道枢卷之三十
　　　　至　游　子　曾　慥　集
　　　铅汞五行篇(月取其华日取其精/四象备立河车运行)
探玄子(黄鹤山/曹圣图)曰吾遇阳公于当阳得真要
焉于是知金丹大药者在乎精究五行次穷
日月四象备立而产五帝之河车矣河车者
神水也得火则活见水而生千鍊万化不易
其真此天地之大宝也探玄子于是歌曰得
在得一气变化因金液金液通神仙须向五
行觅要识真铅汞一水遇一火中宫见为主

水火结为物二物成夫妇夫妇相配匹百刻
在坎离丹砂从此出体如真珠离丹砂本非
赤见水归水体见火成金液脱胎除黑晕黑
晕是铅质金丹切忌铅用铅千万失竹破须
竹补木断以木缉人之气补外万物尽为客
是知铅汞者其根元在于五行而已金主四
因火受符而生者也能从无中得有有中归
无于是四象备立而孕白金焉此日精月华
之气能凝白能为水其名曰流珠金液神丹
尽极阳九九之数即为出世之丹者也木主

三因火初混气而受符者也含元之至精因
土相得而相住复为父母互生芽蘖齐天地
之变通成乎立信应乎甲位是为青龙所以
夏凝雪而似冬冰此反覆之道也水数一共
位居于北方者也丹经曰天生玄女而为阳
其极则阴生自天而降焉彼世之铅银砂汞
安能配合五行应之于乾象乎吾所谓汞者
包含万象灌注无极是为河车焉火生二因
木受符而生者也盖土之父金之夫水之妇
木之子也于是天地不朽之性万物皆负之

成形恶死好生飞腾九天之上能使无中乃
有有中将无圣人所以与天地长久者鍊一
阴而归阳位是还丹之体也鍊汞成尘其象
砂中有汞铅中有银离女也反归于真性矣
土主五其德王于四季能育万物安定四维
丹经曰地产黄男是为阴极阳生焉土之精
者真铅也顺用之则长生矣逆使之则害物
矣夫汞不飞走者是流珠之母也以铅为根
根成则芽生汞伏则丹成矣然非外也故吾
所谓金也木也水也火也土也皆非世之所

谓者也
真一篇(大道之生吾得厥理/含真抱元观物之始)
至游子曰夫道者能生天生地神鬼神帝者
也老聃曰吾不知其谁之子象帝之先强名
曰道然其提携天地运行日月旋斡四时生
成万物天之五星神之五帝地之五岳人之
五藏隅之五方至于五谷五色五音道无不
在也故老聃明之曰道生于一一生二二生
三三生万物夫物芸芸各复本根归根曰静
静曰复命盖谓其变化之源始生于一终复

于一所以历万变而不穷苟能一以贯之斯
道明矣则真一者何也龙虎之根本也龙虎
之变化则丹成矣交合龙虎返本还元使性
命两全逍遥宇宙者是能明大道之真一故
也后之学者亦欲留形住世如之何不明大
道之真一乎夫不知龙虎变化之本根而惑
龙虎之异名或者以肝为龙以肺为虎以肝
为龙者谓其色青应于春配东方甲乙之木
木气生成之地谓之青龙也以肺为虎者谓
之色白应于秋配西方庚辛之金金气肃杀

之地谓之白虎也是知龙虎之体而已或者
以心为龙肾为虎心为龙者谓甲乙青龙之
气能传生于心火则火中有木谓之阳龙也
以肾为虎者谓庚辛白虎之气能传生于肾
水则水中有金谓之阴虎也是知龙虎之用
而已知龙虎之体用而不知龙虎之本根非
吾所谓道也真一者乃吾之气液而不能知
之何也夫元气生于二肾之间出入于杳冥
之际无声可闻无色可视其名曰元海焉曰
灵根焉气中生液液中生气气液相生合而

不离所谓天一生水太一含真气者也学者
不知龙虎交加阴阳颠倒常异其名而分之
谓龙自为龙虎自为虎虽知液传至于离则
化血于心谓之阳龙殊不究血中有液内含
阴虎之气也虽知血传于坎则化精于肾谓
之阴虎殊不究精中有血内含阳龙之气也
异其名而分之者岂止此而已耶心之火可
以为离女为太阳为朱雀为姹女为赤凤为
金乌为铅为红雪为烧山符为白马芽然皆
阳龙也以肾之水亦可以为坎男为太阴为

玄武为婴儿为乌龟为玉兔为汞为黑水为
饮海龟为赤龙脚然皆阴虎也徒以物类纷
纭其说云尔苟惑于外支离本源则将汗漫
而无所归宿矣洞达之士于五行四象能协
焉于八卦九宫能辨焉于是行火候之抽添
合阴阳之顺逆按乾坤之鼎器鍊日月之精
华发造化之几微得还丹之要妙斯可以践
长生久视之域矣黄帝曰宇宙在吾手造化
在吾身宜其然欤吾尝观夫修鍊之源非假
乎五金八石也非务乎吞霞采气也其要在

乎以气生液液化为血血化为精精化为珠
珠化为汞汞化为砂砂化为金丹焉黄帝曰
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗然
三盗竞起而人独受其弊者盖不能善摄生
故也夫善摄生者神全精复也苟明大道之
真一在乎气液鍊气液以生龙虎合龙虎以
成变化使九还七返混一归真则神全精复
又何艰哉吾闻诸金玉还丹之诀曰产刀圭
大药之源实本乎气液此岂吾所谓真一者
欤

　　　正一篇(感气于土因水而凝/一动一静冲气乃升)
正一真人曰五方之气以相匹配匹配交还
反归于一一者大道之根万物变化之门也
铅退位则汞复生矣金逆位则水生津矣水
浇土中黄芽乃发黄芽者非生于脾中者也
土中感气而凝于水中反复来去其不可量
焉内丹外丹其体用则一也动者天也静者
地也一动一静冲气乃生冲气者大丹之首
也首行尾随不可迟留焉中有一女而不秘
火火精炎厚而辉空天地森罗通乎一国九

交九转离合不长飞于紫殿转其纯阳鍊其
阴魄一丹一玄而不相备丙癸一家三五所
会自然辟谷其肠无滓滓之未尽则真气不
应矣其应也如虚谷无音而声自听焉其既
久如玉钟之鸣耳内娇女自微清矣吾身者
万神之主也万神由吾而生者也男不漏精
女藏其血十有二时之中而无凝滞则于午
之时自有物来应之矣子之时则俱在于阳
宫以阴遇阳以阳遇阴一逆一顺其来深矣
其如阴之中复藏虎焉龙之心黄虎之皮黑

不见秘之以藏真玉九九之数立于卯起于
酉此其要法也大帝所谓恍惚物者何也一
点之精也吾有三宝一住一转至于九转则
子户通行飞入于脑脑之中有玉灵之台对
于丹田丹田者不锁日月之路有元神以之
出入故曰一炉之丹九火鍊之
　　　二关篇(上下二关气所流转/中有玉牝可制其键)
高尚先生曰披衣正坐大床厚茵于子之时
调出入之息使气和神定于是合掌以左右
手大指之爪端拄其结喉以鼻微引其气而

闭之后分左右大指按结喉两傍之动脉去
其左右中指向颈之后指其天柱(天柱/骨)以取
力焉其大指所按动脉渐加紧焉以至极力
按之俟其气懑即亟放其左右指是为一通
乃再调出入之息俟气调矣更如前作之日
行九通数日之后当其行持其指自脱其首
自掉而若眩仆(不可扶策扶策/则挫却气也)居于幽室目
见金轮以罩其首于是精神爽而宿疾除其
体轻安此元气上过于脑户百关通彻之验
也其名曰脱指玄关于子之时薄其衣衾平

身正坐以左右手中指循小腹之下阴之外
股之内其横文有动脉焉极力如壮士按之
以鼻微引其气而闭之俟其气极则亟放其
指如上关焉日行九通或三通久之自然和
气下注入于二股足之中如汤沃焉宿疾除
矣此二关者可以调神御气者也先能开关
则其效速矣行之多多益善
　　　　三元篇(欲调六气勿塞三元/绝虑安神是亦生门)
太白真人曰人有三元三元塞则六气乱矣
上元者首以上属焉中元者首之下脐之上

属焉下元者脐之下腰之上属焉夫欲安乎
元和之气先去神庐之毛神庐者鼻也于是
绝虑安神昼夜调其气使微微然小则生之
门大即死之路也何也鼻引口吐则为逆气
矣在乎调之微微然大则为阴气引其元气
而致损焉初学者或耽酒嗜肉口有毒气或
损于其藏则鼻纳之口呵之或三十通或二
十通呵当微焉不可奔而吐之也鼻者不可
启而难闭者也当使息微微然勿使奔吐奔
吐则五藏六府受病矣强闭之不出斯须忽

出则大矣(□而/喘也)故曰虽出气不可纵也口大
启则气奔而元气损矣鼻虽入气不可强闭
也强闭则息急矣三元之中中元其最尊者
也抱朴子曰心者君也意者臣也气者民也
冥思绝想则元气兀然而来矣若夫初习其
道即掇内视而求玄珠其犹缘木求鱼吾未
见有得者也吾行修鍊而百节有不通而病
焉则可以注意于中元发火以焚之斯须则
通通则愈矣心者绛宫也绛宫者盖火之色
也吾存心之炎火亘于其身非独通其气也

抑亦消其阴邪焉夫瞑目叩齿存神于八卦
左右手握固而闭其气以意想中元之火以
焚其身既已则行其气守于下元昔广成子
用积火以焚五毒五毒者五谷五味也不焚
之则能壅遏其气道矣焚之不可以久久则
烦于是当行其气其法在乎泯其念虑任其
神庐微微然则元气自然遍于体矣夫元气
者百节诸窍皆有焉元气既偏于体必兀然
而定绝其思虑思虑不绝则不能存其神矣
取定之法其在于下元乎下元丹田有玄珠

焉其形弹圆而有光吾能光内存其珠之形
于气海之中然后使其气吐纳一一绕于珠
之上气入既足若动而不动于恍惚之间自
然结成寄于气海故中元注于下元之珠元
气斯定矣中元者阳也雄也下元者阴也雌
也黄庭经曰知雄守雌知白守黑此之谓也
何也中元守乎下元左白右黑合而为一澄
心注意无想也无思也斯兀然而至矣如是
则元气定矣外气不入内气不出与天地同
和其寿无涯焉黄帝使罔象求玄珠于赤水

赤水者血也玄珠者气也罔象者冥然无思
也无虑也故玄珠者非静默无由得之是以
道在于玄机机去则身存机住则身死惟无
机则胸中纯白可以论超忽飞升者矣
　　　三住篇(寓化之质以气为主/其气不流形神俱住)
华阳子(施肩/吾也)曰大易不云乎精气为物游魂
为变故万形之中所保者莫先乎元气元气
住则神住矣神住则形住矣三者住则命在
于我岂在于天耶是知人由气生气由神住
人之有气如鱼之有水失水则死矣然则神

者气之子也气者神之母也形者神之舍也
是修身之大端保形之根源也吾尝观气之
用也如烟云发于四支日月光于尺宅次观
神之静也百邪不能干其正群动不能挠其
清太平经曰神者道也入则为神明出则为
文章皆道之小成也予昔在名场运思苦难
今不思而自至此非道之功耶尹真人曰心
长御气气与神合中既有主形乃长存如日
月之周流天地之运转寿可以无穷矣华阳
子曰吾尝为之铭焉元气真精能保万形我

气内闭我身长宁
　　　　四神篇(金关玉户密有玄印/顺时而行优入于圣)
太阳者顺天符而左转内含风雷之气是为
青龙是为朱雀青龙者产自然之日精者也
日精者下临于离位者也朱雀者火也消磨
谷食者也内应于脾其气布于四方本居于
坤位者也日精为汞汞者居于下丹田下丹
田者人之元阳精海也以坤位之故于是生
太阴焉太阴者地气右旋又为水者也是为
玄武是为月华夫下于天门者何也天之气

下降通于四肢众趋于离位其下有穴焉其
名曰谷神上连于泥丸之宫此所谓圣关也
金关玉户其中有玄印者也经曰天地之根
其谓此欤孙真人曰自复至乾阳数终矣自
遘至坤阴数毕矣阳进阴退调顺乎四时明
五行之衰旺(六衰/六旺)修真之理无加于斯矣是
以二气者能内产自然之白霞与夫日精月
华烹而鍊之其名曰四象(亦名四/神丹)其法何也
服阳之气徐加左转于根本之位合于天地
自然呼吸其下功也自子之时至于丑则战

胜矣阴气者精也其名曰姹女以三车之法
运至于泥丸之宫故曰南北相交四象俱备
五行圆谐八卦自生九宫自契合于天地之
造化矣其初行也动其天关下产甘露尽意
行之俟其涌液上流是为华池神水阳气之
效何如耶曰魔已败矣杀气冲于天五日则
脐之下渐长腰脊通畅前后溲利矣三旬则
脐之下宣焉脐中有秽悉除六旬后宣焉者
加乎六七(宣者泻/转也)疾根疠虫皆出矣九旬复
宣焉则血下矣(血如鸡/鸭之粪)十有八旬而后故皮

其脱如麸外肾拆而痛至于三年腹如㽱剌
此疾根欲出者也或身痿者谷气风气阴气
欲出者也自腹至腰以至周身其痛连于心
此药之应也饮食无所禁忌焉一年腹囊长
矣身轻健矣左右第三椎有粗解重者五藏
之阴毒也或疮生于口或体粗涩或髭鬓脱
坠此药之应也修之五日则痊矣二年毛发
凋落久则其体光润矣阴气之效何如耶曰
或舌涩则阳气运转之候也六年其体寒则
地气上腾之候也或五日或六日其骨之节

痛则三百六十骨节开张之候也百日而身
轻矣津液甘矣二肾跳矣脐之下如沸矣二
年首增七十有二骨前后溲之出如豆如桃
之胶即于火则为津液可以为大药者也三
年身轻健而若无形寒暑不能侵矣经曰开
其兑闭其门终身不勤矣塞其兑济其事终
身不救矣故善闭者无关键而六贼不能开
焉此乃圣水也水中之金也数数经于火此
乃地也不得地则不可妄为矣
　　　　五戒篇(残生之害莫大乎欲/善保一神守于天谷)

纯阳子(吕洞/宾)曰天之阳地之阴物之气人之
性道之基德之本身之祖命之宗龙之体虎
之形精血之名铅汞之首也见魂成三遇魄
为七此真一之源也于吾之身鍊其丹田之
气生自然之神于十有二时之中守乎天真
一气入于丹田之宫内无想也外无意也不
出不入无往无来神定自安此真一之法也
夫保命者真也入虚者神也内外两合相宜
胎灵学者不知于此而况于旁宗为可叹也
夫保命神虚之道在乎灭情爱除憎恶守一

神于天谷运三光于赤庭以升降五气焉八
卦潜灵于卯酉周天配度于昼夜九年可以
入于无为矣吾有五戒是亦大道之基焉绝
思虑曰保内气戒万欲曰保心气薄滋味曰
保血气还津液曰育灵根守天谷曰安胎神
　　　　五行篇(周天之卦顺以行功/五行之妙其用屯蒙)
至游子曰道莫大乎五行夫水生于申王于
子库于辰故以申子辰为水之局焉火生于
寅王于午库于戌故以寅午戌为火之局焉
金生于巳王于酉库于丑故以巳酉丑为金

之局焉木生于亥王于卯库于未故以亥卯
未为木之局焉土之局则与水同焉于是一
阳初动肾水始生之时披衣端坐握固存神
运金精于泥丸造醍醐于髓海行此肘后之
功也盖以子为水之局也水虽曰润下至子
之时王极则返含真气而溯流以为朝阳矣
一阴初生心火欲焚之时叠手盘足安静神
识传真一于丹台化玉液于血海行此交合
之功者盖以午为火之局也火虽曰炎上至
午之时王极则返蒙真液而降气以为归本

矣丑之时神水下降以舌搅于上腭鼓咽玉
液下于重楼历肝胆而朝于心行此养水鍊
液之功者盖以水病于丑而巳酉丑者金之
局也金能生水而库于丑丑与子相邻而与
之合是为丑中藏子之水者也未之时心火
下降以鼻气绵绵多入少出烹鍊液血传于
黄庭历肺腑而归于肾行此养火采药之功
者盖以火病于未而亥卯未者木之局也木
能生火而库于未未与午相邻而与之合未
之中藏午之火者也戌亥之时心血传于肾

感阴气而化精乃阴盛阳衰之极即聚火采
药之候宜调息存神闭口咽气微胁其腹觉
脐肾热盛则轻举其身焉未热则渐加焉使
其精血还元行此勒阳关之功者盖以寅午
戌者火之局也寅午之火库于戌而为聚焉
戌与亥相邻而木生于亥亥之中有木气木
能生火可以救火于戌亥故也或曰周天十
二卦气惟有金土木而无水火者不以抽添
何物以补其修鍊也曰周天十二卦气即抽
添水火之体也抽添之妙又在乎屯蒙之时

揲屯蒙以明之夫坎者水也一变而为水泽
之节其爻居巳再变而为水雷之屯其爻居
寅如用屯之卦行抽添水数则当用寅焉离
者火也一变而为火山之旅其爻居辰再变
而为火风之鼎其爻居亥三变而为水火之
未济其爻居午四变而为山水之蒙其爻居
戌如用蒙之卦行抽添火数则当用戌焉故
十二卦气其用在于屯蒙或抽水而添火或
抽火而添水是以五行之妙修鍊之功其皆
存于斯焉

　　　七神篇(内经之言汗漫难穷/五藏七神妙在其中)
岐伯曰五藏有七神而各有所藏所藏者何
也人之神气也肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏
意与智肾藏精与志夫藏各有一肾独有二
何也非皆肾也其左者为肾其右者为命门
命门者诸神精之所舍元气之所系也故男
以藏精女以系胞故知肾有一也肺者藏之
盖也心者五藏之专精也目者是其窍也心
主脉脉主皮肝主筋脾主肉肾主骨是谓五
藏之所主也久视则伤血矣久卧则伤气矣

久坐则伤肉矣久立则伤骨矣久行则伤筋
矣是谓五劳之所伤也百病皆生于气怒则
气上矣喜则气缓矣悲则气消矣恐则气下
矣寒则气收矣热则气泄矣惊则气乱矣劳
则气耗矣思则气结矣九气不作何病之生
乎



道枢卷之三十