道枢卷之一(二同/卷笃一)
　　　至　游　子　曾　慥　集
　　玄轴篇(心劳神疲与道背驰/冥心湛然乃道之几)
至朴子曰天之体其高明欤天之性其玄虚
欤天与我命而秉以为性矣必也冲以用之
无巧也无拙也无智也无愚也湛湛乎适于
自然之场焉昔者太源洞长告于方丈先生
曰噫已入于无为矣而其性未能湛湛乎何
哉曰尔好乐(宫商之/声也)以习蔽之矣况忲于斯
者耶夫人离朴为华物诱于外五欲六蔽以

　
疵其洁无以见于天元则必濯其垢而后可
也何以濯之耶吾心者法水也于是涤三昧
焉开六蔽焉去五垢焉汰其浊而见素矣夫
能皓皓而不污莫先于却事物之见故知远
察微者聪明之见也命之曰伐性之斧务华
矜荣者声利之见也命之曰陷性之阱巧言
令辞者利口之见也命之曰惑性之药奇谋
诡策者深机之见也命之曰败性之寇是何
也智深者伪生识远者诈强夫畀我以知者
本为知道者也赋我以识者本为识性者也

岂期眩于外哉康伯子通古今之书及闻道
也终日如愚潘洞见子钟离子子钟离子示
以物而不能名子钟离子曰大矣哉却见者
也万物芸芸各归其根敷荣吐华各丧其真
朝生夕陨物孰免乎吾当内自省焉吾亦物
也于是探其本集其灵去有归无返于真空
返于真空者必先除其衅焉夫灼以华藻惑
以铿锵滋以膏粱袭以芬苾示以好恶习以
嫉媢役以金玉悦以爵禄媚以语言诬以机
谋斯十衅也不能除焉则违性失道矣赤松

　
子曰欲去之者先澄其源而后可也下愚者
所禀昧昧焉上智者为邪所蔽而与之同何
以扶蔀而发晦乎必舍其暗塞而投于纯明
之舍焉太上曰多知博见彼以为明斯乃为
暗者也天与之性何为而亡乎道与之貌何
为而悴乎七情之燎焚于五内真元烬矣夫
能使其情俱为煨而熄焉则冥冥寂寂真乐
至矣思真子学而未知道怼焉泣于瑶池之
下真君谓曰尔之七情不为触而发则入真
慧矣内心未纯则尚华而亡其纯矣古之至

人以性却性以形忘形性吾有也不以性蔽
性而入于昏形吾有也不以形丧形而入于
华内而贵朴如槁木焉故末茂者伤本枝大
者害干梵宫灵宇(梵宫八界/灵宇三千)帝之都也吾身
亦有妙庭焉慧日所烛玄风所扇夫何以致
之欤惩忿窒欲忍有所得慈无所舍此其端
乎妙素子曰形而上者谓之道形而下者谓
之器器非性也托器以入道者也嗟夫氄氄
无涯者生死之流也吾能知夫尘劳之缘腐
真而伐性吾能绝焉对松宇以遣白日调瑶

　
琴以战素月斯陟于道矣外思者道之寇也
纷丽挠乎虑铿铿动乎情坤牛挽之河车运
之外奔而入内驰而出则性斯丧焉性也者
水也风薄之则乱其清矣吾视外境其如芥
焉则含元而登太一矣精思子曰绮言者语
之疵也邪视者鉴之疵也淫哇者听之疵也
躁动者正之疵也狎侮者议之疵也作狂者
念之疵也今夫驭气而游于丹廓者其孰敢
忽此耶咎莫大于有见恃识以开万端而求
于胜也故意可以测古人之情明可以灼圣

贤之理顾有蔽也莫能开之有惑也莫能引
之异径以为大路也行潦以为沧溟也吾以
为慧而离于慧益远矣可不务去乎弃圣绝
智屏其良知进乎不为之宰者道之本也高
陵子始未闻道其书满家既闻道破觚折牍
窒其视刳其识道非无也性非空也无则沈
乎罔象矣空则委于冥求矣希声无听也空
色无视也无象无得也至虚者有其空真符
者有其有于是当先固其守焉夫然后入于
正不因人而舍不见法而迁此有守者也确

　
然有作卓然有入故由有而适于无从相而
至于寂矣五空八识不辨乎始终而入无为
者殆未知无为之为自有欤立我者必自乎
无我者也亹乎尘昧疵乎物蔽执乎我者害
道者也故物我俱忘而为一一又灭之而入
于无之域豁而达慧而通身无相也心无思
也我性之率可以致道执之而物不能夺守
之而外不能盗矣天与之形物俱有形道与
之性物俱有性流形既远出性之庭孰不有
守耶有守小而失大者有守外而弃内者有

守彼而丧我者有守伪而背真者守有道乎
守其我以大者也固其内以真者也若不知
守焉则干正紊真者至其谁能禦之哉圆净
子曰白之守玄者欤太上谓范子曰五蠹亡
矣七情灭矣汝知之乎范子曰非鍊磨者乎
曰鍊无以守则其外移矣磨无以守则其有
倾矣其惟守己而已颛蒙之子非性有殊也
惟其昧而不自觉欤既其觉也神安魄定入
几微矣皇甫子曰觉有五或因其殃而觉欤
或因其疾而觉欤或因其难而觉欤或因其

　
蒙而觉欤或因其达而觉欤众流既分其源
则散众情既出其性则蔽是以其源不澄焉
六欲以滓之三毒以荡之蔽源者流也乱性
者情也嗜欲者风波也纷华逐欲而生纯实
从物而死性之质凋而不朴矣性之灵渍而
不明矣根不宁而蒂不固矣湛乎一景独守
其源众流昭彻而澄矣我性之肇亦与人同
焉所受之纯全而不刿所葆之粹和而不较
中有圆者其性也欤运而不穷融而不凝穷
则为蔽凝则为止夫能明达洞彻者粹美以

挺内和会以塞外熙然如春无方如神不散
其阳不系于物斯圆之效欤故得其性也静
以止之而不知其运虚以极之而不知其反
其犹独阴之寂而不入其真耶玉惠子曰六
欲生而真灵缺岂能圆乎三毒兴而冲和丧
岂能融乎圆融殒而夭阏至矣物之性未尝
殊也小大所囿皆同焉好恶所受皆均焉从
其大小由其好恶则迷其本远其宗弃其源
失其祖矣自执其性鹜于六尘舍于三彭惟
抉其昧剖其愚以明为宗以清为性识阴阳

　
之所囿而同乎冲虚天元之性则廓然之所
宗矣消秽子曰得一而清越乎群宰之上与
化同游与性同契者适乎至真之祖者也赤
松子曰三明宅于中六凿鐍其外吾不登乎
异歧矣巫硖之子以响为宗而获鬼随焉西
波之子以因求其祖而得巫报焉所见不可
不慎乎无法之中有范焉有围焉空以道范
之虚以化围之空非彼所谓之空也虚非彼
所谓之虚也不空其思不思其空斯可谓达
也已矣夫以筥挈水者犹求诸空者欤吾知

所以裨补之斯复其真性矣诚以无为无则
何以语道之大乎真修者缘类而应也无所
入无所舍而灵心见于外于是真冲挺秀奥
理特达天纯不驳入于慧焉钟离子曰其识
通明其名曰慧其灵盈固其名曰圆得寂者
亡乎寂者也其善忘也欤至幽至虚可登乎
亡矣其心如滞矿焉物不能招矣则入冥不
杳入恍不惚寥寥乎有见默默乎有闻不见
为见不闻为闻然后有见闻之实不晦予盖
尝入乎冥冥守乎寥寥入寂之中而得寂之

　
应者也九变之上不可名也四游之前不可
形也能复于斯其惟无而已以有为有其失
也实以无为无其失也虚无之有者真有也
无之无者真无也渊静之渊渊而又渊洞玄
之玄玄而又玄兹犹其粗也夫见乎无无者
斯至乎道矣其太素之始哉钟离子曰无中
以求无孰知之耶夭粹而杂者有以驳之矣
灵源而浊者有以挠之矣惟旷兮若谷应受
不留澹兮若海源委不已无诡于道无戕其
性浩乎守其真寂乎袭其气精神会通成于

不化矣何以知其然也实者虚之应也虚者
实之乘也相为之用则各归于初莫测其变
焉夫玄览者可以涤吾之性思而不空则殆
(殆于多/知也)空而不思则罔(罔乎无/守也)其不亦达乎
性命者欤是道也道之全性之极也
　　　五化篇(万物芸芸其变不穷/能以道化虚明则通)
谭子曰至道有五化焉孰为道化乎夫虚化
神神化气气化形形生而万物所以塞也此
道之要也形化气气化神神化虚虚明而万
物所以通也此道之用也圣人穷通塞之端

　
得造化之源忘形以养气忘气以养神忘神
以养虚虚实相通是谓大同藏之为元精用
之为万灵舍之为太乙放之为太清老枫化
为羽人朽麦化为蝴蝶自无情之有清也贤
女化为坚石山蚯化为百合自有情之无情
也射似虎者见虎不见其石斩暴蛟者见蛟
不见其水是知万物可以虚我身可以无以
我之无合彼之虚自然可以隐可以显可以
死可以生空中之尘若飞云之目未尝见也
穴中之蚁若牛斗而耳未尝闻也况非见闻

者乎太虚者一虚也太神者一神也太气者
一气也太形者一形也命之则一根之则一
守之不得舍之不失是谓正一者也稚子弄
影不知为影所弄狂夫侮像不知为像所侮
化家者不知为家所化化国者不知为国所
化化天下者不知为天下所化虚化神神化
气气化血血化形形化婴婴化童童化少少
化壮壮化老老化死死复化为虚虚复化为
神神复化为气气复化为物噫化化其无穷
者哉太上者虚无之神也天地者阴阳之神

　
也人虫者血肉之神也其同者神也其异者
形也形不灵而气灵语不灵而声灵觉不灵
而梦灵生不灵而死灵冰泮返清形散返明
能知真死者可以游太上之京矣孰为术化
乎云龙风虎得神气之道者也神母也气子
也以神召气以母召子何有不至乎荡秽者
必召五方之气伏虺者必役五星之精召之
于外守之于内用之于外无所不可也转万
斛之舟者田一寻之木发千钧之弩者由一
寸之机一目可以观天地一人可以君兆民

太虚茫茫而有涯太上浩浩而有家得天地
之纲知阴阳之房见精神之藏则数可以夺
矣命可以治矣天地可以返覆矣至淫者化
为女至暴者化为虎乐者其形和也喜者其
形逸也怒者其形刚也忧者其形蹙也斯亦
变化之道也蠮螉之虫孕螟蛉之子传其情
交其精湿其气和其神随物大小俱得其真
蠢动无定情万物无定形阴阳相搏则芝菌
不根而生也燥湿相育则蝤蛴不母而生也
人体阴阳而根之效燥湿而母之无不济者

　
何也君子体物而知身体身而知道也涧松
所以能凌霜者藏正气也美玉所以能犯火
者蓄至精也大人昼运灵旗夜录神芝觉思
所不思可以冬御风而不寒夏御火而不热
矣孰为德化乎天下贤愚营营然如飞蛾之
投夜烛苍蝇之触晓窗知往而不知返知进
而不知退感父之慈非孝也喜君之宠非忠
也感始于不感喜始于不喜多感必多怨多
喜必多怒抑人者人抑之容人者人容之贷
其死者乐其死贷其输者乐其输孰为仁化

乎海鱼有吐墨上庇其身而游者人因墨而
得之智者多屈辩者多辱明者多蔽勇者多
死君子能罪己斯能罪人不报怨斯能报人
救物而称义者人不义之行惠而求报者人
不报之蝼蚁之有君也一拳之宫与众处之
一块之台与众临之一粒之食与众蓄之一
虫之肉与众咂之故得心相通而后神相通
神相通而后气相通气相通而后形相通太
古之道也孰为食化乎一日不食则惫二日
不食则病三日不食则死民事之急者食也

　
为巫者鬼必附之设像者神必主之盖乐所
享也虎狼不过噬肉蛟龙不过嗜血人则无
所不嗜所以不足则斗矣夫水将逼而投于
水知必不免且贵其缓也虎将噬而投于谷
知必不免或觊其生也孰为俭化乎水火常
用之物用之不得其道以致于败家盖失于
不简也饮馔者常食之物食之不得其道以
至于亡身盖失于不节也欲救之术莫过乎
俭俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于
言可以养气俭于私可以养富俭于公可以

养贵俭于门闼可以无盗贼俭于环卫可以
无叛乱俭于嫔嫱可以养寿命俭于心则可
以生死是谓万物之化柄也奢者富不足俭
者贫有馀奢者心常贫俭者心常富奢者好
亲人所以多过俭者能远人所以寡过奢者
事君必有所辱俭者事君必保其禄奢者多
忧俭者多喜奢者好动俭者好静奢者好难
俭者好易奢者好繁俭者好简奢者好逸乐
俭者好恬淡有毕生而一器而无缺者有十
年而一裘不弊者斯人也可以即清静之道

　
矣




道枢卷之一