周易参同契释疑序
世传周易参同契上中下三篇合而观之其
辞错乱本不可以分章也彭真一因为解注
遂并魏公后序分为九十章以应火候之九
转外馀鼎器歌一篇以应真铅之得一前辈
谓此书词韵皆古奥雅难通读者浅闻妄辄
更改故比他书尤多舛误彭公为之分章解
义诚可谓佐佑真经矣然承误注释或取断
章大义虽明而古文阙裂如易统天心可不
慎乎之类皆合与下文连属而彭本乃截为

上章不成文理意者彭义亦为近世浅学妄
更所以若是兼又有错简如象彼仲冬节一
章不当在审而不误之下类如鸡子一章不
当在各自独居之下陈抱一尝以象彼仲冬
节一章移于子当右转之前亦未为得郑虚
一所校自谓详备而亦有错处如中而相干
金水合处与鬼为邻之类盖不当改而郑乃
改中为午水为木鬼为仙去本义远矣然晦
爽定为昧爽鼓下定为鼓铸粉提定为服之
厥亦当理愚尝合诸本参订之虽皆出于先

正数君子雠校而其间更有大段舛误如三
五并危一兮都集归一所盖谓房六张二昴
七三方之气并在北方危一都会集而归于
一处也旧本乃以危一作为一归一作归二
非惟失魏公本旨于理亦自不通此无他盖
因危一讹作为一遂疑其重复而误改之耳
至若补塞遗脱等语即魏公自序也所谓补
塞遗脱乃指鼎器歌也魏公恐篇中所述尚
有遗脱故复作此以补塞之如首尾武中间
文赡理脑定升玄之说篇中皆不普显言而

此歌遂陈之也尝详其序中数句以姓名檃
括于其间首初一句又拈出参同契者四字
盖此章为魏公白序明矣按彭公注本此序
置在鼎器歌后彭公以鼎器歌辞理勾连字
句零碎分章不得遂移此序附于三篇之末
分为九十章以应阳九之数退鼎器歌独存
于后以应水一之数此倒置之失实自彭公
始也五相类即非五相类乃三相类也三相
类者大易黄老炉火三者之阴阳造化互相
似也所谓三道由一俱出径路又曰罗列三

条枝茎相连同出异名皆由一门是也外有
赞序一篇或云后序或云魏公赞后人莫知
所从遂总名之曰赞序晦庵朱子详其文意
以为注之后序注亡而序存耳近世注释者
皆祖朱子此说因而削去不录然旧本既载
不容不存愚今并书之以附于卷末盖不欲
弃其旧也呜呼由魏公至于今千有馀岁去
古日益远传讹日益众或有识者悼古文之
久翳而为之剔伪辩真众必愕眙非诋而笑
其僣妄于是宁结舌不语而终莫敢著笔为

是书任其责虽然其如后人何此郑虚一所
以甚为是书惜也愚区区晚学幸遇明师获
承斯道之正传兼得是书之善本历试以还
讲明粗熟期年而书成深恐推之未尽言之
未详改窜凡更三四藁又恐后人无以折衷
遂合蜀本越本吉本及钱唐诸家之本互相
雠校以为定本其诸参错不齐则有朱子考
异一书在兹不复赘云时五星聚丑之年金
精满鼎之日林屋洞天紫庭真逸全阳子书

周易参同契释疑
　　　　林屋山人全阳子俞琰迷
　　　上篇释疑
匡郭一本匡作垣陈抱一注本改为围郭避
讳也
运毂正轴谓修丹当正其心犹运毂当正其
轴也轴在毂内以贯于毂辐则又在毂之外
　以辏于毂者也一本轴作辐非是
牝牡四卦盖缴上文乾坤门户坎离匡郭之
　句总言之也此四卦乃鼎器药物后言六

　十卦乃火候也如中篇谓四者浑沌亦是
　缴上文乾刚坤柔坎离冠首之句后又日
　六十卦用张布为舆恰成六十四卦六十
　四卦皆为吾丹道之用此所以为周易参
　同契也一本以牝牡四卦为震兑巽艮非
　是
以为橐籥凝神子陈会真注本以作互
犹御者之执衔辔有准绳正规矩随轨辙处
　中以制外谓如御者处于车中而能制御
　马之进退以合乎规绳也盖与中篇龙马

　就驾明君御时意同旧本犹御者之执衔
　辔有准绳作犹工御者执衔辔准绳墨非
　是前辈乃承误注释以为犹工者之于绳
　墨规矩御者之于衔辔轨辙误矣
兼并为六十谓日用两卦一月三十日兼并
　为六十卦也一本作兼并为六十四非是
用之依次序一本依作如
既未至昧爽即下文晦至朔旦之谓也一本
　昧作晦非是盖既未即月晦昧爽即月朔
　若以为既未至晦爽则犹言晦至晦爽于

　文义大谬矣
春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午
　讫戌亥盖以两卦并言前一卦属春夏自
　子至巳阳自下而升也后一卦属秋冬自
　午至亥阴自上而降也若只以一卦言则
　一卦止有六爻以十二时配之恰欠其半
　毕竟日用两卦直事须当以两卦并言
得其序一本序作理
变化于中晦庵朱子注本变化作升降一本
　作升降变化于其中

包袤盖用文子通玄真经语旧本作包囊非
　是
以无制有乃是制造之制非制御之制也大
　丹之法于无中造出有来故曰以无制有
　如作制御之制发明而以无为神为汞为
　离以有为气为铅为坎此亦是一说然非
　魏公本旨愚尝反覆考之盖因龙虎经有
　所谓有无相制朱雀炎空于是后人更不
　究上下文之义竟以制造之制作制御之
　制说了又如中篇谓刚柔断矣不相涉入

　言刚柔不相侵逾也故继之曰五行守界
　不妄盈缩却与后章刚柔离分之义不同
　或又泥乎龙虎经有所谓刚柔抗衡不相
　涉入非火之咎谴责于土之说亦未免以
　刚柔离分之义说了令人相传皆谓魏伯
　阳因龙虎经而作参同契故不得不祖龙
　虎经之说殊不知龙虎经乃是檃括参同
　契之语实出于魏公之后晦庵朱子云后
　人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作
　此经大槩皆是体参同契而为之其间盖

　有说错了处愚向者未得其说亦弗敢便
　以朱子此论为然后来反覆玩味以参同
　契相对互考其说乃觉龙虎经之破绽旁
　出而真是檃括参同契之语也盖魏公之
　作参同契乃是假借同易爻象发明作丹
　之秘非推广龙虎经之说若果推广龙虎
　经之说则当曰龙虎参同契不得谓之周
　易参同契也然而龙虎经亦是好文字是
　故蔡季通深喜其言如曰元君始鍊汞神
　室含洞虚又曰自然之要先存后亡诚为

　至论但不是魏公以前之书耳
器用者空李抱素注本者作皆
为徵一本徵作證
相当一本当作合非是
始终一本作终始非是
皆禀中宫一本禀作在一本作中宫所禀非
　是
之时一本时作际
统黄化一本作化黄包
鄞鄂朱子考异作根鄂鄂即萼也诗云鄂不

　韡靴是此鄂字或作垠堮或作圻堮或作
　新锷皆非是
称元皇一本称作当
元年一本年作气
乃芽滋一本作芽乃生一本作乃牙滋
复卦建始初或疑与关雎建始初重复遂改
　初为萌朱子谓此乃不谓古韵者妄改之
　也又如下文九六亦相当或疑与刚柔相
　当重复而改当为应皆非是
日月无双明谓日出则月没月出则日没昼

　夜递照迭为出没也一本无作气非是盖
　古先无字皆作无如易所谓无妄无咎皆
　此无字一本作焕炳而成双
兔者吐生光一本作兔魄吐精光一本作兔
　魄吐生光
东方丧其明旧本作东北丧其明盖因易有
　东北丧朋之语遂相承其误习之而弗察
　也按坤卦云西南得朋东北丧朋盖谓坤
　位西南西有兑南有离巽皆阴卦也以阴
　从阴故云得朋若东北则震艮坎乾皆阳

　卦也故云丧朋今魏公谓坤乙三十日东
　方丧其明盖言三十日之晨太阴没于东
　方乙位即非用坤卦东北丧朋之说何以
　明之盖西方庚辛南方丙丁东方甲乙乃
　一月六节内太阴昏见晨没之地王保义
　所谓月有三移是也今夫月之三日昏见
　于西方庚至十六则晨没于西方辛八日
　昏见于南方丁至二十三则晨没于南方
　丙十五日昏见于东方甲至三十则晨没
　于东方乙其理盖晓然矣岂得乙为东北

　耶自古甲之与乙俱列于东方即不在东
　北今以乙为东北则乾体就之时曷不谓
　之盛满甲东北耶甲近东北且不谓之东
　北何况乙在甲之前而又近东南其非东
　北也明矣
九六亦相当上文复卦建始初下已释之
易象索灭藏谓三十日之夜日月之象俱沉
　于北方也一本易象作阳气非是
象彼仲冬节至以晓后生盲旧本错于后序
　陈抱一移置子当右转之前皆非是按此

　章凡押两伤字并上文易象索灭藏连之
　则又押两藏字盖古人多用重韵后人不
　晓往往妄乱迁改遂使文意不连属如上
　文关雎建始初与复卦建始初又如刚柔
　相当与九六亦相当皆重韵也岂可遽以
　重韵而害其正文哉
商旅一本商作贾
浩广一本广作旷
眇难睹一本睹作觌
符徵一本徵作證

节令一本节作时
中稽于人心一本心作情
依卦变一本作循卦节
循彖辞一本循作因彖作象非是
乾坤用施行天地然后治一本治作理一本
　作天下然后治此二句似乎引用乾卦乾
　元用九天下治之文然按上文坎离者乾
　坤二用则是坎离为乾坤之用非谓用九
　用六也如上文东方丧其明亦非用坤卦
　东北丧朋之义盖魏公之为是书大率皆

　是假借正不必牵泥也
可不慎乎一本作可得不慎乎非是
魁杓一本杓作柄
誃离即别离也一本作移离一本作坎离
仰俯他本皆作俯仰朱子谓当作仰俯乃叶
　韵今从之
统录一本统作总
日含五行精一本含作合非是
诘过贻主一本作结过移主
辰极处正一本处作受一本正作政

布政一本作政德
终脩一本脩作循一本作中美
以掩蔽一本以作已
有无亦相须谓水火二气相资而成造化也
　有无或作金气或作吟气皆非是
进退分布一本进退作退而非是
采之类白一本采作望一本作摇
白里一本作包里
相扶一本扶作拘
相连一本连作通

是非历藏法谓此道非历五脏存思之法也
　若以是非两宇作是是非非之义则误矣
次日辰一本次作以非是
累土一本作周回
而意悦一本作意悦喜
跨火不焦入水不濡道成之后法身则然若
　以血肉之躯投𢌿水火则岂特焦濡而已
　哉
移居一本居作名非是
功满一本满作成非是

偃月按下文曰汞日则偃疑作铅音声相传
　之讹耳
作鼎炉旧本作作法非是
艮亦八一本作亦如之
亏明一本明作伤
金本从日生朔旦受日符谓月之光从日而
　生每月朔旦与日相合也盖金火即日月
　也旧本日作月非是若以为金本从月生
　则犹日月本从月生此何义理
数称五一本数作号

含育一本作贪欲
伫息谓凝伫呼吸之息二者合而为一如夫
　妇之交合也一本息作思一本作恩皆非
　是
执平一本执作气
土游于四季守界定规矩诸本皆在寿命得
　长久之下惟郑虚一本却在本性共宗祖
　之下
金以砂为主禀和于水银即是直指凡砂凡
　汞之造化以譬喻丹法之造化却非假借

　外一物以比并内一物相对而言也
以黍一本黍作粟非是
其卵一本卵作子非是
泥汞一本汞作澒
鍊飞一本飞作治一本作持
鼓铸一本铸作下非是
杂性不同类一本类作种
侥倖讫不遇圣人独知之朱子本无此十字
生狐疑一本生作坐
始画八卦效法天地一本作始画八卦象效

　法天地图一本作昼八卦效天图皆非是
循而一本作结体
庶圣谓无位之圣人也孔子是已一本作圣
　者与非是
三君一本君作圣
令可法一本令作诚
为世定此书谓金丹大道无形无兆无以使
　后人取法故定此参同契一书于世与中
　篇定录斯文义同旧本作为世定诗书非
　是

窃为一本为作待
辄思虑一本作缀斯愚非是
金计有十五水数亦如之即前章所谓上弦
　兑数八下弦艮亦八也盖上弦金半斤下
　弦水半斤以两弦相合而观之则成一月
　三十日之数却与水中金之义不同一本
　金计有十五作金数十有五
其土遂不入二者与之俱三物相含受变化
　状若神此三物即是金水土三件金水二
　者与土合而为一故曰三物相含受若又

　添水火言则成五物矣或以三物为金火
　木以二者为水火冗杂殆甚非至论也一
　本其土作其三二者作火二又作水二皆
　非是
涛治一本作铸冶
致坚完一本致作致
炎火张于下龙虎声正勤与下篇升熬于甑
　山兮炎火张设下白虎倡导前兮苍龙和
　于后实同一义旧本龙虎作昼夜非是
始文使可修一本作始初文可修

亲观一本作相亲一本作须亲
服之一本作粉提一本作粉捏一本作提粉
　皆非是
一丸一本丸作元一本作粒皆非是
刀圭即是刀头圭角些子而已言其不多也
　若以刀为金圭为二土巧则巧矣然非魏
　公之本旨也
较约一本较作简
光明一本明作荣非是
薄蚀一本作激薄

显龙虎一本显作题
嘉黄芽一本嘉作加
　　　中篇释疑
偕以造化一本偕作须一本作始
元基一本作玄基一本作元模
六十卦用张布为舆一本用作周非是
不邪一本邪作陂
倾危国家一本作家国倾危
卦日一本日作月
六十卦用各自有日一本六十卦用作馀六

　十卦非是
在义设刑旧本在作立
日辰一本辰作夜
用心一本作逆贼一本作迸散
巳口一本巳作鼎
之来一本来作中
刚柔断矣不相涉入上篇以无制有下已释
　之
晦朔之间合符行中至始于东北箕斗之乡
　盖晦朔之间乃是亥后子前日月于此而

　隐藏箕斗之乡乃是艮后寅前日月自此
　而旋起以比喻丹法之妙与天地日月同
　途也或者径以艮后寅前为晦朔之间为
　一阳生采药之候则相去远矣
旋而右转呕轮吐萌谓阳火自腰间旋斗历
　箕上至玄关则光耀透于帘帷之外也一
　本旋而作左旋
昴毕之上震出为徵盖谓月初生见于西方
　其象如震以喻身中火候也若以月出方
　位论先天八卦方位则先天之震不在西

　火候之震亦不在西既不识其落处徒见
　其说之相戾耳
和平一本和作初
其统一本其作阴
六五坤承谓六五三十日却非谓坤卦六五
　爻也
阳数已讫讫则复起推情合性转而相与诸
　本皆在为道规矩之下惟朱子本在世为
　类母之下非是
周流六爻一本流作章非是

难以一本以作可
滋彰一本彰作亨
生光一本生作正非是
渐进一本渐作寖
成泰一本成作承
运而一本而作移
榆荚一本荚作叶非是
振索一本索作京
阳终于巳中而相干谓四月属巳律应中吕
　也霞山子詹谷注本中而作中吕一本中

　作午非是
午为蕤宾为一本作主
遁世去位一本作遁去世位非是
其精一本其作真
阴伸阳屈毁伤姓名谓七月属申律应夷则
　也伸即申也伤即夷也旧本毁伤作没阳
　一本作没扬皆非是
消灭一本灭作息非是
至神一本至作其一本神作坤
衰盛一本衰作更非是

承御一本承作汞
千秋一本秋作载
一无一本无作元非是
流布一本流作云
类如鸡子至肉滑若饴旧本差在后盖疑其
　重韵而妄掇之也今移正之类如一本类
　作状相扶一本扶作符乃具一本具作俱
　若饴旧本饴作铅朱子本改正作饴
新锷上篇已释之
恒为一本作筑固一本作筑完一本作筑垣

于斯之时情合乾坤一本作爰初之时由乎
　乾坤
拘则水定水五行初一本作则水定火五行
　之初
道无形象旧本无作之盖古者无字是此无
　字之与无草写则相似故误作之字也一
　本象作状
真一难图一本一作其
至悬一本作玄且非是
耳目口三宝一本作耳目已之宝非是

发扬一本扬作通
视览一本览作听
倾鸿濛一本作顺以鸿
念念旧本作无念
證验自椎移旧本作證难以椎移非是
寖以一本作以浸
洞无极一本洞作润非是
谷中一本作中宫一本作客中皆非是
任杖一本作拄杖
没水一本没作投

获黍一本获作穫
不见功一本不作无
至约一本至作事非是盖草书至事之相似
　也
遂相衔咽咀嚼相吞奋本彭真一注及绍兴
　间刘水年本皆在慈母育养孝子报恩之
　下朱子谓今按二句自属下文俱相贪并
　之下四句相承语意连属不当在此愚按
　此章以母子之情为喻盖所谓遂相衔咽
　如慈乌反哺之义正当在此今依旧本移

　正之
三五写一即上篇子午数合三戊己数称五
　是也盖与悟真篇三五一不同一本为作
　与非是
子当右转谓虎向水中生也午乃东旋谓龙
　从火里出也子午即水火也子当右转者
　金水合处盖从右转至于子也午乃东旋
　者木火为侣乃自东旋至于午也天道左
　旋右转还丹之道与天道一同若曰子从
　右转而加酉午从东旋而加卯则是右旋

　左转与天道背驰矣东旋一本东作左
主客一本客作定
贪并一本并作便一本作荣皆非是
各得其性一本得作有性作功
如审一本审作有
得成正道一本作得为成道
父主禀与一本主作生非是
牝鸡一本牝作肥
施化之道一本道作功一本作精非是
受气之初一本之作元

日改月化盖用庄子语一本作日受月化非
　是又疑日受月化碍理遂改为月受日化
　亦非是
水性周章一本水性作和融
木火为侣谓龙从火里出东三南二同成五
　也金水合处谓虎向水中生北一西四共
　成之也张紫阳谓四象不离二体正是此
　意或用先天离坎加于后天震兑以发明
　此说不惟失魏公本旨盖与身中造化大
　段相反一本金水作金木木火作水火谬

　之甚矣
列为一本列作合一本作引
心赤为女一本脱此四字
子五行始一本脱此四宇一本子作居
建纬一本纬作位
虚危一本作抱真
执火一本作降坐
调合一本作执火
妄有所冀一本作冀有所望
以硇一本硇作□

　　　下篇释疑
惟昔圣贤怀玄抱真至忧悯后生好道之伦
　随傍风采指昼古文著为图籍开示后昆
　露见枝条隐藏本根盖谓古之圣贤既得
　此道以怀玄抱真复忧悯后生好道之士
　不得其说遂为之随傍风采援古證今著
　为图籍以开示之又不敢直直敷露于是
　托号五金八石而发明之也所谓著为图
　籍托号诸石乃指古之圣贤如此非谓后
　生好道之人如此也此章彭真一陈抱一

　皆体认错了惟朱子注独得其旨
三元一本元作光非是
精溢一本作津液非是
化形一本化作变
覆谬众文谓反覆谬乱其文而不敢径直漏
　泄也一本谬作冒非是
传世一本传作举
不仕一本仕作遂
故为乱辞一本为作非非是
玄沟一本沟作远

退自后旧本后作改非是
关楗有低昂兮周天遂奔走周天两字旧本
　皆作周气朱子疑周气无义理遂改为害
　气亦非是害字与周字盖相似气字与天
　字颇相近也
江河无枯竭兮水流注于海旧本无作之非
　是之元之误中篇道无形象下已详释之
　一本河作准
终复始一本作复终始一本作复更始
张于一本于作设

白虎一本虎作矾非是
苍龙一本龙作液非是
压止一本止作之
龙鳞甲鬣一本龙作鱼甲作狎非是
接连一本作杂遝自相守一本自作而
房六一本六作七非是
正阳一本阳作阴非是
三五并危一兮都集归一所盖谓房六昴七
　张二三方之气并北方危一都会集而归
　于一处也中间极有造化盖南北张危月

　也东西房昴日也危一合房六则为水之
　生成数张二合昴七则为火之生成数房
　六在东张二在南木火为侣六与二合而
　成八昴七在西危一在北金水合处七与
　一合而成八应二八一斤之数所谓本之
　但二物者此也一本并危一作并为一又
　一本作之与一皆非是一本一所作二所
　亦非是当知魏公之作是书无一语不合
　造化若以为三五之与一兮都集归二所
　则造化何有哉又况二所之说尤其大谬

　纵使果谓之二所则当言分不当言集既
　谓之集则当言一所不当言二所也
取甫詹霞山注本作甫取
赤色通表里一本作赤黑达表里
黍米一本黍作稻非是
若山泽气烝兮一本作山泽气相烝兮非是
亿世一本世作代而可考一本而作自
心灵一本心作魂忽自悟一本忽作乍
受图箓一本作录天图非是
　　　鼎器歌释疑

径一分旧本径作十
长尺二一本尺二作二尺非是
腹齐正朱子云按齐即古脐字一本作腹三
　齐非是
首尾武中间文盖谓晦朔为首尾月望为中
　间也首尾即是一处中间亦即是一处若
　言巳为阳子尾午为阴亥首巳午两向为
　中间则是两个首尾两个中间矣一说以
　进阳火则子丑寅为首辰巳为尾退阴符
　则午未申为首戌亥为尾中宫为中间则

　是两首两尾一中间其说皆未稳
两七聚一本聚作窍非是
赡理脑一本赡作瞻一本作胆皆非是
　　　序释疑
三相类谓大易黄老炉火三者之阴阳造化
　互相似也自彭真一以木三火二土五金
　四水一画为五位相得而各有合之图故
　后人皆祖彭氏此说竟以为魏公本文而
　并作五行之相类说了沿袭至今无有辩
　之者皆不恩魏公所言相类者果为何事

　况易所谓五位相得而各有合盖合五行
　之生成数今彭氏止用生数为得谓之五
　位相得而各有合或以为木三火二为一
　五金四水一为一五与中央土五共成三
　五则犹可谓之三五相类今言五行之相
　类则水自一数火自二数金木土之数各
　各不同安取其为相类哉一本作互相类
　似亦可取终不若三相类之说为甚明也
　盖详其下文有曰三道由一俱出径路又
　曰罗列三条枝茎相连同出异名皆由一

　门其为三相类居然可见矣
郐国鄙夫魏公自谓也魏公乃会稽上虞人
　今不曰会稽而曰郐国者不欲显言其本
　贯也若直谓之会稽则是后人改之之辞
　非魏公本文也
挟怀村素一本作怀朴抱素
不乐权荣谓不肯爱乐权势荣耀也乐字当
　作去声一本权作欢非是
利名一本利作令
宴然閒居一本作远客燕閒

察其所趣一本所作旨
共伦一本伦作论施化一本施作神
归根一本根作愚非是我心一本心作形
八石一本八作五成物一本物作功
委时去害依托丘山循游寥廓与鬼为邻至
　各相乘负安稳长生十六句乃是檃括魏
　伯阳三字各相乘负者如委鬼相乘负为
　魏人白相乘负为伯阝易相乘负为阳是
　也一本鬼作仙阨作厄各相乘负安稳长
　生作吉人相乘安隐长生又一本作吉人

　相乘负安稳可长生皆非是又一本东西
　南倾作东西南北水旱隔并作水旱兵革
　　　赞序释疑
立政一本作御极
米盐盖用史记天官书语米盐分判犹言黑
　白分明也一本米盐作坎离非是
以易一本易作经
立注一本注作法非是
为此一本此作吾
周易参同契释疑(终)