云按
　全元起注本云合于道数
所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德
全不危也
　不涉于危故德全也庄子曰执道者德全

　德全者形全形全者圣人之道也又曰无
　为而性命不全者未之有也
帝曰人年老而无子者材力尽邪将天数然
也
　材谓材干可以立身者
岐伯曰女子七岁肾气盛齿更发长
　老阳之数极于九少阳之数次于七女子
　为少阴之气故以少阳数偶之明阴阳气
　和乃能生成其形体故七岁肾气盛齿更
　发长

二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时
下故有子
　癸谓壬癸北方水干名也任脉冲脉皆奇
　经脉也肾气全盛冲任流通经血渐盈应
　时而下天真之气降与之从事故云天癸
　也然冲为血海任主胞胎二者相资故能
　有子所以谓之月事者平和之气常以三
　旬而一见也故愆期者谓之有病○新校
　正云按全元起注本及太素甲乙经俱作
　伏冲下太冲同

三七肾气平均故真牙生而长极
　真牙谓牙之最后生者肾气平而真牙生
　者表牙齿为骨之馀也
四七筋骨坚发长极身体盛壮
　女子天癸之数七七而终年居四七材力
　之半故身体盛壮长极于斯
五七阳明脉衰面始焦发始堕
　阳明之脉气营于面故其衰也发堕面焦
　灵枢经曰足阳明之脉起于鼻交頞中下
　循鼻外入上齿中还出侠口环唇下交承

　浆却循颐后下廉出大迎循颊车上耳前
　过客主人循发际至额颅手阳明之脉上
　颈贯颊入下齿缝中还出侠口故面焦发
　堕也(頞于葛切侠胡/荚切颅落胡切)
六七三阳脉衰于上面皆焦发始白
　三阳之脉尽上于头故三阳衰则面皆焦
　发始白所以衰者妇人之生也有馀于气
　不足于血以其经月数泄脱之故
七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通
故形坏而无子也

　经水绝止是为地道不通冲任衰微故云
　形坏无子
丈夫八岁肾气实发长齿更
　老阴之数极于十少阴之数次于八男子
　为少阳之气故以少阴数合之易系辞曰
　天九地十则其数也
二八肾气盛天癸至精气溢写阴阳和故能
有子
　男女有阴阳之质不同天癸则精血之形
　亦异阴静海满而去血阳动应合而泄精

　二者通和故能有子易系辞曰男女构精
　万物化生此之谓也
三八肾气平均筋骨劲强故真牙生而长极
　以其好用故尔
四八筋骨隆盛肌肉满壮
　丈夫天癸八八而终年居四八亦材之半
　也
五八肾气衰发堕齿槁
　肾主于骨齿为骨馀肾气既衰精无所养
　故令发堕齿复乾枯

六八阳气衰竭于上面焦发鬓颁白
　阳气亦阳明之气也灵枢经曰足阳明之
　脉起于鼻交頞中下循鼻外入上齿中还
　出侠口环唇下交承浆却循颐后下廉出
　大迎循颊车上耳前过客主人循发际至
　额颅故衰于上则面焦发黄白也
七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏衰
形体皆极
　肝气养筋肝衰故筋不能动肾气养骨肾
　衰故形体疲极天癸已竭故精少也匪惟

　材力衰谢固当天数使然
八八则齿发去
　阳气竭精气衰故齿发不坚离形骸矣去
　落也
肾者主水受五藏六府之精而藏之故五藏
盛乃能写
　五脏六府精气淫溢而渗灌于肾肾藏乃
　受而脏之何以明之灵枢经曰五脏主脏
　精脏精者不可伤由是则五脏各有精随
　用而灌注于肾此乃肾为都会关司之所

　非肾一藏而独有精故曰五藏盛乃能写
　也
今五藏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故发鬓白
身体重行步不正而无子耳
　所谓物壮则老谓之天道者也
帝曰有其年已老而有子者何也
　言似非天癸之数也
岐伯曰此其天寿过度气脉常通而肾气有
馀也
　所禀天真之气本自有馀也

此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而
天地之精气皆竭矣
　虽老而生子子寿亦不能过天癸之数
帝曰夫道者年皆百数能有子乎岐伯曰夫
道者能却老而全形身年虽寿能生子也
　是所谓得道之人也道成之證如下章云
黄帝曰余闻上古有真人者提挈天地把握
阴阳
　真人谓成道之人也夫真人之身隐见莫
　测其为小也入于无间其为大也遍于空

　境其变化也出入天地内外莫见迹顺至
　真以表道成之證凡如此者故能提挈天
　地把握阴阳也
呼吸精气独立守神肌肉若一
　真人心合于气气合于神神合于无故呼
　吸精气独立守神肌肤若冰雪绰约如处
　子○新校正云按全元起注本云身肌宗
　一太素同杨上善云真人身之肌体与太
　极同质故云宗一
故能寿敝天地无有终时

体同于道寿与道同故能无有终时而寿
　尽天地也(敝皮祭/切尽也)
此其道生
　惟至道生乃能如是
中古之时有至人者淳德全道
　全其至道故曰至人然至人以此淳朴之
　德全彼妙用之道○新校正云详杨上善
　云积精全神能至于德故称至人也
和于阴阳调于四时
　和谓同和调谓调适言至人动静必适中

　于四时生长收藏之令参同于阴阳寒暑
　升降之宜
去世离俗积精全神
　心远世纷身离俗染故能积精而复全神
游行天地之间视听八远之外
　神全故也庚桑楚曰神全之人不虑而通
　不谋而当精照无外志凝宇宙若天地然
　又曰体合于心心合于气气合于神神合
　于无其有介然之有唯然之音虽远际八
　荒之外近在眉睫之内来干我者吾必尽

　知之夫如是者神全故所以能矣(睫音/接)
此盖益其寿命而强者也亦归于真人
　同归于道也
其次有圣人者处天地之和从八风之理
　与天地合德与日月合明与四时合其序
　与鬼神合其吉凶故曰圣人所以处天地
　之淳和顺八风之正理者欲其养正避彼
　虚邪
适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心
　圣人志深于道故适于嗜欲心全广爱故

　不有恚嗔是以常德不离殁身不殆
行不欲离于世被服章
　新校正云详被服章三字疑衍此三字一
　下文不属
举不欲观于俗
　圣人举事行止虽常在时俗之间然其见
　为则与时俗有异尔何者贵法道之清静
　也老子曰我独异于人而贵求食于母母
　亦谕道也
外不劳形于事内无思想之患

　圣人为无为事无事是以内无思想外不
　劳形
以恬愉为务以自得为功
　恬静也愉悦也法道清静适性而动故曰
　而自得也
形体不敝精神不散亦可以百数
　外不劳形内无思想故形体不敝精神保
　全神守不离故年登百数此皆全性之所
　致尔庚桑楚曰圣人之于声色滋味也利
　于性则取之害于性则捐之此全性之道

　也敝疲敝也
其次有贤人者法则天地象似日月
　次圣人者谓之贤人然自强不息精了百
　端不虑而通发谋必当志同于天地心烛
　于洞幽故云法则天地象似日月也
辩列星辰逆从阴阳分别四时
　星众星也辰北辰也辩列者谓定内外星
　官座位之所于天三百六十五度远近之
　分次也逆从阴阳者谓以六甲等法逆顺
　数而推步吉凶之徵兆也阴阳书曰人中

　甲子从甲子起以乙丑为次顺数之地下
　甲子从甲戌起以癸酉为次逆数之此之
　谓逆从也分别四时者谓分其气序也春
　温夏暑热秋清凉冬冰冽此四时之气序
　也
将从上古合同于道亦可使益寿而有极时
　将从上古合同于道谓如上古知道之人
　法于阴阳和于术数食饮有节起居有常
　不妄作劳也上古知道之人年度百岁而
　去故可使益寿而有极时也

黄帝内经素问补注释文卷之一