道枢卷之二十五诚一
　　　至　游　子　曾　慥　集
　　肘后(三成篇道远如天畴克以登/示之廉陛犹阶而升)
纯阳子(吕洞/宾也)曰吾修天爵而人爵可弃也悟
真空而顽空可鄙也盖知阴阳升降法乎二
仪性命根源归乎一气其来也有一夫一妇
焉其去也有三男三女焉金男采黄芽于九
宫之台玉女收白雪于十二楼水中起火以
分八卦阴内炼阳以别九州于是三田和会
而火龙出于昏衢千日功成则游于蓬岛矣

其要盖十有八焉小成之道七中成之道六
大成之道五纯阳子曰一咽一呵一呵十搓
久而行之皱少红多此天童不老艮之卦也
何谓也人之六欲七情日交战焉故喜怒哀
乐郁结于心以伤其神气吾旦而起以舌搅
其口恶浊之津尽咽之而后呵之以左右手
搓其脸以散心之积气使真气上冲而入于
脸斯返于童颜者也纯阳子曰一搓一兜左
右易手九九数终真阳不走此聚火煮海乾
之卦也何谓也夫感物以丧其志则元阳耗

而真气失矣所以病且老老且死岂不以下
元虚损而气微弱乎吾戌亥之时于脐之下
握之摩之八十有一而后复搓其手左右各
八十有一九日而效八旬有一日而成功矣
纯阳子曰入九咽一存三放七定息内观事
罔不毕此配合阴阳震之卦也何谓也夫饮
食也或多焉或少焉时候有寒有热忽有疾
生于五藏六府吾则以鼻引其气其入至于
九分以咽断气勿使往来瞑目冥心存三放
七始治其疾则想其疾之所在气急则难止

矣故当开口徐放焉而勿尽疾如未瘉也则
再作之及于三五未有不瘉者也平居日用
卯之时当夫心之阴下降肾之阳上升二气
相遇则依法行持焉使气液各相配而相生
见效则止纯阳子曰闭门上咽勒关下搐定
意内观元阳自足此聚火还元乾之卦也何
谓也夫与事物交战则耗其元阳失其真气
矣吾于戌亥之间闭口咽气下搐膀胱而上
起焉微胁其腹意定而不乱于是内观存想
使心之火下降外肾之火入而相合于命府

见效则止纯阳子曰旦起叠盘呵雷咽雨升
身内观递施弓弩此放火炼形艮之卦也何
谓也夫喜怒哀乐之气经夕则积于四支其
血滞矣经络为之不通吾旦起蟠膝正坐升
身以左右手上摩其面咽乎恶浊之津如其
前焉于是呵其气叩其齿以泻心之积气而
集其神既已则俯身焉伸缩其手足如挽弓
张弩于是经络通矣气至而血行矣久之其
疾永除见效则止纯阳子曰夫归妇室月至
阳宫桃花浪底龙虎相逢此交合龙虎离之

卦也何谓也夫身之中易散者元气也难生
者真液也故液之少则不能生气矣气之散
则不能生液矣必欲气液交而为精精汞炼
而为砂吾其于午之时方肾之气至于心勿
使升于上而独于其口出焉乃用乎既济于
是含津满口勿吐勿咽神识内定鼻之息绵
绵故肾之气与心之气自然相合是为真气
真液者也阳龙阴虎由是交而变黄芽矣纯
阳子曰黄婆配合夫妇同域乾坤济会阳关
须勒此炼丹之法乾坤之卦也何谓也夫气

海之中有真阴真阳焉相恋于脾之中遇肺
之液而般运焉和合无数而入于黄庭吾于
戌亥之间微胁其腹是为勒阳关使气不上
升而下炼焉此特小成而已未及中成者也
纯阳子曰三男三女俯仰开辟节次升存过
关勿急此肘后之法也何谓也夫真气真液
其相交也下而入于丹田于是火之候无差
以养乎真胎而变乎纯阳焉始于子之时气
生之后用肘后之法运入于上宫是为还精
补脑之道可以长生久视者也三男者何也

震也坎也艮也三女者何也巽也离也兑也
吾俯其身则肾自相合而气聚矣其仰也则
肾自相离而气散矣透过乎尾闾自其背而
飞以入于脑是不可一日而至也其必节次
而升以存想乎龙虎河车使上起焉然肾之
虚阳入于顶则上壅而生热故曰过关勿急
也纯阳子曰少男长女争驰龙虎飞入天池
化为甘雨此肘后之飞金晶也何谓也既吾
用夫肘后之法次第升存及肾之气入于脑
则行飞金晶焉故于子之时肾之气生与肺

之气合于是肾之气欲与肝之气交焉其肺
之气存于肾之中是为金晶者也于其时下
功如前俯仰一撞三关直入于上宫合和于
体海时饮乎天浆是为真阴神水者也如是
以待乎既济用艮之时其名曰少男用巽之
时其名曰长女肘后之左曰龙右曰虎其顶
曰天池其神水曰甘雨自艮至于巽凡一撞
而入于顶于是炼顶之髓以为水如脑中之
神昏而懑即暂存于下身少焉复升而入于
顶以炼之纯阳子曰杀夫救妇当随其母随

母溉灌五行有主此玉液之还丹也何谓也
吾观五行之理生我者斯谓之母矣我生者
斯谓之子矣克我者斯谓之夫矣我克者斯
谓之妇矣若夫春之月肝盛而脾衰是为木
强而土弱者也吾则损肝而益脾脾母也故
于其盛之处而咽气还元焉脾母者心也是
火生土者也火之盛者其在离之卦也五行
有生克五藏有盛衰是以水也木也火也土
也金也相生而为子母者也火也金也土也
木也水也相克而为夫妇者也若夫用咽之

法则须五行之相克者焉此道也既飞金晶
之后吾并行焉其要在乎识五行之理而已
纯阳子曰火寄冥宫水济丹台午前频升琼
花自开此玉液之炼形也何谓也夫采药以
为丹非纯阳之气不能炼之矣故肘后飞金
晶以入于脑炼之既久或虑夫太过而阴不
及则吐玉液炼其形焉盖于午之前始于艮
之时升身前起以起火炼其形焉火寄冥宫
者炼之以纯阳之气者也水济丹台者灌之
以玉液之水者也午之前何以频升乎炼之

以气上升而满体矣于是其血变而为白膏
为琼花莹然洁白炼形之效也纯阳子曰一
阳初起轻仰后存龙蟠虎绕水满高源此金
液之还丹也何谓也夫以玉液还丹其数不
逾乎一百有八焉随即咽之咽也炼也其数
有多寡而管在四时焉可以灌乎内丹而焚
乎四肢也是为金液还丹焉方肾之气肺之
精以入于脑而变为神水故三纯阴之气与
纯阳上下相见是为既济焉自子之时肾之
气生可以轻偃其脊微存其身聚其肾之气

一撞三关直入于泥丸与真髓相合而变为
神水则下降焉其犹甘露之灌于心也纯阳
子曰子后点举勿厌频升金光满体阴尽阳
纯此金液之炼形也何谓也夫以金精入于
脑变而为金液金液还元变而为丹三就可
以长生矣吾欲脱其壳则方金液自上丹田
之将降也乃升其身前起焉使真火一举逢
金水于玉池之侧其名为既济于是一次一
圆金粟其大如米焉还丹一颗一道金光自
起环周于身其名曰金液炼形炼形气足乃

始鍊气成神而脱其壳矣故于子之后肾肺
之精一撞入于泥丸点首而咽则金液自来
矣金液既济以前起火鍊之是为还丹凡一
咽数鍊宜频升者也纯阳子曰观夫中成然
后知大成之道其至矣乎日月正旺夫妇俱
仙对时起火气自朝元此集神而朝元也何
谓也前所云玉液还丹者杀夫救妇而求其
母吾知之矣肝盛则脾必弱何也木者夫也
土者妇也火者子也水者母也肝盛而杀夫
不可下功也脾弱而杀妇火盛而求母用离

之时灌之所以救脾者也故朝元者虽不离
乎五行生克之理而随时起火以炼其真气
使阴全尽焉若夫春之月肝盛之时也起火
以炼肝而救脾于辰戌丑未之时起火以炼
脾则夫妇其俱仙矣然肝之盛也于其月其
日其辰是为三合之辰其名曰三花三花者
三阳也虽起火矣犹惧乎肺之盛而伤其肝
当于兑之时庚辛之日不可毫釐失功也以
斯推之其馀岂异此哉吾依此行之则真气
合于元气矣元气合于真气矣三气合而变

三花矣于是三花聚顶五气朝元合就阳神
而为纯阳之体斯乃身外有身弃壳而升仙
也纯阳子曰以胎止息因气生神留息炼气
色应天真(又曰养阳炼阴前仰后/钦定息内观数足自真)此炼气之
成神也何谓也胎息之道不在乎其出少其
入多唯龙虎交而结神丹神丹就而息自止
矣彼闭气炼息止息炼神非大道也吾未见
其能成功者也当以其旺之月之日之时升
身起火降君火于所王之处于是其息悠然
自上其气不升其神不散矣不过十千气吾

以炼肝则青色出焉炼心则赤色出焉炼肺
则白色出焉炼肾则黑色出焉炼脾则黄色
出焉遍炼其五藏各七旬有二日于是为三
百有六十日而功成矣次之一岁则日炼其
五藏日一朝焉若夫于定之中见车骑女乐
之纷华宜虑夫阴鬼外魔与阳神杂焉必作
内观以起三昧之真火而焚其身可以交换
仙凡矣纯阳子曰内外俱定澄心自观炎炎
火里歌乐喧天此交换者所谓内观者欤吾
于年之中毕炼其五藏则五气朝元矣月以

紫河车运而入于天宫于是或有阴邪之魔
诡为车骑出其笙篁与阳神杂焉学道者谬
以为实安其凡躯则不能弃质而仙矣莫若
内外俱定不出不入澄心静虑观乎壶天则
五方之云起于上女乐车骑陈于下矣彼阴
邪者伪也其孰谓之真乎吾纯阳之神其名
曰天真元皇天君焉于斯之时从其本体真
神扶卫以返于天宫内院则可以弃壳而去
尘巢焉夫不辨乎真伪以伤阳神则狂易而
邪荡不免于死矣虽其形不坏而何有于道

哉故内观之时不惮升身以起火则伪者散
而真者升矣火之名有三曰焚身曰降魔曰
升天(一曰/朝元)夫既至于天宫则贵乎调神有法
焉纯阳子曰七层宝塔三级红楼至时勿惧
出后难收此还神出入所谓调神者也夫调
神以出其壳当在天宫之日而内观焉红楼
者三田也宝塔者七气也自下而上既至其
上而不可有惧也阳神不纯则阴鬼杂之矣
故火之数不患其多也真气不坚及出其躯
则易惊以散其收以返其躯其亦难矣乎是

以古先至人有披襟散发之像焉夫欲至而
不惧出而易收者莫若三百日采药进火抽
添有时焉五百日炼形合气升降有数焉于
水之中起其火有丹之后亦不患其多也于
是魔散神聚不必乎红楼宝塔矣惟内观乎
黄庭使五云合而火龙踊起于红光紫气之
中直出于昏衢其出也自不惧矣其过也自
不散矣吾之身外有身其如婴儿焉始可以
论分形之道矣故未终乎前功则又恶能分
形而出哉是道也艰难万绪若夫阴灵不散

于定之中误出于天门则不得为纯阳之仙
也纯阳子曰火龙既出须识金光往来无阂
速至仙乡此分形之超脱也丹既就而真气
自生矣真气生而阳神自聚矣神何以聚乎
恋其气也气何以聚乎恋其丹也神出则以
气为形矣神入则以形止气矣其出也如蝉
之蜕焉故其壳也寄于大川则生珠藏于名
山则生玉若处于世则优游自如矣或厌世
而去则号召阴神跨凤乘龙以朝于太微太
微之君考其功则自下岛迁于中岛自中岛

迁于上岛行满则返于洞天
　　　准易系辞篇(乾辖其始坤括其终/蕞尔之形易行于中)
抱黄子(道士张抱黄祥符中年已七十馀至/岳麓访隐者周成不遇见桥人秀水)
(黎白授/以此书)曰首有七窍体有四肢乾坤定矣乾
辖其始坤括其终贵贱位矣阴下而六阳上
而九刚柔断矣觉以阳开暝以阴阖吉凶生
矣纯阴索男纯阳索女变化见矣九窍相荡
五藏相通六府相须三宫相统八卦相扶五
行相照权之以长男运之以少女状之以老
翁名之以姹女弱之以婴儿和之以乳母耳

目枢要口鼻辅助津液调和骨髓坚固藏府
光明神魂拥护阳老成父阴老成母地出醴
泉天降甘露火生于木金生于水得生于神
失生于鬼神升天文鬼入地理木者火之母
水者金之子二木成林兄弟也二火成炎姊
妹也木者金之妻水者火之夫火作铅宗水
为汞祖铅以易知汞以简能易知则铅归简
能则汞归铅归则有亲汞归则有功有亲则
可久有功则可大易简得则天上之室立矣
是故仙人以身观卦以性观药日月相催风

两相薄苍虬捧炉飞廉鼓橐丹光莹然金精
闪烁融而为川结而为岳鍊气焉而分清浊
系辞焉而明生死阴阳相返而权变化晦明
相推而循昼夜水火相奔而定高下是故震
者动也青龙之象离者丽也朱雀之象兑者
悦也白虎之象坎者陷也玄武之象巽者顺
也腾蛇之象艮者止也勾陈之象是故仙人
所居而安者青龙之宫也所乐而玩者白虎
之乘也所开而游者天之阍也所闭而掩者
地之扃也是故左则观其龙而安其东右则

观其虎而玩其西南则观其日而安其午北
则观其月而玩其子是以自天祐之吉无不
利木者甲乙火者丙丁水者壬癸金者庚辛
土者戊己寅卯者贼夫土者也巳午者贼夫
金者也申酉者贼夫木者也亥子者贼夫火
者也四季者贼夫水者也是故列其耳者存
乎艮分其目者存乎坎辨其鼻者存乎震验
其口者存乎兑阴之泄者存乎离阳之漏者
存乎巽是故身有上下气有消长性有坚虚
物有衰旺道也者各指其所之德也者各指

其所为性与天地准寿与天地齐法与天地
并是以知天地之根识父母之欲父之精为
魂母之血为魄魂勿遣散魄勿遣离故上以
认其天机下以洞其人谋享金石之年龄变
金玉之肌肤者乎耳之失艮故不闻目之失
坎故不见鼻之失震故不嗅口之失兑故不
言泄之失离故不走漏之失巽故不食是故
日有魂月有魄经天纬地之谓文一阴一阳
之谓道炎之者火润之者水煖之者就燥决
之者就湿命之者同声相应蒸之者同气相

求顺而藏之曰潜龙明而睹之曰见龙悦而
豢之曰人龙呼而走之曰跃龙浮而登之曰
飞龙高而上之曰亢龙六龙乘时而不困百
姓日用而不知故君子之道长矣小人之道
消矣上下交通而志行矣天地相感而物生
矣显诸圣藏诸用凡炼阳而消阴真水之用
生矣真火之用妙矣生卯之位真火也半酉
之位真水也火胎之位子水胎之位午西侧
之位日东残之位月倾西北之位者乾阙东
南之位者巽乾终上九之位艮坤终上六之

位巽绝于巳者之谓逆绝于亥者之谓顺龙
虎相从之谓仙阴阳不测之谓神以言乎天
则不坏以言乎地则不陷以言乎火则不灭
以言乎水则不竭以言乎木则不朽以言乎
金则不消夫乾其闭也纯其开也真是以大
生焉夫坤其闭也平其开也灵是以广生焉
耳以配甲戌目以配甲子鼻以配甲寅口以
配甲申泄以配甲午漏以配甲辰道之微矣
乎仙人所以用而治性也道之寂矣乎真人
所以取而存命也性治则空空则清以效天

命存则通通则灵以法地天降甘雨地长草
木山泽通气龙蛇起陆父母结形道运乎其
中矣日月变神道滋乎其中矣铅汞存存性
命之门龙虎绵绵性命之原仙人有以见上
丹田之明明故谓之上清有以见中丹田之
荧荧故谓之中清有以见下丹田之凝凝故
谓之下清玄武之上关不可开也勾陈之中
关不可辟也青龙之下关不可阐也白虎之
上尸不可养也朱雀之中尸不可留也腾蛇
之下尸不可畜也闭之而内静启之而外动

启闭必彰乎变化变化以定其性命鸣鹤在
阴其子和之我有好爵吾与汝縻之论曰真
人降其龙而出其神剑则千里之外应之况
其迩者乎伏其虎而举其神烛则万里之外
从之况其迩者乎剑降其龙烛伏其虎龙虎
者神仙之车驾也车驾之就升天之主也神
仙者龙虎之门户也门户之通则出入之机
也同人先号咷而后笑论曰从凡入圣仙人
之径自地升天真人之缘龙虎同心天地为
金水火相薄长河成酪不出户庭无咎论曰

三惑之生也六蔽之阶也闻淫哇之声则失
听视华美之色则失明嗅香馨之味则失思
多发语言则失志阴动则失真精阳散则失
元气是以真人包括而无用谨密而不出也
耳目诲惑口鼻诲贪淫欲诲衰竭思虑诲烦
乱鬼神之所阚盗贼之所招也五位相得而
各有合所以成变化而动鬼神论曰金丹之
术百数其要在神水华池神仙之术百数其
要在抱一守中坎以象水震以象木兑以象
金离以象火四象为药二气为炉炼之而后

虚服之而上升也窍数九藏数五一身相得
而各有合七情既立而各有成万物藏用而
各有喻千神内扶而各有守天数顺行地数
逆取白金之箓青玉之符黑水之契朱火之
图此可以脱尘世而入层霄者也炎帝之宅
乎午黑帝之宅乎子青帝之宅乎卯白帝之
宅乎酉初阳起纯阴必当天地之历引龙虎
之精也是以四神入鼎九变成丹赫而养之
流而纳之凡人之气有仙人之道四焉凡人
之身有仙人之本五焉不治其性者实而不

空泥而不通不保其神者离而不合呼而不
答不爱其生者溷而不清作而不宁不修其
心者病而不愈弊而不补故曰凡人之气有
仙人之道四焉此之谓也以金德者尚乎肺
以水德者尚乎肾以木德者尚乎肝以火德
者尚乎心以土德者尚乎脾是以仙人将有
为也将有行也其弃色也如泥其节情也如
遗其保淳也如痴其养志也如龟至精不失
以保乎肺居于金堂非天上之白精其孰能
与于此乎疾雷破山大风振海音乐遏云铃

鼓动地巍然自安超然独处外声不入以保
乎肾居于珠宫非天上之黑精其孰能与于
此乎大不见于太山细不见于秋毫文不视
于秀丽目不视于粉黛黑白若不分是非若
不辨众人之皎皎而已独昏昏众人之彰彰
而已独冥冥彻然内鉴志光不散以保乎心
居于丹台非天上之赤精其孰能与于此乎
不耽五味不嗜八珍不畏洪水不忧大旱炜
然似有华筵之嘉殽茫然似有沃田之嘉谷
无思也无为也无去也无就也丰然不瘦怡

然不饥不思不动以保乎脾居于玉房非天
上之黄精孰能与于此乎不言而信不笑而
乐惟神也不疾而速惟体也不严而治至乐
无声以保乎肝居其琼楼非天上之苍精其
孰能与于此乎故曰凡人之身有仙人之本
五焉此之谓也耳初六目初二鼻六三口六
四阴六五阳上六凡人也死之根也阳初九
阴九二口九三鼻九四目九五耳上九真人
也生之根也视龙之形鳞而青虎之质毛而
白日之魂昼而热月之魄夜而寒以此修心

退藏谨密天地相交之谓泰日月相逐之谓
易地气上腾天气下降日盈则昃月满则亏
龙吟云起虎啸风生清气归天阳以上升浊
气归地阴以下坠孰能与于此乎论曰金公
曰铅木公曰汞黄婆谓之真土天地谓之炉
阴阳谓之炭坎离谓之药物子午谓之进退
水火谓之作用卯酉谓之抽添运转谓之河
车澄明谓之天酒贵而谓之金花玉液异而
谓之青霜绛雪养而谓之婴儿姹女生而谓
之黄芽大药熟而谓之九转丹砂成而谓之

再生婴儿奇而谓之神物光而谓之宝珠是
故气海凝液海液海凝血海血海凝精海精
海凝骨海骨海凝神海神海凝真海是以补
其筋者莫灵乎肝补其气者莫灵乎肺补其
肉者莫灵乎脾补其髓者莫灵乎肾补其脉
者莫灵乎心补其命者莫灵乎父精补其性
者莫灵乎母血是以身有九窍圣人塞之身
有五藏圣人炼之身有三关圣人通之身有
三尸圣人灭之身有万虑圣人涤之身有千
魔圣人降之身有百疾圣人脱之身有十恶

圣人削之是以心宫有王所以无为而治之
肝宫有相所以无思而得之肺宫有伯所以
不召而自来胆宫有将军所以不怒而自威
脾宫有大夫所以不令而行之肾宫有烈女
所以不禁而自止也龙精其魂之所蕴耶虎
威其魄之所畜耶龙精著而火珠照乎其前
矣虎威振而水珠曜乎其后矣龙精丧则无
以见其魂魂无见则火珠几乎没矣虎威灭
则无以见其魄魄无见则水珠几乎沉矣是
以巽进初九谓之不漏离进九二谓之不言

震退初六谓之不动坎退六二谓之不窥艮
退六三谓之不闻三阳守体谓之丈夫三女
变形谓之男子七窍不动谓之混沌二气交
感谓之氤氲黑白成质谓之大宝虚无生性
谓之元神窒而空之存乎少男艮合而明之
存乎中男坎绝而和之存乎长男震敛而益
之存乎少女兑翕而复之存乎中女离闭而
顺之存乎长女巽是以人之生也泰在乎其
中矣人之死也否在乎其中矣耳之不听黑
精在乎其中矣目之不视青睛在乎其中矣

鼻之不嗅白精在乎其中矣口之不言赤精
在乎其中矣阴之不动地精在乎其中矣阳
之不散天精在乎其中矣神而明之上天之
亨衢通矣默而成之天下之能事毕矣东方
之神骨骼者也南方之神气息者也西方之
神经络者也北方之神血脉者也中央之神
肌肉者也角亢者青龙之光斗牛者玄武之
光奎娄者白虎之光井鬼者朱雀之光房者
木星之中宫虚者水星之中宫昴者金星之
中宫星者火星之中宫齿牙者青龙之馀爪

甲者白虎之馀毛发者玄武之馀气息者朱
雀之馀音声者天之馀影迹者地之馀乾巍
然示人得一者也坤混然示人抱一者也夫
五贼者盗此者也三田者耕此者也种芝者
阳虚之所生也种玉者阳秀之所孕也药力
就乎内神通发乎外积阴散其小积阳至其
大动天地感鬼神莫善乎元精蹈水火贯金
石莫妙乎至理福万民寿九域莫大乎真气
炼五神立四极莫先乎神用夫坚百骸者莫
过乎真金壮百筋者莫大乎真木换百脉者

莫越乎真水升百神者莫胜乎真火填百节
者莫及乎真土何以保身曰无劳何以保命
曰无欲何以治性曰无思何以治神曰无邪
是故真人多阳而无阴凡人多阴而无阳非
谓其无阴也盖阴变而归纯阳者也非谓其
无阳也盖阳变而归纯阴者也夫纯阳者仙
之气也纯阴者鬼之气也仙之一成宅乎阳
界也鬼之一就宅乎阴界也是以仙人日中
无影雪中无迹乘水不溺入火不焦行空不
坠透山无碍剑斫不绝药鸩不尽千魔恐惧

万神悦随盖取纯阳之气也夫凡人履则滞
凝驻则妨塞万虑所集万病所攒上远天门
下近地户逢明则觉见暗则瞑智慧不通嗜
欲不息困而忘返逝者如斯盖取纯阴之气
也夫肺白者上应太白心赤者上应荧惑肝
青者上应岁星脾黄者上应镇星肾黑者上
应辰星黄道者上应太阳白道者上应太阴
昼主生者上应南辰夜主死者上应北辰所
以圣人下修人事上应天心也耳听极必聋
目视极必瞽鼻嗅极必窒口言极必喑泄流

极必罄漏消极必终此所以取六极而舍五
福者也言其大聪者内听者也言其大明者
内见者也言其真气者内萌者也言其至声
者内运者也言其阳精者内炼者也言其阴
滓者内淘者也天下之至健言乎虎者也天
下之至顺言乎龙者也天下之至神就乎大
药者也九圣明乎外八卦者也九窍明乎内
八卦者也修之者长生久视者也
道枢卷之二十五