周易参同契容一
　　　　庐陵后学黄瑞节附录
　周易参同契五代彭晓解义序曰魏伯阳
　会稽上虞人修真潜默养志虚无博赡文
　词通诸纬候得古文龙虎经尽获妙旨乃
　约周易撰参同契三篇复作补塞遗脱一
　篇所述多以寓言借事隐显异文密示青
　州徐从事徐乃隐名而注之桓帝时公复
　传授与同郡淳于叔通遂行于世参杂也
　同通也契合也谓与周易理通而义合也

　其书假借君臣以彰内外叙其离坎直指
　汞铅列以乾坤奠量鼎器明之父母保以
　始终合以夫妻拘其交媾譬诸男女显以
　滋生析以阴阳导之反复示之晦朔通以
　降腾配以卦爻形于变化随之斗柄取以
　周星分以晨昏昭诸刻漏莫不托易象而
　论之故名周易参同契云
　　(按参同契注本凡一十九部三十一卷/其目载夹漈郑氏艺文略彭晓本最传)
　　(然分三卷为九十章以应阳九之数歌/鼎器一篇以应水一之数其傅会类如)
　　(此盖效河上公分老子为上经下经八/十一章而其实非也鲍氏云彭本为近)

　(世浅学妄更秘馆所藏民间所录差误衍/脱莫知适从朱子考辨正文引證依据其)
　(本始定今不敢/又赘附诸说云)
　朱子曰参同契本不为明易姑借此纳甲
　之法以寓其行持进退之候异时每欲学
　之而不得其传无下手处不敢轻议然其
　所言纳甲之法则今所传京房占法见于
　火珠林者是其遗说所云甲乙丙丁庚辛
　者乃以月之昏旦出没言之非以分六卦
　之方也此虽非为明易而设然易中无所
　不有苟其言自成一家可推而通则亦无

　害于易○伯阳参同契恐希夷之学有些
　自其源流○先天图与纳音相应蔡季通
　言与参同契合以图观之坤复之间为晦
　震为初三一阳生八日为兑月上弦十五
　日为乾十八日为巽一阴生二十三日为
　艮月下弦坎离为日月故不用参同以坎
　离为药馀者以为火候○邵子发明先天
　图图传自希夷希夷又自有所传盖方士
　技术用以修鍊参同契所言是也○参同
　契文章极好盖后汉之能文者为之其用

　字皆根据古书非今人所能解以故皆为
　人妄解世间本子极多其中有云千周灿
　彬彬兮万变将可睹神明或告人兮魂灵
　忽自悟言诵之久则文义要诀自见○须
　溪刘氏曰古书惟参同契似先秦文

　　　上篇
乾坤者易之门户众卦之父母
　乾坤以宇内言之则乾天在上坤地在下
　而阴阳变化万物终始皆在其间以人身
　言之则乾阳在上坤阴在下而一身之阴
　阳万物变化终始皆在其间此乾坤所以
　为易之门户众卦之父母也凡言易者皆
　指阴阳变化而言在人则所谓金丹大药
　者也然则乾坤其炉鼎欤

坎离匡郭运毂正轴
　乾坤位乎上下而坎离升降于其间所谓
　易也先天之位乾南坤北离东坎西是也
　故其象如垣郭之形其升降则如车轴之
　贯毂以运轮一下而一上也毂车轮之心
　外实而持辐内空以受轴者也轴车下横
　木两头贯毂而受辖者也
牝牡四卦以为橐籥
　牝牡谓配合之四卦震兑巽艮是也橐鞲
　囊籥其管也盖纳甲之法乾为望坤为晦

　而坎离升降于其间震为生明而兑为上
　弦巽为生魄而艮为下弦如鼓鞲之有缓
　急也
　　(朱子曰邵子云乾坤定上下之位坎离/列左右之门参同契首卦位铺排都只)
　　(一/般)
覆冒阴阳之道犹工御者执衔辔准绳墨随
轨辙处中以制外数在律历纪
　此言人心能统阴阳运毂轴以成丹也衔
　辔谓所以使阴阳者绳墨谓火候轨辙指
　其升降之所由中谓心外谓气数即下文

　六十卦之火候也
月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔
有表里
　月以五日为一节六节为一周兼昼夜为
　六十以配六十卦昼刚夜柔刚里柔表盖
　六十四卦除乾坤坎离为炉灶丹药所用
　以为火候者止六十卦也
朔旦屯直事至暮蒙当受昼夜各一卦用之
如次序
　此六十卦之凡例一月而一周盖逐日用

　功时刻之早晚也
既未至晦爽终则复更始日辰为期度动静
有早晚
　既未谓晦日之卦朝既济暮未济也爽谓
　生明之时
春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午
讫戌亥
　春夏谓朝秋冬谓暮内体谓前卦外用谓
　后卦此亦六十卦之凡例后篇屯以子申
　蒙用寅戌乃以纳甲之法尽发之大率一

　日所用子午卯酉四时而已
赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时
发喜怒如是应四时五行得其序
　此言朝暮用功有不同之处未详其说
天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤也
设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离
者乾坤二用
　此引易而释之以明乾坤坎离之用言乾
　上而坤下离降而坎升也乾坤二用谓乾
　用九坤用六九老阳六老阴也

二用无爻位周流行六虚往来既不定上下
亦无常幽潜沦匿升降于中包囊万物为道
纪纲以无制有器用者空故推消息坎离没
亡
　乾坤二卦六爻九六各有定位唯用九用
　六无定位而六爻之九六即此九六之周
　流升降也纳甲之法乾纳甲壬坤纳乙癸
　震纳庚巽纳辛艮纳丙兑纳丁皆有定位
　而坎纳戊离纳己无定位盖六卦之阴阳
　即坎离中爻之周流升降也故以此之无

　制彼之有知器有形而其用乃在其形之
　空处盖用老子所谓埏埴以为器当其无
　有器之用之语也消息谓自坤之息历震
　兑而极于乾自乾而消历巽艮而极于坤
　也没亡谓无位也后章用九翩翩为易宗
　祖一节亦是此意也
　　(朱子曰或问参同本是龙虎上经果否/曰不然盖是后人见伯阳传有龙虎上)
　　(经一句遂伪作此经大槩皆是檃括参/同之语而为之也其间有说错了处如)
　　(二用云者用九用六九六亦坎离也六/虚者即乾坤之初二三四五上六爻位)
　　(也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤/六爻之间犹人之精气上下周流乎一)

　　(身而无定所也龙虎经却错说作虚危/去盖讨头不见牵合一宇来说)
　　　(按彭氏以为魏公得古文龙虎经而/撰参同契朱子以为经乃后人伪作)
　　　(今考参同契中有古文记龙虎之文/往往古有其文如火记之类特恐非)
　　　(今所傅者耳鲍氏云此乃三坟书狐/首经之比未可知也又按金碧古文)
　　　(龙虎上经差简于参同契然其语次/布置与契不甚相远而加整焉末云)
　　　(火记不虚作亦契中语也然/则火记又参同之所自出与)
言不苟造论不虚生引验见效校度神明推
类结字原理为徵坎戊月精离己日光日月
为易刚柔相当土王四季罗络始终青赤白
黑各居一方皆禀中宫戊己之功

　此亦造字之法明坎月离日之合而为易
　也盖坎戊离己皆居中宫土位而四方四
　行皆禀其气
易者象也悬象著明莫大乎日月穷神以知
化阳往则阴来辐凑而轮转出入更卷舒
　此总明日月为易之意下乃详言其法与
　一月之火候
晦至朔旦震来受符当斯之时天地媾其精
日月相掸持雄阳播玄施雌阴化黄包混沌
相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成

躯众夫蹈以出蠕动莫不由于是仲尼赞洪
濛乾坤德洞虚稽古称元皇关雎建始初冠
婚气相纽元年乃芽滋圣人不虚生上观显
天符天符有进退诎信以应时
　此书之法以一月为六节分属六卦震一
　兑二乾三巽四艮五坤六每五日为一节
　故言朔旦则震始用事而为日月阴阳交
　感之初于是加修鍊之功如圣人之作六
　经皆有所托始也此实一篇之要言而雄
　阳播玄施雌阴化黄包又一节之要处他

　皆以明此耳
故易统天心复卦建始萌长子继父体因母
立兆基消息应钟律升降据斗枢
　此又以一月为十二节以复临泰壮夬乾
　姤遁否观剥坤为序每二日半为一节复
　即前六节震卦之内体也长子震也父乾
　也母坤也下章云朔旦为复
三日出为爽震受庚西方八日兑受丁上弦
平如绳十五乾体就盛满甲东方
　三日第一节之中月生明之时也盖始受

　一阳之光而昏见于西方庚地也八日第
　二节之中月上弦之时盖受二阳之光而
　昏见于南方丁地也十五日第三节之中
　月既望之时全受日光盛满而昏见于东
　方之甲地也
蟾蜍与兔魄日月气双明蟾蜍视卦节兔者
吐生光
　此言望夕之月全受日光而借蟾为瞻借
　兔为吐也
七八道己讫屈折低下降十六转受统巽辛

见平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十
日东北丧其明节尽相禅与继体复生龙壬
癸配甲乙乾坤括始终
　七八谓十五日也十六日谓第四节之始
　也始生下一阴为巽而成魄以平旦而没
　于西方辛地也二十三日第五节之中复
　生中一阴为艮而下弦以平旦而没于南
　方丙地也三十日第六节之终全变三阳
　而光尽体伏于东北借易朋字作明字也
　一月六节既尽而襌于后月长子继父复

　生震卦壬配甲癸配乙皆属乾坤括十日
　之始终自晦至朔旦至此一月之火候也
　　(朱子曰一息之间便有晦朔弦望上弦/者气之方息自上而下也下弦者气之)
　　(方消自下而上也望者气之盈也日沈/于下而月圆于上也晦朔之间日月之)
　　(合乎上所谓举水以灭火/金来归性初之类是也)
七八数十五九六亦相应四者合三十阳气
索灭藏
　索尽也
八卦列布曜运移不失中玄精眇难觌推度
效符證居则观其象准拟其形容立表以为

范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上
察河图文下序地形流中稽于人情参同考
三才动则循卦节静则因彖辞乾坤用施行
天下然后治
　此用乾坤用九天下治也之语上言乾坤
　用即用九用六也治或作理盖避唐讳此
　下至国无害道皆以国政为喻
可不慎乎御政之首管括密微闿舒布宝要
道魁柄统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬
错顺应时感动四七乖戾侈离俯仰文昌总

录诘责台辅百官有司各典所部日合五行
精月受六律纪五六三十度度竟复更始原
始要终存亡之绪或君骄佚亢满违道或臣
邪佞行不顺轨弦望盈缩乖变凶咎执法剌
讥结过移主辰极受正优游任下明堂布政
国无害道
　此皆取譬之言然其间亦有可详味者
内以养己安静虚无元本隐明内照形躯闭
塞其兑筑固灵株三光陆沈温养子珠视之
不见近而易求黄中渐通理润泽达肌肤初

正则终脩干立末可持一者以掩蔽世人莫
知之
　此乃以内事言之于经中最为要切而三
　光陆沈温养子珠之一言又要切之要切
　者前所譬御政之首魁柄纲纽正谓此也
　初正干立原始而言也终脩末持要终而
　言也一者以掩蔽言其造端之处隐而不
　章者也
上德无为不以察求下德为之其用不休上
闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神

德居此两孔穴法金气亦相胥
　此下渐难通晓今略以意解之上德即上
　文所谓雌阴化黄包三光陆沈下文所谓
　汞白为流珠青龙与之俱所谓流珠水之
　母者正思虑所不及也下德即上文所谓
　雄阳播玄施温养子珠下文所谓白虎为
　熬枢黄土金之父者正著意用力处也闭
　则皆失其所宜矣下不可无故无者以奉
　上神德谓微妙处龙虎经作上有青龙居
　金气即谓雄阳白虎也大率阳既下即阴

　自上矣所谓孔穴者此也鼎器歌云阴在
　上阳下奔此亦至要之言
知白守黑神明自来白者金精黑者水基水
者道枢其数各一
　白谓汞黑谓铅金精言其生于铅水基能
　生水也白黑各一而水为道枢所谓神德
　者也
阴阳之始玄含黄芽五金之主北方河车
　玄含黄芽水中有土静而有意也北方河
　车黑而生水也以下文考之正谓铅耳

故铅外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫
　铅即上文所谓金气
金为水母母隐子胎水者金子子藏母胞
　此即上文知白守黑之义
真人至妙若有若无彷佛大渊乍沈乍浮退
而分布各守境隅
　此所谓温养子珠者也
望之类白造之则朱鍊为表卫白里贞居方
圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高旁有
垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守禦密

固阏绝奸邪曲阁相通以戒不虞
　径寸即所谓子珠者垣阙疑即下文所谓
　情主营外垣为城郭者耶皆未详其何说
可以无思难以愁劳神气满堂莫之能留守
之者昌失之者亡动静休息常与人俱是非
历藏法内视有所思履行步斗宿六甲以日
辰阴道厌九一浊乱弄玄胞食气鸣肠胃吐
正吸新邪昼夜不卧寐肠鸣未尝休身体以
疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清澄居
周回立坛宇朝暮敬祭祠鬼物见形象梦寐

感慨之心欢意喜悦自谓必延期遽以夭命
死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机诸
术甚众多千条有万馀前却违黄老曲折戾
九都
　言此道与诸旁门小法之不同不能详解
明者省厥旨旷然知所由勤而行之夙夜不
休服食三载轻举远游入火不焦入水不濡
能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太
一乃召移居中洲功满上升应箓受图火记
不虚作演易以明之偃月法鼎炉白虎为熬

枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合西魂
魄自相拘上弦兑数八下弦亦如之
　偃月疑前下圆后上缺状如偃月也白虎
　铅也火也气也西也魄也阳也为熬枢言
　下奔而致蒸润上行也汞日精也青龙水
　也东也魂也阴也上弦阳也下弦阴也
　　(朱子曰坎离水火龙虎铅汞之属只是/互换其名其实只是精气二者而已精)
　　(水也坎也龙也汞也气火也离也虎也/铅也其法以神运精气结而为丹阳气)
　　(在下初成水以火鍊之/则凝成丹其说甚异)
两弦合其精乾坤体乃成二八应一斤易道

正不倾
　八日为兑上弦又进八日乃成乾体二十
　三日为艮下弦又退八日乃成坤体一本
　注云铢有三百八十四亦应爻之数盖一
　斤之铢数也自震而起至乾而满历巽而
　消至坤而尽
金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月
不亏明金不失其重日月形如常金本从月
生朔旦受日符金反归其母月晦日相包隐
藏其匡郭沈沦于洞虚金复其故性威光鼎

乃熺
　金即铅也金归其母复其故性谓敛藏不
　用日不照月纯坤卦也熺字本作喜一本
　作僖今按皆无理案说文熺炎也后汉多
　用此字
子午数合三戊己号称五三五既和谐八石
正纲纪嘑吸相贪欲伫思为夫妇黄土金之
父流珠水之母水以土为鬼土填水不起朱
雀为火精执平调胜负水胜火消灭俱死归
厚土三性既合会本性共宗祖

　子水一午火二数合三也戊己土其数五
　三五合而为八八石象也然其实但水火
　二物而以土为主耳土属脾脾主意谓以
　意使火下而水上相呼吸也金即火也朱
　雀疑指心而言又意之主也此火字与前
　章熬字意不同别是一火也执平谓执衡
　司夏也此昼之意大抵为以火烹水以水
　灭火亦如前章月受日光反归其母之意
　也
巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为

万物宝术士服食之寿命得长久土游于四
季守界定规矩金砂入五内雾散若风雨薰
蒸达四肢颜色悦泽好发白更生黑齿落出
旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄
号之曰真人
　此言内丹而言入口未详其旨馀见后章
　驰入赤色门下
胡粉投火中色坏还为铅冰雪得温汤解释
成太玄金以砂为主禀和于水银变化由其
真终始自相因

　此皆以同类相变为譬也
欲作服食仙宜以同类者植禾当以粟覆鸡
用其子以类辅自然物成易陶冶鱼目岂为
珠蓬蒿不成槚类同者相从事乖不成宝是
以燕雀不生凤狐兔不乳马水流不炎上火
动不润下
　又以异类不能相成反覆明之
世间多学士高妙负良才邂逅不遭值耗火
亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因
缘度量失操持捣治羌石胆云母及礜磁硫

黄烧豫章泥汞相鍊治鼓下五石铜以之为
辅枢杂性不同种安肯合体居千举必万败
欲黠反成痴稚年至白首中道生狐疑背道
守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方
来
　此言为外丹者药非同类不能成宝
若夫至圣不过伏羲画八卦效天图文王帝
之宗结体演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之
三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤功德
不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖

量无兆难虑谋作事令可法为世定诗书素
无前识资因师觉悟之皓若褰帷帐瞋目登
高台
　言三圣迭兴事有优劣盖伏羲法天文王
　踵羲夫子踵文有形者易制无形者难及
　也因自言因师以悟此理也诗书两句未
　详
火记六百篇所趣等不殊文字郑重说世人
不熟思寻度其原流幽明本共居窃待贤者
谈曷敢轻为书结舌欲不语绝道获罪诛写

情寄竹帛恐泄天之符犹豫增叹息俛仰缀
斯愚陶冶有法度未忍悉陈敷略述其纪纲
枝条见扶疏
　火记六百篇盖古书今亡未可知
以金为堤防水火乃优游金数十有五水数
亦如之临炉定铢两五分水有馀二者以为
真金重如本初其三遂不入火二与之俱二
物相含受变化状若神下有太阳气伏蒸须
臾间先液而后凝号曰黄舆焉
　此言丹之第一变也金水并见上入一作

　火据下文三物即当作火然又云下有太
　阳气则似只是二物恐当作八而三亦当
　作二耳此是金水数皆十五而五分其水
　只用其二盖十五之六也其三则十五之
　九也水二一作火二与上水火下三物相
　应但上无火之铢两下又有太阳字则又
　未必然也二物相含受即阴阳坎离之交
　三物之误甚明
岁月将欲讫毁性伤寿年形体为灰土状若
明窗尘

　此似第二变也
捣治并合之驰入赤色门固塞其际会务令
致完坚炎火张于下昼夜声正勤始文使可
修终竟武乃陈候视加谨慎审察调寒温周
旋十二节节尽更亲观气索命将绝休死亡
魄魂色转更为紫赫然成还丹粉提以一丸
刀圭最为神
　此第三变也捣治并合此当别有所作用
　赤色门谓口也液凝灰土理须自见盖吐
　出而鍊治之复吞纳也炎火即所谓太阳

　气声正勤后章亦言嗷嗷声正悲如婴儿
　慕母是也修疑作脩字唐人两字多互见
　气索命绝又是前章火灭金复之意粉提
　刀圭未详
推演五行数较约而不烦举水以激火奄然
灭光荣日月相激薄常存晦朔间水盛坎侵
阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道自然名
者以定情宇者缘性言金来归性初乃得称
还丹
　此解上文还丹得名之义因火灭而金复

　也
吾不敢虚说放效圣人文古记题龙虎黄帝
美金华淮南鍊秋石王阳加黄芽贤者能持
行不肖母与俱古今道由一对谈吐所谋学
者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不
我欺

周易参同契