道枢卷之七笃六
　　　　至　游　子　曾　慥　集
　　黄庭篇(内景之学盖有二家/榷其至当其思无邪)
人之绛宫者上清也其名曰紫霞盖身之中
五行混然而聚至灵之气者也三魂者一曰
胎光其居上丹田二曰爽灵其居中丹田三
曰幽精其居下丹田下丹田者下关元也其
名曰命关曰金关曰玄关曰死生关二肾者
其左少阳其右太阴上通于诸脉及于经终
此密户也二肾所生如日月之气常随呼吸

而出入焉内灌于生门上入于泥丸上下通
流如日月之运行人之动静呼吸心宜常存
之者也元气者出于下丹田流注于身凡昼
之干则阳极而阴生故会合于泥丸阴阳相
推循环无穷昼夜之间犹列宿分布焉夫能
服气固精得其节符则灵气凝变如紫烟白
云充于三田其升为云其降为雨以之溉灌
五脏而植根者也上纳津液下勿泄其气气
液充满如深井之出涌泉自然洞流无穷通
于鼻门而入于口滋于其身如是则黄铅紫

汞生矣依时采而鍊之入于丹田贯诸百节
自然出闇室而照真阳之门故曰回紫抱黄
入丹田者此之谓也口者玉池也其中灵液
皆由脾胃消化水谷承变而生焉其源自乎
肘后之关冲之至于辘轳之关其分四脉下
之二脉从顶之后入顶之下透舌之二窍及
下齿(齿缝/也)出焉上之二脉入于泥丸穿于上
腭之二窍及上齿出焉一气不调则水谷不
化脾胃之气缓而玉池乾枯焉经曰昼夜不
寐乃成真不寐者非不寝也去阴昏之气而

已九皇丹经曰昼咽灵液夜伏真气久则气
轮自运于三宫如波涛之声所以心合于气
气合于神融而且和泯泯澄湛不逐于物入
于不动之境焉存黄庭者何也闭八门锁金
关澄湛灵台扫除阴室使二气交会于蟾宫
所以制鍊琼丹填补血脑者也耳也鼻也口
也心也命关也(耳鼻/凡两)不可妄启发焉当收视
反听绝诸外照其名曰七蕤玉籥闭二扉此
之谓也夫修大还者必先扃三要焉三要者
耳也目也口也而后闭金关焉如是则太一

玄泉消于幽关上贯于昆崙矣九微上仙常
带虎符者水中之金也脾者横津也脾长一
尺横津长三寸有六分在心之下谓之黄庭
之府焉心与脾者父子也是为火生于土灵
台之所居也鼻者中岳也窍之左其气之出
则阳也窍之右其气之出则阴也昼夜阴阳
不定焉观其运行始会于丹田次流于寸口
朝于鼻中贯于五内归于命门扁鹊曰二呼
也其脉行乎三寸焉一吸也其脉行乎三寸
焉呼吸定息其脉之行是为六寸昼夜一万

三千五百息则脉行乎五十度而周于身矣
其运行之道盖如环之无端焉荣者阳也卫
者阴也荣减一息则生寒矣卫加一息则生
热矣神能御气则鼻不失息如婴儿之在胎
者也故胎息者上至于气关下至于气海非
若口鼻之劳也真人之息以踵何也气伏于
下元则其息长而远矣出于三焦之上则其
息短而促矣葛真人曰灵龟俊鹄千岁不食
者善息故也舌之下有三穴焉左曰全津右
曰玉液中曰玄膺皆涌生甘泉以灌于气海

气海者命门也此生死之岸也曰神曰气曰
精身之三宝也保之之要有三焉始以导引
百骸通流血脉以安其四体中以勤修百行
抱制魂魄以全万神终以淘鍊本元飞行日
月以复其真精真精者得一可以仙矣治身
之要在乎存想于是又有妄想真想焉夫闭
目作观或引五色之气或化日月之光或为
龙虎之形或作婴儿之象或思赤珠或现金
丹此妄想也闭目内视而使神识气气识神
于是气为神胎形为气主神气相合而自然

此真想也日月既足可以出入其㲉矣肺主
乎气者也是为华盖焉其下通于命关其上
贯乎神庐气或不通则鼻塞矣于是存其白
元静调六气(呬嘘呵吹/呼吸也)可以革壅滞矣白元
者何也肺之真气也能治身者莫先乎行气
气活则血荣血荣则精实精实则神灵而四
海内丰矣四海者何也气血精髓也其要在
乎戒五伤焉多乎咸则心伤矣多乎苦则肺
伤矣多乎酸则脾伤矣多乎辛则伤肝矣多
乎甘则肾伤矣不特此而已久于视则血伤

矣久于卧则气伤矣久于立则骨伤矣久于
坐则肉伤矣久于行则筋伤矣知此者血气
调理上可以穷七返下可以究九还鍊真元
伏金液于是血成乳气成云骨成金髓凝霜
矣肝者藏魂也忍怒可以制阴抑喜可以养
阳者也一阳起于子而至于巳则六阳极矣
常人之真气遇极则飞散焉达生之士观其
极则内生一阴阴极于亥(亥六/阴也)则内生一阳
阴阳相推生生无已故得神全精复与天地
相久者也此何道乎用七日来复之候以摄

魂还魄鍊丹结胎者也肾堂者玄关也心肾
合为一脉其白如线其连如环其中广一寸
有二分包一身之精粹是为九天真一灵和
之妙气至精活命之深根者也若夫五脏六
腑百关百脉金津玉液日月之光华皆在乎
肾焉常能存固则二部之海水应刻定候其
潮自生至于生门矣生门者何也幽关之户
也水之运也及冬至则王气极气极则凝为
霜结为冰夫能实其肾则凝为白金得乎离
火则为还丹矣夫火极则炎上水极则流下

故阴极则无阳阳极则无阴水火之极莫能
力制悟此者斯审阴阳消长之理擘洪濛开
造化提日月升昆崙以成逆会七返者也始
升脑则成云次贯骨则成髓髓满则骨坚骨
坚则生肉肉实则筋舒筋固则添血血盛则
益气气冲则益毛发矣脾者金台也元气之
大根也能消谷分气者也其脉下贯于命门
在脐之下一寸有三分名曰玉环是为下丹
田夫命门者何也性命之门非独右肾而已
也常温养脾火使土气充盈则体强而本固

矣脾实气盈则其脸如丹盖脾者其长一尺
掩于太仓若其壮实则五藏亨通虚则四支
堕矣昔乖崖子(张忠定/公咏也)见希夷先生当暑而
附火绵冠厚衲曰吾守一泓之气不能与造
化争焉胆者六府之精也主诸气力外应乎
目曈鼻柱者也鍊三元之气既久则五藏之
灵光夜烛矣三魂宁者梦寐灭矣三田各有
室焉其室一寸有二分阳驰阴走圣人状之
为龙虎谓其难制伏者也曰鼻曰目曰心此
身前之三关也曰尾闾曰肘后曰辘轳此身

后之三关也曰口曰手曰足此身外之三关
也呼吸进退阙一不可焉知三田者存鍊北
方之正气采之有时还之有数自然变化九
玄金液之大丹者也地户者口中也帝乡者
额心也鼻之气出清入玄者也夫存想发火
运载河车不离乎呼吸而已于此鍊其津液
而入于玄宫肾之铅汞飞出于上道于是上
下关键而不泄圣胎斯成矣舌之吐缩漱津
咽液当如江河之注五内源源不绝者可也
养三田净六府固神室闭邪关于是结五内

之精华育大化之元胞使气住于神宫丹回
于脑可以变朽为荣矣三田修炼之功至则
留精止胎自然三气右旋于脑户六阳左绕
于乾宫上下顺流百关俱爽则九窍洞达矣
北方正一之气其主洞房金室坎离之二气
也坎离交则日月精华自然合一而会于三
田矣金室下元者肾宫也其名曰寿海尾闾
不禁则沧海竭矣故曰长生至谨房中急其
此之谓欤内视三房九室使内外洞彻乃存
漱五牙之玉液而咽之(五牙五/脏也)于是闭命关

下金锁制精气欲急伏铅汞之将飞铅者水
中之金也盈则魄动矣汞者火中之银也满
则魂摇矣大肠者玉堂之府也小肠者元阳
之府也左膀者太和之府也右胱者太素之
府也胃者中黄之府也胆者太清之府也修
之治之勿令故焉斯可也善治生者先治其
心将躁则安之将邪则正之将求则以舍而
抑之将浊则以清而澄之行止于是造次于
是久之则物冥于外神鉴于中不求静而愈
静不求泰而弥泰于是动寂俱忘天真自适

焉五行者散而为五混而为一者也(一者一/气也)
一者道之始药之祖也故天以一阳降而生
复六降而生乾阳极矣则一阴降而生姤六
降而生坤(十一月至四月其卦复临泰大壮/夬乾也五月至十月其卦姤遁否)
(观剥/坤也)圣人收采天地之真气分成二体一曰
铅二曰汞各八两合乎三百八十四铢(二十/四铢)
(为一两三百八十/四铢者一斤也)以应于卦爻者也仰观天
道俯推漏刻以均分其火候夺取一千八十
之火功以脱凡胎斯盖起于一终于一金丹
之火候也从玄根而论之则混元一判三才

具焉四时迁焉从内景而论之则洪濛一判
三宫具焉万象生焉四气运焉此天地人皆
生于一者欤其妙在乎合三五之气用九九
之节符三五者何也水火土也于是闭幽门
研八遁分三明其父泥丸其母雌一以收三
光归于子室精神不失矣八遁者何谓也戴
九履一左三右七二四为肩六八为足者是
也三明者何谓也二肾之宫其左为日其右
为月而斗所居者是也吾身有日月焉使之
高奔上彻于泥丸中行于五内上下三宫循

环无穷则百骸固而精髓实矣此黄庭之道
也玄一者何也鍊阴魄养阳魂结玄珠而固
精海者也世人以阴鍊阳其自壮而至老者
乎达士以阳鍊阴其自老而复壮者乎漱鍊
者先闭诸洞后转赤龙上假玉池之津液以
灌养增添焉使上下相通是为胎津胞液之
大药者也胎津者何也北方之中吾能深扃
固键则三田九窍清静而无漏其一津一气
结矣经曰飞升上天驾玉轮昼夜七日思勿
眠何也六阴六阳七复之数内鍊金丹之火

候者也勿眠者常澄湛其真思不可昏昧灵
台者也百谷者土地之精也止能养形而已
语曰子欲不死肠中无滓子欲长生肠中常
清故宜食太和之精气焉夫欲实其腹先虚
其心心主静者也气主动者也故通乎道者
翱翔海宇之外而心常宁焉休息毫釐之间
而气常运焉静然后能契至虚虚极则莹莹
极则明明极则彻彻则天地之大莫能逃乎
方寸矣心者神之宅也目者神之窗也心运
则目开心住则目闭故昼耀景暮闭藏则通

利华精而阴阳调矣荣卫二气汪行乎六合
隐于卯酉藏于二肾肾之左玉房也太和真
人居焉肾之右金室也太玄玉女居焉北斗
者内有四辅外有三杓常混合于气海气海
者初九潜龙建子之位也经曰知雌守雄可
无老何谓也雄者火龙也善食紫金黄芽其
性好动而不息焉雌者水虎也善食红银白
雪其性好驰而无定焉通乎道者使龙虎潜
交饵之以紫金黄芽养之以红银白雪故得
雄依雌恋虎伏龙潜自然风雨顺序天地之

功成矣心精专则其内不倾上合三焦而下
玉浆取津于玄膺入于明堂溉于其喉神明
通矣斯乃下有还丹则必上烹元液使阴尽
而阳生火抽而水添循环而不止何以取津
乎搅漱舌之下则波涛自满咽之则注于丹
海矣大功欲成者其邪关外塞命门中关乎
肺者王乎荣卫二气其在于肾是为金水相
生父子之道也行三十六咽于玉池则百脉
通而血液滋矣此七返者也何谓也腾脑则
成云降口则成水传肺则成唾传心则成血

传肝则成精传脾则成液传肾则成二脉而
为阴精阳粹者也金津玉液者阴阳之所生
也夫能上经七返传入于二肾下变九还传
至于脑上下往来而不息于是为琼膏玉霜
者欤大功渐著则元气充实八素之液流通
其肾受精贯于五内更九九之真火气满候
足则金丹成矣
　　　太极篇(身有横津太极之根/葆其中黄形可长存)
东阳子曰人受中气以生与天地同于一禀
者也易曰易有太极是生两仪太极者大中

之谓也春秋传曰人受天地之中以生所谓
命也人之就胎其肾先受形焉次之以生五
脏故肾为命门者也其左为少阳为天为日
其右为太阴为地为月是一身之太极判而
始生者也天地所以能长且久者以太极常
若也人之所以长生久视者以中气不失也
故古先至人言养生者以身之中谓之黄庭
焉黄者中之色也庭者中之所生也正当二
肾之间者也其上至于魂庭魂庭者脾也其
下至于关元关元者气海也上下在脐各三

寸前对生门后至密户生门者脐也密户者
精室也其中气液流通上极于泥丸下至于
衡端三元九宫八真二十四景悉以黄庭为
之主焉人之有黄庭即天地之有太极老氏
之谓谷神也谷神者何谓欤谷言其虚而受
神之所藏也玄牝者二肾也其左为玄玄者
天之色也其右为牝牝者地之类也天地呼
吸之气出入于此故曰天地之根绵绵若存
用之不勤此所谓胎息者也审能脩之常存
而勿失虽与天地并焉可也然修之岂易也

耶其必有道焉要之运用不过乎心保藏不
过乎肾涵养和会不过乎脾致一守静真积
力久则必有得矣故修之之道以秘啬真气
为本洿泄者其大忌也经曰闭绝命门保玉
都百年方酢寿有馀可不戒哉吾观脐之下
三寸是为横津化为精水流溢于外焉闭之
唯在乎重密重密则精气固矣此吾之真气
者也得不竞竞谨谨以保持也哉
　　　火候篇(内丹之基资火乃成/周天之度勿失常经)
至游子曰闭气二十有四其数足矣出则复

闭用赤龙右搅之者七左搅之者九漱者十
有六琢齿者二于是分三咽焉先右次左次
中此阴爻者也闭气三十有六其数足矣出
而复闭用赤龙左搅之者七右搅之者九漱
者三十有三琢齿者三于是三咽焉先左次
右次中此阳爻者也凡闭气一百九十二以
火二八两煅之所谓火候者也
　　　水火篇(火本司天水本司地/一升一降用乃既济)
至游子曰人身有三昧之火焉一曰君火是
为上昧其心是也二曰臣火是为中昧其肾

是也三曰民火是为下昧其膀胱是也今之
所行者有曰长生之火有曰周天之火是火
者不知敛散之法则炎上而为孽矣古诗不
云乎本因敲石光遂致烘天热其是之谓欤
大抵火不可以无也大能去三尸斯不死矣
小能去九虫斯不病矣要知以归宿而后可
也夫孰知水之功哉水之在人也为汗为洟
为血为溲为矢为涎为沫此数者皆水之在
人而外骛者也其在内也脑为髓海心为血
海丹田为气海脾胃为水谷之海百骸则百

川也四海流通则百川灌盈矣庄子曰水之
性不杂则清不动则平郁闭而不流亦莫能
清矣故曰户枢不蠹流水不腐亦其理欤刘
高尚所以作活法也苏子瞻居乎白鹤之峰
感乳泉而赋之其理深矣惜乎能言之而不
能行也学者于是当明水火既济之法夫火
在心为性者也水在肾为命者也二者实相
须以济焉肾之水非心之火养之则不能上
升矣心之火非肾之水藏之则不能下降矣
夫能长养成就上际下蟠旁通曲引于三元

九宫五藏百节斯可以保固而长存者也是
以崔子曰定中如得水火透便是长生不死
人
　　　坎离篇(厥阴生坎厥阳生离/深明其用久视之基)
至游子曰天地相去八万四千里在人之身
其心则天也其肾则地也相去八寸四分合
乎天地之数者也故天气下降则心气下至
于肾肾为坎者也地气上升则肾气上至于
心心为离者也天地交泰万物生焉坎离既
济黄芽出焉以类推之离为阳则坎为阴也

离为日则坎为月也离为火则坎为水也离
为性则坎为命也离为龙则坎为虎也离为
奇则坎为偶也离为铅则坎为汞也离为液
则坎为气也昔海蟾子以谓五行四象者即
坎离之诀也吾观日魂月魄昼夜相随而不
停性命关连人而不知若能明天地升降之
运知日月交合之宜气中生液液中生气阴
中有阳阳中有阴则坎离成矣惟兹要诀人
罕知焉马自然所阅方外士其数千百矣其
说不过咽津行气存想胎息周天火候而已

行年六十有四遇海蟾子于是洒然而悟平
日所闻皆非也然则其要何哉有二八两之
药传送于炉鼎使龙虎交加千万遍而不止
则大丹于是就矣吕公诗云有人问我长生
法遥指天边日月轮真知言哉
　　　甲庚篇(东西定位全木既彰/于寅于申鍊之有方)
至游子曰论子午者多矣子者北坎太元之
水也吾观乎天文上属玄枵之躔当女虚危
之舍下应乎齐之野在于人其配肾焉推于
卦气为复之卦一阳始生之时也午者南离

阳明之火也吾观乎天文上属鹑火之躔当
柳星张之舍下应乎周之野在于人其配心
焉推之卦气为遘之卦一阴始生之时也子
虽为阴一阳生于其中谓之阴中有阳焉午
虽为阳一阴生于其中谓之阳中有阴焉此
学者所共知也夫学者以一阳之初动元气
上升皆知握固盘膝升身进火运金精于髓
海满神水于高源鼻气绵绵内安神识至丑
而止俟元气传至于亭午之时而合于心火
此水火之交感者也以一阴之初动液血迎

合皆知盘足叠手安定心神鼻气绵绵满口
含津勿吐勿咽运心之火上合于玉液交心
肾之气成既济之功至未而止俟心血传至
于亥子之时而合于肾水此水火之还元者
也默默旋斡其功自谓能行子午而交龙虎
矣夫行子午之功者盖欲交龙虎而还大丹
然龙虎未有不能生之而能交之者也故行
子午之功必在乎生龙虎其妙本乎鍊甲庚
者也试历论之鍊甲庚者何也或以谓甲寄
在寅寅者火之所生而王于午本东南之气

也是为液血变化之方阳龙生成之地故鍊
甲必于寅之时焉庚寄在申申者水之所生
而王于子本西北之气也是为精血变化之
方阴虎生成之地故鍊庚必于申之时焉是
为龙虎所生之方而不知所以生龙虎之妙
矣夫火生于寅而王于午其后受胎养于丑
者也水生于申而王于子其受胎养于丑者
也凡物未有不先受胎养而有生有王也前
人行子之功至丑而止者丑寅东北之卦也
并处于艮宫其气均平传送为近盖丑之初

时神水渐降于华池当以舌搅于上腭行咽
饮于重楼玉液既通跻于重楼则甲之木受
玉液而传养矣甲有所养则肝之木生肝之
木生则传之于心至此则心之火王焉是以
玉液传至于午地感心之火而化血谓之阳
龙也行午之功至未而止者未申西南之卦
也并处于坤宫其气均平传送为近未之时
真药将聚于全鼎则鼻之息多入少出固真
火于脾之土真火既传养于脾之土则庚之
金复受脾之土而传养矣庚有所养则肺之

金生肺之金生则传之于肾至此则肾水王
焉故心之血传至于子地感阴气而化精谓
之阴虎也是以太白真人歌曰五行颠倒术
龙从火里出阴阳不顺行虎向水中生吕公
曰阳龙还向离宫出阴虎仍从坎位生太上
内日月经曰元气入心化为血焉血者精之
源神之母流阴入于肾宫则化为精信乎鍊
甲庚生龙虎之妙诚本乎丑未也然神水降
于华池谓之玉液行咽饮于丑之时者何以
證之灵宝道要曰东望扶桑未晓升身渐过

重楼骤马数游宇宙少男止至扬州艮少男
也扬州者丑之地也吾观乎天文丑者上属
乎星纪之躔当斗牛女之舍下应扬州之地
者也张平叔诗曰金鼎未留朱里汞玉池先
下水中银则行咽饮于丑之时也明矣然液
血聚于金鼎谓之真药行养火于未之时者
何以證之灵宝道要曰采药须凭玉兔成亲
必在黄婆俟至壅州相见奉送一曲阳歌又
曰西南火入壅州何也玉兔金精也黄婆脾
土也其坤西南之位也壅州者未之地也吾

观乎天文未者上属鹑首之躔当井鬼柳之
舍下应壅州之地也张平叔诗曰要知产药
川源处只在西南是本乡此行养火于未之
时也明矣夫生龙虎之妙在乎鍊甲庚以成
之而收功于子午焉行子午之功而昧此机
要则恶能成其变化哉虽然达者行修鍊以
通关节非一日之力而后至也探微妙以换
凡胎其悟必有因乎吾尝权其至当曰运河
车之正气溯尾闾冲夹脊透玉京和二物于
泥丸还大丹于丹灶夺造化之权成长生之

道者不过鍊甲庚而已岂不秘哉



道枢卷之七