周易参同契解卷下若三
　　　　抱一子陈显微解
　　　下篇
惟昔圣贤怀玄抱真服鍊九鼎化迹隐沦含
精养神通德三光津液腠理筋骨致坚众邪
辟除正气长存累积长久变形而仙忧悯后
生好道之伦随傍风采指画古文著为图籍
开示后昆露见枝条隐藏本根托号诸石覆
谬众文学者得之韫椟终身子继父业孙踵
祖先举世迷惑竟无见闻遂使宦者不仕农

夫失耘商人弃财志士家贫吾甚伤之定录
此文字约易思事省不繁披列其条核实可
观分两有数因而相循故为乱辞孔窍其门
智者审思用意参焉
　魏君虑世人不达故又指古之圣贤怀玄
　抱真莫不服食九鼎通德三光故除邪存
　正化形而仙忧悯后生好道之流将仙经
　妄行笺注不惟自无见闻亦并与其子孙
　迷惑故甚伤之又述此篇
法象莫大乎天地兮玄沟数万里河鼓临星

纪兮人民皆惊骇晷影妄前却兮九年被凶
咎皇上览视之兮王者退自改关键有低昂
兮害气遂奔走江淮之枯竭兮水流注于海
天地之雌雄兮徘徊子与午寅申阴阳祖兮
出入复终始循斗而招摇兮执衡定元纪

　
　象
　法
　图

　
　寅
　申
　阴
　阳
　出
　入
　图


　循
　斗
　图
　
　

升熬于甑山兮炎火张设下白虎唱道前兮
苍液和于后朱雀翱翔戏兮飞扬色五彩遭
遇罗网施兮压之不得举嗷嗷声甚悲兮婴
儿之慕母颠倒就汤镬兮摧折伤毛羽漏刻
未过半兮鱼鳞狎猎起五色象炫耀兮变化
无常主潏潏鼎沸驰兮暴涌不休止接连重
叠累兮犬牙相错距形如仲冬冰兮阑干吐
钟乳崔嵬而杂厕兮交积相支拄
　此段魏君全彰玄关法象以示人也
阴阳得其配兮淡泊而相守青龙处房六兮

春华震东卯白虎在昂七兮秋芒兑西酉朱
雀在张二兮正阴离南午三者俱来朝兮家
属为亲侣本之但二物兮末而为三五三五
之与一兮都集归二所治之如上科兮日数
亦取甫

先白而后黄兮赤黑达表里名曰第一鼎兮
食如大黍米自然之所为兮非有邪伪道若
山泽气相蒸兮兴云而为雨泥竭遂成尘兮
火灭化为土若蘖染为黄兮似蓝成绿组皮
革煮成胶兮曲蘖化为酒同类易施功兮非
种难为巧惟斯之妙术兮审谛不诳语传于
亿世后兮昭然自可考焕若星经汉兮炳如
水宗海思之务令熟兮反覆视上下千周灿
彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮心灵将
自悟探端索其绪兮必得其门户天道无适

莫兮常传与贤者
　大丹九鼎者谓神丹大九转之功也此乃
　无上至真超出三界之上药至于第一鼎
　之丹亦须小九转之功足备方成黍米之
　状此玄珠之象也其状或白或黄或青或
　黑或赤初无定色又如真珠之状古人谓
　摩尼宝珠常现五色又曰体似真珠状丹
　砂本非赤皆亲诣之语其他妄言形状指
　画千般自诳何益与其未识而妄言招谴
　曷若勤勤恳恳参师访道必到亲见之地

　然后立言亦未为晚纵得之于身不立言
　何害魏君奉劝学者且熟读是书千周万
　遍至诚不怠或感神明告人或得心灵自
　悟自然探其端倪得其门户所谓天道无
　适无莫常传与贤者是也愚尝述立圣篇
　首篇云大道无私感即来神仙此语岂虚
　哉苟非著意求铅汞争悟天机脱圣胎亦
　此意也
参同契者敷陈梗槩不得纯一泛滥而说纤
微未备阔略彷佛今更撰录补塞遗脱润色

幽深钩援相逮旨意等齐所趣不背故复作
此命五相类则大易之情性尽矣
　　　五位相得而各有合

　　　　乙(浮/石)丁(文/火)己(物)辛(世/银)癸(铅)

　　　　三(木)二(文/火)五(土)四(金)一(水)

　　　甲(沉/石)丙(武/火)戊(药)庚(世/金)壬(汞)
()

大易情性各如其度黄老用究较而可御炉
火之事真有所据三道由一俱出径路
　大矣哉道之为道也生育天地长养万物
　造化不能逃圣人不能名伏羲由其度而
　作易黄老究其妙而得虚无自然之理炉

　火盗其机而得烧金乾汞之方是皆仰观
　俯察远取近用或寓于言或修于身或托
　于物事虽分三道则归一也
枝茎华叶果实垂布正在根株不失其素诚
心所言审而不误
　道不在言言犹枝茎华叶也因言会意意
　犹果实垂布也因意会道道犹根株也枝
　叶易见果实易知而根株则难见难知也
　言则易知意则易会而造道之妙者鲜矣
　然而根株虽隐发露于叶茎大道幽玄发

　明于言语况魏君诚心之言审而不误在
　学者深造自得之耳
会稽鄙夫幽谷朽生挟怀素朴不乐欢荣栖
迟僻陋忽略利名抗守恬澹希时安平宴然
闲居乃撰斯文歌叙太易三圣遗言察其旨
趣一统共论
　魏君生于东汉会稽上虞人也挟朴怀素
　忽略利名隐居学道潜默修真不知师授
　谁氏深造道玄得太乙火符金液九转大
　还神丹之妙既已利己又以利人乃撰斯

　文开示后学其功大矣其德盛矣而犹以
　鄙朽自牧至人谦晦如此哉此书与三圣
　所作太易意趣大统相合故命曰参同契
　云尔
务在顺理宣耀精神神化流通四海和平表
以为历万世可循序以御政行之不繁引内
养性黄老自然含德之厚归根返元近在我
心不离己身抱一无舍可以长存配以服食
雄雌设陈挺除武都八石弃捐审用成物世
俗所珍

　读是书者务在顺太易相参之理近求诸
　已使其间所言神通变化之用归之于精
　神心术之微则入神致用之妙得矣入神
　致用之妙得则仙道成矣岂惟学仙学道
　者赖是书哉序以御政则行不繁而四海
　平表以为历则神化通而万世法引内养
　性则合黄老自然之道含归真返元之德
　配以服食则设雌雄制伏之事但世人不
　当认为外药耳苟认为外药则武都雄黄
　四神八石之类鍊而服之去道远矣审其

　用而为炉火之术则能鍊世银而为黄金
　乾水银而为白银亦可为世俗所珍也
罗列三条枝茎相连同出异名皆由一门非
徒累句谐偶斯文殆有其真砾硌可观使予
敷伪却被赘愆命参同契微览其端辞寡意
大后嗣宜遵委时去害依托丘山循游寥廓
与鬼为邻化形而仙沦寂无声百世一下遨
游人间敷陈羽翮东西南倾尧汤厄际水旱
隔并柯叶萎黄失其华荣吉人相乘负安稳
可长生

　此书三篇大率首尾辞旨相似魏君发明
　丹道再三敷叙重复其言者盖欲学者首
　尾相参易于晓会故其言谓此书三条皆
　枝茎相连其辞旨虽取喻不同似出异路
　其实一门而已岂徒然谐偶累句以求美
　诵耶殆隐藏至理砾硌可观因命曰参同
　契者魏君自取是名也既以是书示后世
　则魏君自是隐矣遂委时去害依山托迹
　形化而仙至于百世一下遨游人间游戏
　三界指示玄门济度群品则未尝不敷陈

　羽翼借便于人也何异孔子十翼易经乎
　魏君岂一日忘天下乎然魏君之旨则在
　乎使东木南火西金三物归于一家如前
　篇三者俱来朝之义使人寻文会旨也至
　于道成之后身外有身如吉人相乘负无
　往而不自由虽尧之洪水汤之大旱万物
　萎黄海变桑田而其一灵妙有乘真人法
　身往来自如出入无碍可谓安稳获长生
　矣
　　　鼎器歌

圆三五




　鼎身周围一尺五寸以象三五之数盖围
　十五而径五寸也三五者谓东三南二一
　五也中五二五也北一西四三五也本一
　太极○之中而含三五之妙变五行为三
　五变三五为一○金丹之妙尽于是矣故

　鼎器象焉
寸一分
　厚一寸一分
口四八
　四象八卦合之十二也鼎口周围一尺二
　寸以象一日十二时循环十二位而不出
　鼎口之义也
两寸唇
　鼎唇厚二寸如两层之状象乾坤两仪橐
　籥之形亦如人有重唇也

长尺二
　鼎高一尺二寸象一年十二月表周年火
　候满于一鼎自十一月鼎底阳生一寸至
　周岁则满鼎矣
厚薄均
　鼎上下厚薄均匀表安炉立鼎无偏颇不
　均之处
腹齐三
　安置鼎器须要平正使鼎口齐鼎心鼎心
　齐鼎腹三者既齐始无倾测之患

坐垂温
　鼎象人身人象鼎使口齐心心齐腹如是
　而坐垂温者用火不必猛所谓温温铅鼎
　是也
阴在上阳下奔

首尾武中间文
　进阳火则子丑寅为首辰巳为尾退阴符
　则午未申为首戌亥为尾首尾俱用武火
　至中宫沐浴则用文火也

始七十终三旬
　始终百日之功圣胎已就也
二百六善调均
　百日之后更须谨调二百六十日火候足
　成三百六十日满一周年之功也
阴火白黄芽铅
　阴真君诗云火候遇阴为太白是也阴黑
　也黑中用白阴中用阳也至宝得阴火方
　变作黄芽产于阴方黑铅故也
两七聚辅翼人

　阴真君神室歌曰后土金鼎生死长七盖
　七者火之成数也所贵生界亦用七死界
　亦用七故曰生死长七于阴阳两界用火
　不差则两火聚而自然辅翼其中之真人
　矣
瞻理脑定升玄子处中得安存
　婴儿在鼎恋玄而往天玄在上则婴随升
　爱护安存莫着外境欲知端的意北斗面
　南看
来去游不出门渐成大情性纯

　闭固微密使无漏泄之虞则圣体渐大而
　情性愈纯矣
却归一还本源
　圣胎既就火侯既终则归一还源也
至一周甚辛勤密防护莫迷昏
　一年火候甚是辛勤在修鍊之士尤宜密
　加防护惺惺不迷可也
途路远复幽玄
　前辈诗云一粒还丹大似拳时人服了便
　登仙莫教些子尘缘隔阻隔蓬莱路八千

若达此会乾坤刀圭沾净魄魂
　修真至此方能晓会乾坤之理而盗天地
　之化机日饮刀圭使魂灵魄圣也
乐道者寻其根审五行定铢分
　是理不出乎五行苟好道参玄寻其根源
　审五行之细微定铢分之轻重则默而识
　之不待口传而自悟解在学者专心致意
　精思入神而已
谛思之不须论深藏守莫传文
　学道之士苟能因文悟解则必传诸文字

　漏泄天机切在隐秘深藏毋遗轻泄之谴
御白鹤兮驾龙鳞游太虚兮谒元君受天图
兮号真人
　成丹之后白鹤龙鳞在我神通自能变化
　非出于外来也世有不知修鍊积功累行
　可致神仙而妄想求真有昼夜翘思而待
　天诏者岂不谬哉至有为鬼神所迷妖怪
　所惑化作龙舆凤辇腾云驾雾卒陷狐魅
　者多矣又岂知变化自我者为正自外来
　者未始不出于邪怪也学者可不知之

周易参同契解卷下


　　　参同契摘微
窃为贤者谈曷敢轻为书若遂结舌瘖绝道
获罪诛写情著竹帛又恐泄天符犹豫增叹
息俛仰缀斯愚陶冶有法度未忍悉陈敷略
述其纲纪枝条见扶疏以金为堤防水入乃

优游金计有十五水数亦如之临炉定铢两
五分水有馀二者以为真金重如本初其三
遂不入火二与之俱三物既合受变化状若
神下有太阳气伏蒸须臾间先液而后凝号
曰黄舆焉岁月将欲讫毁性伤寿年形体为
灰土状若明窗尘
　余谓魏公玄要悉在此章彭真一陈抱一
　储华谷三家议论不同中间宁无穿凿其
　说皆失经意愚不自揣辄将师旨率为之
　注盖此章首尾次序收功證验皆有法度

　故释其义其馀诸章引明天道启发人用
　俱可以心领而意会也矣
以金为堤防
　歌曰老君鍊丹无别药惟有神室是金作
　盖将阳金铸作神室堤防真汞飞走之故
　也
水入乃优游
　此水非是金水之水乃是天元真一之水
　印真汞也既将阳金铸作神室堤防火毒
　无虞受鍊之际真一之水可以凝结成丹

　在于神室之中得自优游无诸散失也
金计有十五水数亦如之
　金水共三十之数月之用也
临炉定铢两
　铢是小分两是大分进火受鍊之际当定
　轻重时吉时凶可进不可进也
五分水有馀
　金水共三十之数作五分分之理合每有
　二分半六日为一分至金华受鍊之日止
　用九也犹不及二分馀者皆水之分故言

　水有馀也
二者以焉真
　五分之中止用二分自三日月出庚金方
　受生至上弦皆金生之日也色轻光淡月
　体未圆六日为一分自初三至初九正当
　第二分也八日兑受丁十五乾体就至此
　丁甲用事所以超神接气也又且金旺水
　秀正是兑金乾金二者受鍊之真候也
金重如本初
　金数有十五前云知白守黑神明自来白

　者金精黑者水基大尽初二小尽初三黑
　圈中一点白起至十五乾金体就金数十
　五也后月继前月体不减色不亏又云自
　开辟以来日月不亏明金不失其重可谓
　金重如本初月月如是修鍊者故得其用
　也
其三遂不入
　自兑金鍊至乾金色足体满十五乾体已
　就受鍊之极也一亏之后则五分之中二
　而已其三不入也三者皆水之分数也今

　鍊金不鍊水虽不言鍊水举母子存分言
　之水则属阴符故言其三遂不入也
火二与之俱
　兑金乾金二者五分之中入火受鍊之日
　止用二分二金相与俱入火中受鍊矣则
　前五分有馀分而言之则阳火二阴符三
　故云其三遂不入火二与之俱也
三物既合受变化状若神下有太阳气伏蒸
须臾间先液而后凝号曰黄舆焉岁月将欲
讫毁性伤寿年形体为灰土状若明窗尘

　土金木三物相合滋育受太阳火气薰蒸
　制伏于神室中先白后黄变化若神九年
　九易岁月将讫消毁凡胎气性及有限寿
　年之阴质变体纯阳寿同天永故云毁性
　伤寿年其形显隐间状若明窗尘
　　　参同契后叙
　丹经紫书行于世者多矣惟魏伯阳依金
　碧龙虎经托易象作参同契敷叙丹法最
　为精详吕真人之歌尝曰金碧参同不计
　年妙中妙兮玄中玄高象先诗亦云金碧

　龙虎参同契留为万古丹中王盖美其至
　也越郡旧有彭真一注本仆曩得之玩读
　无虑数过而辞深义隐邈不可窥扣诸江
　湖学仙之流亦莫不以是病祇叹曰道渊
　乎哉岁在甲辰阳月下弦日天锡缘幸获
　遇抱一先生陈君干山阴之大云明年夏
　五圆日再遇于在所之佑圣观先生且语
　仆曰子志于道更当为道立功吾尝徇友
　人之请作参同契解一编中所著辞率皆
　直指漏露丹秘曾无留机寔欲开后学冥

　昧之途不敢为古书幽深之语子能谋为
　传行计善行岂小哉仆既受其书篝灯静
　读玄玄之妙朗在目前不惟魏君本旨赫
　然彰明而诸经书所秘而不敢言者且昭
　揭于此矣即举手赞曰吾先生可谓慈仁
　之至而是书可谓读参同契者指南也敬
　募诸有缘相与而锓之梓所冀递相授受
　同志毕览因文悟解立登真玄其或有未
　能尽悉渊微犹俟夫师之亲指者则亦未
　免为旁门邪径殊术臆说似是而寔非者

　乱惑也后之览者愿加之意淳祐乙巳仲
　秋旦日门人天台稽首谨题
　　又叙
　尝闻先达高象先诗云金碧龙虎参同契
　留为万古丹中王又古今诸仙多尊参同
　契为丹法之祖盖古有金碧龙虎经辞寡
　意深世人莫晓至汉魏君伯阳演经为契
　魏君越之上虞人今越之公库板行惟以
　彭晓笺义而为善本然世代迁革今所行
　者已非彭真独首叙与明镜图得魏君之

　旨至于诸家之注皆以旁门附会故张平
　叔慨叹世人将仙经妄行笺注者是也抱
　一先生陈君自淮游浙学者以是书质其
　真伪盖世之好异之士或以参同契为伪
　书犹今所行麻衣之易也愚师事抱一先
　生最久亲闻奥论谓魏君以伯阳自名实
　老氏之化身也而参同契辞章近古全述
　真机实魏君之言非常人所可拟述也犹
　麻衣之易实陈希夷记录麻衣之言非世
　儒可道而或者妄传以为己作惑误后人

　是犹贪天之功岂不获罪于天耶愚闻是
　语心融意释因请抱一先生为之注然而
　先生无心事事不可以笔砚浼愚时以一
　二段求释其旨岁月既久方成全编敬命
　梓工以传同志噫金碧经待参同而始显
　参同得先生解而始明是犹春秋之有左
　传又得杜预为之释也上天怜悯学道者
　流生先生于斯世发明丹经之秘奥学者
　秘而传诸毋贻轻泄漏慢之谴不胜至祷
　时端平改元正旦希微子王夷焚香再拜

　誓心敬跋



周易参同契解卷下