钦定四库全书
　席上腐谈卷上
　　　　　　　　　　　　　元　俞琰　撰
邵康节曰动物自首生植物自根生自首生命在首自
根生命在根又曰飞者栖木食木鹰鹯之毛犹木也走
者栖草食草虎豹之毛犹草也飞之𩔖喜风而敏于飞
上走之𩔖喜土而利于走下在水者不瞑在风在地者
瞑走之𩔖上睫接下飞之𩔖下睫接上𩔖使之然也水

𩔖出水即死风𩔖入水即死然有出入之𩔖者龟蟹鹅
凫之𩔖是也
牛顺物乘顺风而行则顺马健物溯逆风而行则健书
费誓云马牛其风春秋左氏傅云风马牛不相及盖马
牛奔⬤则各自从风而行也
北地马群每一牡将十馀牝而行牝皆随牡而不入他
群焉易之坤卦云利牝马之贞盖谓此也今人称妇人
为妈妈亦是此意蚁亦不入他群故呼为马蚁一名玄

驹
琐碎录云鱼逆水而上鸟向风而立取其鳞羽之顺也
有微风不知所从来但观鸟之所向
虱阴物其足六北方坎水之数也行必北首验之果然
向见一书云耳今忘其书之名
周礼山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木在山南者为阳在山
北者为阴仲冬日南至仲夏日北至皆日光之所及也
是故木之面南者在水则面向上

肝属木当浮而反沈肺属金当沈而反浮何也肝实而
肺虚也石入水则沈而南海有浮石之山木入水则浮
而南海有沈水之乌木虚实之相反也
尔雅云鸟之雌雄不可别者以翼左掩右为雄右掩左
为雌张华博物志亦载此说陶𨼆君曰鸟之雌雄难别
旧云其翼左覆右是雄又烧毛纳水中沈者是雄浮者
是雌
魏伯阳参同契云男生而伏女偃(一作/仰)其躯非徒生时

著而见之及其死也亦复效之本在交媾定制始先褚
氏遗书云阳气聚面故男子面重溺死必伏阴气聚背
故女子背重溺死必仰走兽溺死伏仰皆然
素问云升降出入无器不有注云壁窗户牖两面伺之
皆承来气冲击于人是则出入气也以物投井及阱中
翩翩不疾皆升气所碍也虚管溉满捻上悬之水固不
泄为无升气而不能降也空瓶小口顿溉不入为气不
出而不能入也故曰升降出入器无不有予幼时有道

人见教为剧烧片纸纳空瓶急覆于银盆水中水皆涌
入瓶而银盆铿然有声盖火气使之然也又依法放于
壮夫腹上挈之不坠即如铜水滴捻其窍则水不滴放
之则滴修养家存神于泥丸则丹田之气上升盖神之
所至气亦随之而住也房中术所谓手按尾闾吸气咽
津虽得其绪馀而亦不泄
欲知时辰阴阳常别以鼻鼻中气阳时在左阴时在右
亥子之交两鼻俱通丹家谓玉洞双开是也

马痛死者不可食食之杀人而肝为甚医书云马火畜
也有肝而无胆木脏不足故食其肝者死史记云秦缪
公亡马野人得而食之者三百馀人吏欲法之缪公曰
君子不以畜产害人吾闻食马肉者不饮酒伤人乃皆
赐酒而赦之予近见里人葛恒斋食马肉肿伤以煮酒
入盐饮之而愈然则酒诚可以解马毒也
左氏传云国狗之瘈无不噬也杜预注云瘈狂也宋书
云张收尝为猘犬所伤食虾蟆脍而愈猘居例反亦作

⬤征列切狂犬也或谓杏仁亦可以治犬伤
内则云狼去肠狸去瘠兔去尻狐去首豚去脑鱼去乙
鳖去丑郑氏云皆为不利人也左氏傅云晋侯梦楚子
伏已而盬其脑子犯曰吉吾且柔之矣杜预注云脑所
以柔物今人熟皮必用猪脑欲其柔也昔有人食猪脑
一具期年手足软弱不能下榻遂成瘫痪乃知内则与
左传之说皆不诬矣
鱼去乙郑氏注云鱼体中害人者东海鰫鱼有骨名乙

在目傍状如蒙篆乙食之鲠人不可出尔雅云鱼枕谓
之丁鱼肠谓之乙鱼尾谓之丙予谓郑玄谓乙为鱼骨
尔雅则以为鱼肠皆以其为如篆书乙字也若以狼去
肠推之则鱼之乙非肠矣乃鱼骨也
唐诗云杜宇呼名语巴江学字流盖以江势曲折如巴
字或谓蛙形象蚯蚓形象之此皆鱼骨象乙之意也陆
龟蒙谓鸭能言能自呼其名或谓自呼其名者鸭鹊猫
狗亦皆能之岂特鸭与杜宇

燐火俗谓之鬼火兵死及牛马之血曰燐萤火亦曰燐
其明皆如火而非火也吾家旧有老仆素不信鬼随先
人往无锡青阳汇收租夜见鬼火无数腾腾而来众惊
走独老仆乘醉趍前扑之乃石楠叶之湿者予尝夜坐
水亭雨初霁见草间有光遂起而拾之乃一湿虾壳
叶玉岩云向在五台山中夜间见湿松皮有光呼从者
拾满一布囊盖将持归遗江南亲戚故旧以示希有数
日后视之则乾而无光矣笑而弃之

古享礼犹今前筵古宴礼犹今后筵杜预曰享有礼貌
设几不倚爵盈而不饮肴乾而不食宴则折俎相与共
食
古之素积即今之细摺布衫也荀子云皮弁素积杨倞
注云素积为裳用十五升布为之蹙其腰中故谓之素
积一升八十缕十五升千二百缕盖细布也
玉藻云士不衣织郑氏注云织染丝织之释文云织音志
今讹为注遂称织丝为注丝志注声相近也或写为苧

丝则又转讹矣
北方毛段细软者曰子氄子谓毛之细者氄温柔貌书
尧典云鸟兽氄毛是也今讹为紫茸
豳诗云无衣无褐何以卒岁郑氏云褐毛布也贵者无
衣贱者无褐何以卒岁愚按孟子云视刺万乘之君若
刺褐夫以褐夫对万乘之君亦言贵贱之殊耳褐乃编
枲粗短衣不黄不皂贱者之服非毛布也褐字从衣毼
字从毛郑氏误以褐为毼遂云褐毛布也毛布乃今之

斜毼价贵于苧麻多矣此岂贱者之服
今之蒙衫即古之毳衣蒙谓毛之细软貌如诗所云狐
裘蒙茸之蒙俗作氁其实即是毛衫毛讹为蒙蒙又转而
为氁
毡之异名曰毛席毯之异名曰毛褥犹竹笠呼为竹巾
东汉西域傅注毡曰毛席张衡四愁诗云美人赠我毡
氍⬤服虔通俗又云织毛褥谓氍⬤细者谓之毾㲪毾
㲪者施大床之前小蹋床之上蹋而登床者

漆器有所谓犀皮者出西毗国讹而为犀皮桂浆者出
罽浆国讹为桂浆以此推之氍⬤恐即是渠拽国名音
同而字不同耳西毗亦即是织皮国名讹而为西毗也渠
拽织皮出书禹贡
幞头起于周武帝以幅巾裹首故曰幞头幞字音伏与幞
被之幞同今讹为仆
韩退之元和圣德诗云以红帕首盖以红绡缚其头即
今之抹额也帕首幞头本只是一物今分为二物

唐人幞头初以皂纱为之后以其软遂折桐木山子在
前衬起名曰举容头以为起于鱼朝恩五代相承用之
至宋乃易以藤织者仍易以纱后又易以漆纱周武所
制不过如今之结巾就垂两角初无带唐人添四带以
两角垂前两角垂后宋又横两角以铁线张之庶免朝
见之时偶语近时凉缁巾以竹丝为骨如凉帽之状而
覆以皂纱易脱易戴夏月最便以此见幞头之制亦是
展转翻腾故其样古今不同如此

向见官妓舞柘枝戴一红物体长而头尖俨如靴形想
即是今之罟姑也琐碎录云柘枝舞本后魏拓拔之名
易拓为柘易拔为枝
琵琶又名鼙婆唐诗琶字皆作入声音弼王昭君琶琵
怀肆胡人重造而其形小昭君笑曰浑不似今讹为胡
拨四
觱栗二字豳诗说文觱作毕朱晦庵曰筚篥元名悲栗
言其声悲壮也悲觱毕三声皆相

张衡四愁诗云美人赠我金错刀古之错即今之磋也
磋(千个/反)北人读错作去声南人读错作入声其实一也
须眉荀子作须麋杨倞注云麋与眉同髭须亦作兹疏
荀子云龙兹刘向列女傅云龙疏火席名也杨倞云兹
与髭同一作须龙兹即龙疏疏须声相近也
郊特牲云筦簟之安而蒲越藁秸之尚左氏传云大路
越席越户括反今钱塘市肆所卖蒲合即越也以越为
合声之讹耳

柫水车柫也杨倞以为连枷枷乃打稻器非柫也
古之承霤以木为之用行水即今之承落也
崔豹古今注云长安御沟谓之杨沟谓植高杨于其上
也又曰羊沟谓羊喜抵触墙垣为沟以隔之故曰羊沟
愚谓今人以水沟在庭内不可见者为阴沟在庭外可
见者曰阳沟
吴人指积薪曰柴积(音/祭)即周礼天官委积之积郑氏云
委积谓牢米薪刍释文云积(子赐/反)今讹为祭以委积停

留曰祭留
礼记云天无二日孟子亦云天无二日乃若春秋左氏
傅云天有十日盖谓十干甲至癸也列子乃云尧时十
日并出庄子淮南子又从而附益其说虽寓言不亦过
乎或者曰亦有两日并出而相斗者载之信史不可谓
无也予曰不然唐乾符六年十一月两日并出而斗此
必日初出时水中映日荡摇上下不定遂成两日之相
摩天安得有两日

二十八宿有房日兔毕月乌丹书云日乌月兔盖谓日月
之交也易以离为日阳中有阴也坎为月阴中有阳也
张横渠谓阴阳之精互藏其宅是也兔四足汉张衡以
为阴𩔖其数偶乌有三迹阳之𩔖其数奇愚谓兔自属
日所谓月中兔者月中之日光也丹家借此以喻神入
气中犹日光照入月内乃着兔于月以为法象故其说
有云者月者药也世俗遂谓月中有捣药兔妄矣今于
数百步之外观山上行人如白蚁之小及过数十里外

山亦不见何况地去天数万里之高远安能见月中之
兔哉月中果有兔可见则不知此兔何等样之大小也
张衡谓羿请无死之药于西王母羿妻姮娥窃之以奔
月中是谓蟾蜍刘昭盛称张衡天文之妙而张衡论姮
娥与蟾蜍如此得非承前人之谬乎
晋志云羲和占日常仪占月区车占星仪(音/蛾)今谓月中
女名嫦娥因又名日月为羲娥谬之甚矣谓月中嫦娥
者妄也又谓有广寒清虚之府则又妄之又妄矣

月中有蟾兔桂𣗳之说皆妄也然战国时已有是说矣
楚辞云夜光何德死则又育厥利维何而顾菟在腹朱
晦庵云菟与兔同世俗桂𣗳蟾光之傅其惑久矣或者
以为日月在天如两镜相照而地居其中故日月微黑
处乃镜中大地之影略有形似而非直有是物也斯言
有理足破千古之惑
宋苍梧王使杨玉夫伺织女渡河曰见当报我不见当
杀汝遂为玉夫所弑织女乃经星万古不移岂有渡河

之时盖丹家运夹脊之气上升昆崙顶中谓之黄河逆
流又以任督二脉为天河因以牛女喻身中之阴阳交
媾尔杜子美天河诗乃有牛女年年渡何曾风浪生之
句张文潜七夕歌形容织女一宵之欢以为犹胜嫦娥
不嫁人夜夜孤眠广寒殿大扺骚人才士嘲风咏月不
过一时之嬉耳宁复揆之以理织女星名也安有机杼
之具武后七夕得金梭于庭乃宫人为之耳犹真宗之得
天书天有书乎乃王钦若之徒为之耳

黄河出于地上昆崙山东流至于碛石故夏禹导河至
碛石而始天河自在天上随天运转昼夜不定岂得与
黄河相接李大白乃云黄河之水天上来太白盖以昆
崙山为天上也天河与海霄壤高下之不同岂乘槎可
到张华博物志乘槎入天河见牵牛织女星可见其诞
也
列子谓女娲氏炼五色石以补天儒者讥其诞天未尝
有缺纵有缺岂炼石可补况天体运转不停从何而措

手讥之诚是也殊不知五色石以喻五脏之气耳养生
之法潜神内视则五脏之气聚于丹田自丹田熏蒸达
于脑中脑为昆崙居上象天补天即黄庭经所谓填脑
所谓子欲不死修昆崙是也江东采石世俗相傅女娲补
天炼五色石于此故名采石以讹傅讹
女娲氏⬤伏羲氏之王天下后世以女娲为古圣女乃
伏羲之妹颛顼之母岂其然乎且夫氏名女娲犹国名女
直又如左氏传所谓女艾庄子所谓偊女高孟子所

谓冯妇果皆妇人哉
书云皇天后土皇者大也后即厚也古字后厚通用也
杨州后土夫人祠塑后土为妇人像谬矣月令云其神
后土注云颛帝之子孙祭法云共工氏之霸九州也其
子曰后土能平九州故祀以为社左氏传云共工氏有
子曰句龙为后土此岂妇人哉古者天子称元后诸侯
则为群后若以后土为妇人则后夔后稷亦可为妇人
乎

朱晦庵曰如今祀天地山川神塑貌像以祭极无义理
愚按西汉郊祀志天地合祭位皆南向同席共牢高帝高后
配于坛上西向亦同席共牢盖取乾父坤母之义此时
未有塑像不敢设位尔乃若山川之神与天地神祇本皆
无形今塑东岳神为帝者像又塑后夫人像以为之妻
妾则不知其娶何氏为妻买何氏为妾也
郡有土地庙曰城隍庙以其在郡城之下也古者凿土
以筑城而城下之地无水曰隍有水曰池易曰城复于

隍谓泰之上六极则必反逆倒转为否之初六亦犹城
圯而其土复填于隍也盖有城则有隍县无城而称其
土地庙为城隍庙何耶
吕氏春秋云鲁哀公问于孔子曰夔之一足信之乎孔
子对曰调六律和八音惟一人则足矣愚谓哀公所问
盖以夔为独脚鬼也或称轩辕有四目唐尧有八眉道
听途说之不实街谈巷语之失真皆此𩔖也东汉曹褒
传云章帝语班固曰尧作大章一⬤足矣此必古有是

语与孔子答哀公之意同夔乃虞舜时典乐教胄子者
哀公以⬤为独脚鬼也冤哉独脚鬼乃山魈见道家烟
萝子图连胲一只脚故唐诗有山鬼趫跳惟一足之句
岂可以⬤为鬼物者哉
孔丛子曰土石怪夔罔两国语云木石之怪夔蝄蜽未
有所谓一足之说庄子乃云夔之一足其行趻踔注云
⬤一足兽如牛无角声如雷黄帝杀之以皮冒鼓声闻
五百里怪哉

东汉西南夷有国乃黄帝时槃瓠之种槃瓠之说甚怪
而可笑盖理之所必无也理之所必无惟可与烛理之
明者道庸人孺子不必与之辩也大扺语怪者多托以
黄帝时事昧者以为信然识者之所不取也
大孤山状如一只履小孤山状如一瓣香相对有彭浪
矶今以小孤山为小姑彭浪为彭郎谓彭郎娶小姑为
妻江行者过其庙皆致敬也
温州有土地杜拾姨无夫五撮须相公无妇州人迎杜

拾姨以配五撮须合为一庙杜拾姨为谁乃杜拾遗也
五撮须为谁乃伍子胥也少陵有灵必对子胥笑曰尔
尚有相公之称我乃为拾姨岂不雌我耶
近见廉司李裕佥事云江陵北有奉甲站初不晓奉甲
为何义询之父老乃言春申君所居春讹为奉申讹为
甲也
有自中原来者云北方有牛王庙画百牛于壁而牛王
居其中问牛王为何人乃冉子伯牛呜呼冉伯牛乃为

牛王
真武即玄武宋避祖讳改玄为真夫玄武乃斗牛女虚
危室壁七宿位居北方属水江南人家祀之以厌火灾
如汉武帝柏梁殿饰以蚩尾蚩乃海器水之精也水能
克火因置此像又如徐州黄楼黄土色土所以胜水也
朱晦庵曰真武非是有一个神人被发者盖只是玄武
所谓青龙朱雀白虎玄武亦非是有四个物以角星为
角心星为心尾星为尾是为青龙虚危星如龟螣蛇在

虚之下故为玄武真宗时讳玄字故改为真参星有四
脚如虎故为白虎翼星如翼轸星如项下嗉井星如冠
故为朱雀卢仝诗头戴井冠杨子云言龙虎乌龟正是
如此
玄武即乌龟之异名龟水族也水属北其色黑故曰玄
龟有甲能捍禦故曰武其实只是乌龟一物耳北方七
宿如龟形其下有螣蛇星蛇火属也丹家借此以喻身
中水火之交遂绘为龟蛇蟠蚪之状世俗不知其故乃

以玄武为龟蛇二物
贾秋壑会客食鳖一客不食鳖问之则曰奉祀真武秋
壑曰真武之龟不可以为鳖也龟鳖不辨何以治民客
乃求郡者也遂不与郡座客同戏之曰鳗与鳅鳝皆不
可食象真武之蛇也蔗笋亦不可食象真武之旗竿也
满座皆笑秋壑亦笑
韩退之与轩辕弥明石鼎联句云时于蚯蚓窍鸣作苍
蝇声后人乃云茶鼎声号蚓香盘火度萤句虽工然蚯蚓

安得有声盖不熟玩韩诗耳退之盖谓鼎中汤鸣如苍
蝇之声非谓如蚯蚓之声也蚯蚓窍乃石鼎之窍如蚯
蚓藏身于泥中之窍耳崔豹古今注云蚯蚓一名曲蟮
善长吟于地下江东人谓之歌女谬矣按月令蝼蝈鸣
蚯蚓出盖与蝼蝈同处鸣者蝼蝈非蚯蚓也吴人呼蝼
蝈为蝼蛄故谚云蝼蝈叫得肠断曲蟮乃得歌名
晦庵曰今以玄武为真圣而作真龟蛇于其下已无义
理而又天蓬天猷及翊圣作四圣殊无义理

医家谓肝属东方木而藏魂肺属西方金而藏魄道家
乃有三魂七魄之说魂果有三魄果有七乎曰非也盖
九宫数以三居左七居右也白玉蟾三龙四虎之说亦
犹是盖太玄以三为木四为金也
苏子由云古说左肾其腑膀胱右命门其腑三焦丈夫
以藏精女子以系胞以理推之三焦皆如膀胱有形质
可见而王叔和言三焦有名无状不亦谬乎曾虎臣云
按白虎通性情篇谓上焦若窍中焦若编下焦若渎据

此则三焦有形质矣叔和既不察而子由亦偶忘之耶
愚谓闻之𨼆者云三焦即黄庭也丹书以心火肾大膀
胱火聚于此以猛烹极煅故曰三焦焦乃武火之谓也
沈存中亦云黄庭有名而无形与叔和之说同然存中
亦不知黄庭即三焦叔和亦不知三焦即黄庭与曾虎
臣谓三焦有形亦是已就从白虎通分为上中下则又
非也
丹书云奇经八脉惟任督二脉为一身阴阳之海五气

贞元此为机会任脉起于中极之下以上毛际循腹里
上关元至咽㗋属阴脉之海督脉起于下极之腧并于
脊里上至风府入脑上颠循额至鼻属阳脉之海运尾
闾寿五百岁为白鹿盖通此督脉者也龟之寿亦然龟
能闭息伏气盖通此任脉者也又能通此二脉海则贯
尾闾通泥丸百脉皆通黄庭经云皆在心内运天经昼
夜存之自长生天经即黄道乃日月往来之路在人身
为任督二脉乃呼吸往来之路

予曩得一子不哭不乳三日而死不知何疾后读医书
保生方三因方皆因儿生不啼不乳盖因剪脐带之时
为风所入自脐以上循胸喉攻至下胲齿龈当中作黄
粟一粒疼不可忍故不啼不乳但以指甲破之出黄脓
一点便啼便乳后以此法教人凡活数儿矣按素问难
经甲乙经皆云任脉者起于中极之下以上毛际循腹
里上关元至咽喉又按朱肱内外二景图云上下齿缝
中间龈交二穴乃任督二脉之会乃知婴儿初生所以

不啼不乳者风入任脉故也
木渎酒肆吴其姓者病精滑不禁百药不可疗予授以
一术极简易但胁腹缩尾闾闭光瞑目头若带石即引
气自背后直入泥丸而后咽归丹田不问遍数行往坐
卧皆为之仍教以服既效方保真丸彼亦不服但行此
术不半年后见之疾已愈而颜如桃矣此术亦可疗头
风
道家傍门术有鼻吸口吐之说以为不漏既吐矣安得

不漏始不信试之果验此术亦可疗梦遗
世传三峰采战之术托黄帝玄素之名以为容成公彭
祖之所以获高寿者皆此术士大夫惑之多有以此丧
其躯可哀也已葛洪喻之为冰盆盛汤羽苞蓄火或以
为舐刀刃之⬤探虎穴之子岂不险哉
北梦琐言载唐相国夏侯孜得彭数之术悦一娼娼不
能奉承以致尾闾之泄致卒予外祖闾丘公为大理评
事时得此术两脸如桃年过七十竟为此术所害与夏

侯孜无异丹家以为桶底脱盖中年而精力健能吸缩
闭固晚年精力衰不能吸缩闭固是以一夕而倾倒殆
尽
夷坚志载吴道人害县吏之妻而卒为县吏所害道人
一死固不足以偿数十妇女之命然县吏亦善此术盖
尝害他人之妻者其妻几为道人所害赖有羊羔汤以
补之而不死亦幸矣
九华山杜安仁先天大学性命书九篇议论滔滔尽有

讲明或者曰此书尝进呈高庙予观其进表有云过以
相与者必能济衰合大过卦枯杨生梯之道分明是房
中术盖借易以文其说非清净无为之道也
覆山子⬤谷注阴符经以奇器为未用之处女可谓乱
道之甚矣又注参同契穿凿附会是乃魏伯阳之罪人
也真西山为之序其书儒者盖以之为异端而不复穷究
其说遂为所欺
三谷子金丹百问其三十八问云人之生如何分男女

阴阳曰男先感而后女应之者必生男也女先感而男
后应之者必生女也男女神和气顺精全即生端正福
寿之人若神伤气惫精亏者即生怪状天薄之人三谷
子姓丘名山字安道江右南城人三谷其所居也乾道
初遇金华老人得金丹之术遂作此书
云间储华谷祛疑说云开气为男阖气为女一阖一辟
男女攸分宜春李玉溪注玉皇心印经云男女禀受同
也但感合先后而分阴阳耳

褚氏遗书云阴血先至阳精后冲血开裹精精入为骨
而男形成矣阳精先入阴血后参精开裹血血入居本
而女形成矣施肩吾钟吕传道集云父精先进母血后
行血包于精而为女母血先进父精后行精包于血而
为男肩吾盖祖褚氏之说与三谷子之说相反不可不
辩
予三十年前尝与燕山温次霄总管夜语生男生女之
分次霄深取三谷子与储华谷之说且曰孙思邈天癸

一日二日之说不足取至论白玉蟾气血盈虚似月魂
之说则證以素问所谓月始生则血气始精月郭满则
血气实月郭空则经络虚盖气血自月上弦至望则盛
下弦至晦则衰月郭满鱼脑实月郭空则鱼脑减蛤与
蟹皆然吕氏春秋与淮南子皆不诬也愚尝见士大夫
之未得子者每每以此语之多有得子者然育与不育
则有天命存焉非人之所能为也
医书载求男法多引用褚氏遗书之说误人多矣吾乡

一贵公子连得二女其后妾又怀妊贵公子喜而告予
曰今必得男吾用褚氏法也予笑曰若用褚氏法当拱
听足下更弄一瓦他日果又生女予告以丘三谷储华
谷之说越一载遂生一男
近会澄江郭伯英閒语中原前辈胡紫山温次霄郝吉
甫因论褚氏遗书之说伯英怃然曰吾为此书所误矣
伯英盖亦用褚氏法者也连生六女而弗悟后以语松
江张士龙之子可谓以迷指迷矣因告之曰速宜改正

之可也伯英曰改正之法当如何予曰阳精先至阴血
从而包之阳在内则男形成矣此乾道索坤而成男之
谓也阴血先至阳精从而包之阴在内而女形成矣此
坤道索乾而成女之谓也伯英闻之笑谢而去
或疑贵公子侍妾满前得子反少渔郎一夫一妇得子
反多何也此理晓然有何难见盖寡欲乃有子多欲则
无子譬调一杯羹盐恰少则有味盐多则无味也士大
夫欲得子法当节欲否则就枯松而索膏沥槁竹而求

汁欲得子也难矣孝经云父母生之续莫大焉未得子
者不可不知也然又有一说男犹天也女犹地也天之
雨露未尝不沾濡也而地有肥硗之不同亦有生物者
亦有不生物者地若瘦瘠或刚卤或瓦砾而责其不生
物是镌冰而改大挼蓝而求朱徒尔觊望而已无获也
东汉书马勒传云勒祖偃长不满七尺常自罪短陋恐
子孙之似也乃为子伉娶长妻伉生勒长八尺三寸世
降俗末江南士大夫往往溺于声色娶妻买妾皆求其

稚齿而娇嫩者故生子皆软弱多病而夭亡甚而醉以
入房神思昏乱虽得子亦不慧
阴阳均至非男非女之身精血散分骈胎品胎之兆此
褚氏遗书之说也或有无粪门者无产门者何为其然
也徐巽胎育感化论云父母大小便急而受胎也其说
出卫生经又有头如雪而肌⬤纯白者或者以为社日
受胎故男曰社公女曰社婆非欤曰非也徐巽胎育感
化论云受胎之时母之经水正行荣血泛溢是以成胎

则肌肉色白褚氏谓血充肌肤则身白是也毛发皆白
目视䀮䀮者何也经云毛发者血之馀又云肝受血而
能视今月水方行血耗肝虚毛发失所润目精失所养
也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　席上腐谈卷上