周易参同契卷上
　　　　长生阴真人注
乾坤者易之门户
　系辞曰乾坤其易之门尸邪乾阳也坤阴
　也阴阳合德而刚柔有体阴阳者气也刚
　柔者形也禀阴阳之气成金水之形易者
　变易也象其物宜金象乾以其刚直水象
　坤以其柔顺金水合体凝而正坚是变易
　也金性不败朽是为万物宝是不易也万
　物变化必由阴阳之中如人出入皆从门

　
　户也
众卦之父母
　易曰乾天也故称其父坤地也故称其母
　震一索而得男故谓之长男巽一索而得
　女故谓之长女坎再索而得男故谓之中
　男离再索而得女故谓之中女艮三索而
　得男故谓之少男兑三索而得女故谓之
　少女众卦之父母即乾坤之谓也
坎离匡郭运毂正轴
　坎为水离为火火性常动水性常静静以

　比轴动以比毂言坎离二气含受匡郭运
　转以毂轴坎卦彖辞曰习坎重崄也水流
　而不盈盈刚在中也即是水注器中离卦
　彖辞曰离丽也刚化成柔故亨通丽著也
　重明者阳也柔者阴也火著器外水著器
　中水火气交然后通达其情化成其宝坎
　中盛阳离中盛阴亦匡郭之义
牝牡四卦为橐为籥覆冒阴阳
　牝牡者雌雄也雌雄者阴阳也乾坎二卦
　为阳坤离二卦为阴橐籥水火之气运于

　
　其中覆冒犹包裹也金为阳水为阴一阴
　一阳变易之道也
道犹御者执衔辔准绳墨随轨辙处中而制
外数在于历纪
　车中者君也驾车者马也马虽至顺非人
　君无所制之君虽在车非马不能行以金
　为君刚之极也以水为马顺之至也金在
　中而时动水居外而常转水欲逃逸金能
　制之故曰处中以制外也
月节有五六

　五六者三十也为一月之数刚柔各半昼
　为刚阳夜为柔阴刚柔相交之时即是金
　水会合之际
经纬奉日使兼开六十四卦
　白虎通曰日月为经五星为纬月者太阴
　之精积而成象魄质合影禀日之光以明
　照夜日为君月为臣禀日之光故为日之
　所使水禀和于金亦如是也兼开者为易
　卦兼阴之谓也
刚柔为表里

　
　系辞曰阴阳者言其气刚柔者言其形变
　化始于气象而后成形形者金水也气者
　水火也以水火之气变金水之形也
朔旦屯直事
　序卦曰屯者物之始生也王辅嗣曰此卦
　阴求于阳弱者不能自济必依于强弱者
　水强者金也金既用事水来顺之金能应
　焉所以交也彖曰刚柔始交而难生动乎
　崄中大亨贞刚者金也柔者水也得水火
　之气而相交动乎阳中为水轮转于器中

　亨通贞正阴阳既交然后通达其情而成
　正性正性者即真宝之谓也谓朔月一日
　旦言平明也直事者谓当直之人执其事
　也遁甲经曰八门直事即其义也阴阳始
　交屯难之际故以屯卦执其事也
至暮蒙当受
　序卦曰物生必蒙故受之以蒙蒙者物之
　稚也王辅嗣曰此一卦阴亦先来于阳阴
　昩而阳明阴困童蒙阳能发之非独此两
　卦阴求于阳自十一月至四月皆纯阳用

　
　事阴求于阳也彖曰匪我求童蒙童蒙求
　我我者阳也阳则金也童蒙者阴也阴者
　水也金能用事阴求于阳也水故求之故
　曰童蒙求我象曰九二包蒙吉纳妇吉刚
　柔接也阳为男阴为女阴合于阳故云纳
　妇刚者金也柔者水也金水相交即刚柔
　合也
昼夜各一卦用之如次序
　昼用屯夜用蒙童蒙求我屯谓阴阳始交
　循环不绝也

既未至晦爽终则复更始
　晦昩爽晦也月初为明月尽为晦既未至
　晦爽之时昼夜用屯蒙矣屯蒙者金水始
　交之义也
日辰为期度动静有早晚
　辰谓十二时每辰至一月十五日受一气
　乃有小变易每受一气则一变焉一年二
　十四气万物大成金水受气成形形亦如
　之矣日行迟一日行一度月行疾一日行
　十三度日则一岁一周天月则一月一周

　
　天金象日水象月转之迟速取此喻焉测
　此度数而知运转之期候候此动静而知
　凝结之早晚动静谓水火早晚言文武也
春夏据内体从子到辰巳
　子丑寅为春卯辰巳为夏此六月纯阳用
　事阴求于阳也
秋冬当外用自午讫戌亥
　午未申为秋酉戌亥为冬此六月纯阴用
　事而阳求于阴也即是水已凝而纳金金
　消散而入水夫卦有内体外体内为阳下

　三画也外为阴上三画也上三即下三之
　用伏羲画卦本有三画以象天地人谓之
　三才未尽天地之物宜因而重之更画三
　画内为体外为用春夏据内体即当乾之
　初九九二九三也秋冬当外用复当坤之
　初六六二六三也处阳之时则水求于金
　也在阴之时即金求于水金居内水居外
　内外之际取象卦中也
赏罚应春秋
　春生万物如天之行赏秋杀百草如天之

　
　行罚火气行则金水冲融是春也水气行
　而金水凝结是秋也
昏明顺寒暑
　虽昼夜用而不违寒暑寒则以文暑则以
　武以顺其时不违天道
爻辞有仁义随时发喜怒
　爻者画也仁义者阴阳也谓卦六画之内
　有阴阳阳则生物故称仁阴则成物故称
　义在阳则舒故喜在阴则惨故怒还如金
　得水气则喜水得火气则怒系辞曰禁人

　为非曰义即是禁其金水不令流逸
如是四时之气顺五行得其理
　四时谓春夏秋冬五行谓金木水火土顺
　四时之气依五行之用则金水不失其宜
天地设位而易行乎其中矣
　系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵
　贱位矣天地既立易乃生焉天地谓阴阳
　阴阳交而万物化生阴阳交而万物化生
　者即变易之义也金水为天地水火为变
　易也

　
天地者乾坤也
　天地者形也乾坤者气也始于气象而后
　成形亦由金水受水火之气而后成形也
设位者列阴阳配合之位也
　阴禀阳受谓之配合即金水相交之谓也
易谓坎离者乾坤二用二用无爻位周流行
六虚
　乾坤者天地之用坎离者乾坤之用四方
　上下为之六虚言其器中非六位坎离者
　水火之气乾坤者金水之形形者有质而

　块然气者无形而潜运周流六虚之内变
　化之义也在二用之中金水用之故无爻
　位系辞曰变动不居周流六虚上下无常
　刚柔相易即金水水火变易之义也
往来既不定上下亦无常
　水火之气相蒸金水之形常转自然往来
　不定上下无常也
幽潜沦匿升化于中
　水得火而升腾金居水而潜匿递相变化
　凝结器中也

包橐万物为道纪纲
　纲为阳纪为阴此言纪纲者阴在上阳在
　下也包橐万物者天地也为道纪纲者阴
　阳也包橐金水者炉器也为器纪纲者水
　火也
以无制有器用者空
　金水之质为有水火之气为无水火之气
　相交金水之姿自合用此二气等于虚无
　也
故推消息坎离没亡

　易正义曰能消息者必专无败谓消息水
　火也消息以时即金水相得消息不以时
　即水火相尅水火者即坎离也没亡者非
　水尽也日没即月生月没即日出盖谓阴
　阳循环相用事也
言不苟造论不虚生
　参同契依此三圣之至言以极阴阳之变
　化非不师古虚生此文
引验见效校度神明
　日月为金水之验阴阳为神明之度欲知

　
　金水之会合但候日月之运移日月相推
　之谓变阴阳不测之谓神也
推类结字原理为證
　字谓日下著月成易字类谓以龙喻乾以
　马喻坤也
坎戊月精离己日光
　坎为水离为火戊为阴已为阳阳之精积
　而为火火之精积而为日阴之精积而为
　水水之精积而为月故曰坎戊月精离已
　日光还如水火之气薰蒸金水之形

日月为易刚柔相合
　日下著月为易字昼为刚夜为柔金水象
　日月之相合终一载之凝结
土旺四季罗络始终
　日与月一月一相合十二合而成岁土无
　正形常王四季即炉之四面也终始而为
　罗络焉
青赤白黑各居一方皆中宫所禀戊己之功
　于炉四面随方画其神也东方青龙木之
　精南方朱雀火之精西方白虎金之精北

　
　方玄武水之精中央戊已土之精故以土
　实器中兼画此四神以防金水之逃逸制
　水者惟土而已故云戊已之功下文曰水
　以土为鬼土填水不起是也
易者象也悬象著明莫大乎曰月
　象也者象其物宜离为日坎为月日月者
　水火之精是也运天之道唯日月为先昼
　则阳刚日之正也夜则阴柔月之功也以
　金水之用莫先于水火水火之精日月之
　谓万物非日月不生金水非水火不成也

穷神以知化阳往则阴来
　系辞曰阴阳不测之谓神一阴一阳之谓
　道能穷阴阳之道则知变化之源金水即
　变化之源水火乃阴阳之道阴阳往来相
　荡成宝夫子曰知变易之道者其知神之
　所为乎
辐辏而轮转出入更卷舒
　谓水火之气争凑于器中薰蒸金水之形
　如车输之常转水气入则火气卷火气入
　则水气舒卷舒不离于器内

　
卦有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四
卦也
　爻者画也摘者别也一卦六画六十四卦
　都三百八十四画以当一斤之数一斤之
　金都有三百八十四铢也用金水水火之
　际或象卦体或象爻辞爻象虽殊不出于
　六十四卦也
每至朔旦震来受符
　每至月朔即地气动出地上也是以震卦
　当其位焉震卦象曰震厉成刚也震者动

　也厉者危也阴在上而阳在下阳既升矣
　变柔在刚阴居阳上是以危也水在金上
　是乘刚也得火则动常危厉焉候气之法
　以十二律依神埋之于室内取芦椴灰实
　中罗縠幕上气至则吹动灰也以此候之
　即其验也
当斯之际天地媾其精
　系辞曰天地絪缊万物化醇男女媾精万
　物化生天地者男女也精气者阴阳也男
　女结媾精气乃舒男女相交精气为物金

　
　水者天地也精气者水火也金水感水火
　之精而化为真宝即是水火震动之时金
　水结其精气非唯一月而气一动一日一
　夜亦有阴阳之气也
日月相掸持
　掸持者杼柚之貌日月者天地之用天地
　之气交接以藉日月运移还如金水须水
　火变易也
雄阳播玄施雌阴化黄色
　坤文言曰玄黄者天地之杂色天玄地黄

　即是阴阳相交也雄阳者武中之武雌阴
　者阴中之阴猛武之气既施弱水之姿潜
　转一寒一暑变化黄色之芽即此谓也
混沌神交接权舆树根基
　天地未分谓之混沌混沌之时乾坤默默
　虽未变易终为万物之根即是金水湛然
　之时乃为还丹之本也
经营养鄞鄂凝神以成枢
　经营者运为之貌鄞鄂者岩棱之词运为
　水火之功以赞岩棱之美神理凝寂寂然

　
　自成其枢枢者还丹棱之气也
众夫蹈以出蠕动莫不由
　众夫者人民之称蠕动者含灵之流俱在
　天地之中任其陶铸者也金水水火并出
　阴阳有为无为莫不由斯道也
于是仲尼始鸿蒙乾坤得洞虚
　仲尼孔丘之字鸿蒙者混沌之名孔丘依
　十翼以阐幽彰易道之玄妙始分混沌之
　理方见乾坤之德傍通情也合彼虚无未
　由不因参同之文岂识还丹之理也

稽古当元皇关雎建始初
　稽考也元皇天皇也考上古天皇之时男
　女不求而自合自黄帝已后男女非求而
　不成即关睢之义也诗曰关关睢鸠在河
　之洲窈窕淑女君子好逑逑匹也盖谓求
　其淑善之女以配君子金者男也水者女
　也金既先动水乃应之即是男求女也
冠婚气相纽元年乃芽滋
　冠婚之时男女交会精气纽结滋蔓成躯
　亦如九层之台起于垒土元年岁首万物

　
　芽生渐渐滋多非算能及金水相感亦如
　是耶
圣人不空生上观显天符
　圣人谓伏羲伏羲画八卦之时仰则观于
　天文俯则察于地理中观万物之宜与鸟
　兽之文近取诸身远取诸物始作八卦以
　通神明之德以类万物之情天符谓七曜
　配五行即还丹之始也
天符有进退屈伸以应时
　系辞曰变化者进退之象往者屈也来者

　伸也屈伸相感而利害生焉谓日月五星
　阴阳昼夜是以刚柔相感而万物生金水
　相感而真宝成
故易统天心复卦建始萌
　复者阴阳返本之谓天地以无为之心无
　为即天地之本易曰复亨出入无疾亨通
　也冬至之日阴阳气复于地下亨通之际
　出入俱无病焉又曰复其见天地之心乎
　且夫雷动风行千变万化寂然至无是其
　本也本者即天地之心矣复既非静而自

　
　静则天地之心可见十一月一阳爻动于
　黄泉之下万物萌动故云始于萌当此之
　时金在下居一阳之位水在上处五阴之
　位阴为阳变渐成坚冰及至金水俱伏之
　后即是无为之际无为者大道之本得一
　者还丹之功非还丹而莫契其道其唯无
　思无为也不舍有为寂然不动此即真无
　为之理也
长子继父体因母立兆基
　震是乾之长子夫子曰震一索而得男故

　谓之长男者也震居东方纯阳之位承乾
　之功长养万物万物之旨非动不生是以
　称长子因母者谓震卦二阴在上渐化为
　阳故曰母也一阳初动于下即其萌兆根
　基也金长子也铅是父是五金之精而生
　于金故云长子母者水也金因母化却化
　为金即是因母之义也
消息应钟律升降据斗枢
　消息谓伺候也伺候金水得阴阳之时须
　测十二钟律钟以度天上之文律以测地

　
　中之气用火之际以此伺候焉金得水火
　之气升降旋转象彼枢星之移建欲知器
　内形状但候此而为验也
三日出为爽震受庚西方
　爽明也月生三日而后有明出于西方庚
　地火动三日气方达于器中当是时也水
　亦居庚水为阴月之象也谨候月之生生
　即知水之动静故云震受庚西方
八日兑受丁上弦平如绳
　月生八日为上弦者象弓之挂弦平如绳

　八日月方见南方丁地是也金亦随焉金
　为君转迟故八日而后行水为臣转疾故
　三日而已行金水流行验此知候时矣
十五乾体就盛满甲东方
　月至十五日出于东方甲地而圆满是时
　金合水于甲地而受一气有金之形体
蟾蜍与兔影日月两气双
　蟾蜍与兔俱居月中影者光明之貌至十
　五日一兽之气双明于月中馀日则亏缺
　不复全其貌每十五日则万物各受一气

　
　一气至金水之姿亦双明白盖取象于二
　兽焉
蟾蜍视卦节兔者吐生光
　白虎通曰兔者吐也言其吐月之光华蟾
　蜍见则月圆蟾蜍没则月缺以此为金水
　之候也
七八数已讫屈折低下降
　七八十五日已后其月渐渐亏缺归功于
　日受符复行金受水符复周游也
十六转受统巽辛见平明

　月为臣日为君故月禀日之光三日成魄
　八日成光十六日归功于日受符复行也
　月出巽地至辛平明金受水符还如日变
　于月也
艮直于丙南下弦二十三
　二十三日为下弦月欲尽时还如初生之
　象其时月出艮至丙南平明乃以水之候
　也
坤乙三十日东北丧其朋
　至三十日月出乙没于坤坤者阴也故云

　
　得朋东北及西南者也故云丧朋水自东
　北流至西南同丧朋也
节尽相禅与继体复生龙
　节尽月终禅与者阴禅位于阳也月终为
　阴月初为阳阳即龙也继阴之体而复生
　阳故云继体复生龙是也金继水体复生
　于阳阳火气也王辅嗣曰以龙喻乾以马
　喻坤从其类也
壬癸配甲乙乾坤括始终
　括结也壬癸水以配坤甲乙阳以配乾盖

　言一月之内阴阳各半成结万物实在阴
　阳阴阳者即水火之气故能成金水之形
　系辞曰乾知太始坤作成物始终之义也
七八数十五九六亦相应
　七九阳数六八阴数阴阳相配已成一月
　金水水火变化亦然
四者合三十易气索灭藏
　四者谓七八九六共成三十日变易之道
　顺其阴阳阴至则藏阳至则出
八卦列布耀运移不失中

　
　八卦为乾坤坎离震巽艮兑也八卦布列
　运转阴阳阴阳和平不失中道亦如金水
　用水火之气而不失于器也
元精𦕈难视推度效符證
　元精者元气也易谓太极生两仪两仪生
　日月日月生四时四时生五行五行生十
　二月十二月生二十四气十五日成节二
　节成一月四时成一岁周而复始推度谓
　日月符證谓八卦元气悬远不可见其形
　容故推日月以度寒暑占其卦象以明吉

　凶即金水禀精气于器中不可见其状貌
　亦以寒暑日月卦象测焉他皆仿此
居则观其象准法其形容
　系辞曰仰则观象于天象谓日月五星二
　十八宿日月合则金水合金水合则内外
　之形可见矣
立表以为范占候定吉凶
　范法也立日月以为法则乃金水凝结可
　候而知系辞曰吉凶者得失之象悔吝者
　忧虞之象既有失则悔吝生悔吝生则忧

　
　虞至矣谨候消息无乃忧虞则还丹可见
　也
发号顺时令勿失爻动时
　冬至后一阳爻动于黄泉之下此时起火
　可谓顺时宜也
上察河图文下序地形流中稽于人情参合
考三才
　天文谓火地形谓水人情谓候文武火炎
　于下水流于上人情候于中即三极之道
　备矣

动则循卦节静则象彖辞
　震卦动也复卦静也火炎而动顺其卦也
　水流而静象其辞也复彖辞曰复其见天
　地之心乎天地以静无为之谓也
乾坤用施行天下然后理可不慎乎御政之
首
　乾文言曰时乘六龙以御天乾道变化各
　正性命乾坤者天地之用乾坤行而万物
　化生则天下之物各得其理水火象此不
　失其宜则金水得其理也

　
管括密微阖舒布宝
　为还丹之法务在纳闭管口使其坚密然
　后金水舒畅乐得阴阳是以能成其真无
　差失也
要道魁柄统化纲纽
　金海曰北斗七星辅一星太微北斗为帝
　车运于中央临制四方分别阴阳建于四
　时杓立五行移应节度定诸纪纲太乙之
　使第一至第四为魁第五至第七为杓合
　为斗居阴布阳故称北斗开阳重宝故置

　辅易夫斗上一星主天位二主地三主火
　四主水五主土六主木七主金是以日月
　会焉若顺于斗则知五行能顺五行纪纲
　自立纪纲既立何患乎金水火之不理焉
爻象内动吉凶外起
　夫列卦者爻象也爻象动乎内吉凶见乎
　外谓金水取准于爻象焉吉者金能留水
　凶者谓水逃亡二者之中在于水火少失
　时候凶其降之
五纬错顺应时感动

　
　乙巳占曰日月为经五星为纬五星则水
　火金木土也五星顺则阴阳调五星错行
　则阴阳逆所经之国无不灾害水火若调
　金水则顺水火不节金水则亡感动之间
　以此之为候
四七乖戾侈离俯仰
　四七二十八宿也乖戾者差跌也侈离者
　失位也二十八宿以应五行所历而皆侈
　离差跌此即金水火之象也
文昌总录诘责台辅

　乙巳占曰文昌六星在北斗魁前经纬天
　下又德之官谓金木水火土谷第五为司
　中主司过诘咎第六司禄佐理扬宝亦主
　集计祸福三台六星两两起居文昌行承
　太微太微阶平则阴阳调风雨顺时辅一
　星在北斗杓傍丞相之位明则四时序五
　行理五星二十八宿三台辅星等番为文
　昌所管阴阳顺时则众星受符复行阴阳
　过差则文昌诘之以为过咎言此者皆炉
　火取象于中文昌者土之象也阴阳者水

　
　火木金也四者之中土能制之所以广引
　譬喻以大其功也
百官有司各典所部
　神枢灵辖曰柱史一星主记过失三公三
　星主宣德化九卿三星主理万事尚书五
　星主纳言咨谋大理二星主刑狱事其馀
　众官各有其位恐繁文墨不复尽书中国
　之官皆象于此即谓五方之神水火之精
　各有所主也
日合五行精月受六律纪

　乙巳占云日月与五星一月一合于午月
　受律气亦与日合金木水火各效于此也
五六三十度度竟复更始
　日一日行一度月一日行十三度而与日
　合合而后行也月初为阳月尽为阴一月
　之中而有阴阳更始终而复始如循环金
　水象之轮转
原始要终存亡之绪
　始为阳终为阴阴阳之道即文武之谓文
　武以时则金水存文武不节则金水逃逸

　
　终始存亡在乎水火也
或君骄溢亢满违道
　君者金也亢极也言金得猛武之气至多
　则亢极不成正道正道者其唯还丹乎
或臣邪佞行不顺轨
　臣者水也水得刚阳之气流荡不顺循轨
　则既非其道邪佞之行于是彰焉君臣之
　象此之谓也必使乎金水相得实藉于水
　火以时也
弦望盈缩垂变吝咎

　月八日为上弦二十三日为下弦十五日
　为望望者日月相望见也月有盈缩度数
　不明则难知金水之期悔吝过度则咎生
　矣
执法刺讥诘过移主
　金海曰太微十星翼轸此天子之庭诸侯
　府也列宿受符诸神考节南蕃一星曰端
　门东曰左执法廷尉之象西曰右执法御
　史大夫之象所以刺举凶奸者也五星二
　十八宿及诸杂星转离其次不循阴阳则

　
　左右执法举其过失移其所主主者金也
　执法者火也金不能制水则使火气逼而
　逐之
辰枢受正优游任下
　乙巳占曰北极五星谓之北辰天之中以
　正四时天运无辍而极星不移含光出气
　以斗布常关命运节神明流精生一以主
　黄帝辰极者金象也金在器内优哉游哉
　任其水火薰蒸自然而成其正体
明堂政德国无害道

　明堂三星天子布政之宫明堂器之象也
　金者君之象也金在器内修德而居水火
　薰蒸亦无害矣
内以养己安静虚无
　内谓器内金水自安于器中寂然无为与
　虚无同体也
原本隐明内照形躯
　谓矿中出金金虽昭昭而内明外如顽愚
　常暗也
闭塞其兑筑固灵株

　
　株者根本也兑者器口也根本者金水也
　金水为还丹之根故曰灵株固塞器口勿
　失毫釐金水虽灵不能流逸
三光陆沉温养子珠
　日月星为三光日为阳光星月为阴光阳
　者金也阴者水也俱沉伏于器中子珠者
　视子如珠也金生于水水是金子受气而
　存故称温养子珠也
视之不见近而易求
　谓金水在器中不可得而可见也常易于

　水火也还丹易求
黄中渐通理润泽达肌肤
　坤文言曰君子黄中通理正位居体美在
　其中而畅于四肢发于事业美之至也水
　白金黄也金入水中其情通畅金能变水
　使色如身非独黄中肌肤亦尔自然润泽
　一体美畅四肢
初正则终循干立未可持
　阳为干阴为肢即金水之谓金虽唱水尚
　力微未可扶持即成真宝但初首火正则

　
　一月正一年可得而知之终始循环更相
　代也
一者已掩蔽俗人莫知之
　一者谓水水数一也而水蒙蔽器上制水
　使其不逸焉而世俗之人莫知有此道虚
　亡货财也
上德无为不以察求下德为之其用不休
　上德言水下德言火水则湛然常静无为
　之体火则炎而常动有为之宗也处无为
　之地自求无为在有为之时则用不休矣

上闭则称有下闭则称无
　上者水也下者火也火以气达用气者虚
　无水以体位见体者为用
无者以奉上上有神德居
　神德者水也火气者无也无以炎上凝水
　而流水火气及还丹之用也
此两孔窍法吟气亦相须
　两孔为经纬上下口也须相也上口近水
　下口逼火水火之气两相调和调和顺宜
　金体成矣

　
知白守黑神明自来白者金精黑者水基
　水黑金白也金精者黄芽必使水之不流
　逸莫先于金精者焉神者妙万物之为言
　者也物之极妙方化为真如神降之不知
　来迹也
水者道枢其数名一
　五行之中水数一也水能变化为道枢机
阴阳之始玄含黄芽
　玄者水也黄芽金精也金水初交之时即
　是阴阳之始也

五金之主北方河车
　河车者五金之精即铅之异名
故铅外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫
　铅虽外黑内有金华之象如人怀玉外衣
　褐而佯狂也
金为水母母隐子胎水者金子子藏母胞
　金生水故为母焉水生于金复称其子未
　产之际常隐胞胎
真人至妙若有若无
　虽有真宝之象未为真宝之形故云若有

　
　若无也
髣髴大渊乍沈乍浮
　大渊者器中也水得火气浮沈无常
进而分布各守境隅
　谓水火金木俱进之时则四神分布各守
　于境隅也
采之类白造之则朱
　采动之时金如白色造作既毕其色如朱
　也
鍊为表卫白里贞居

　白者水也贞者正也采鍊之时水为金表
　道成德就水隐金中合体而居共成正道
方圆径寸混而相扶
　金水两相和同方圆共有一寸
先天地生巍巍尊高旁有垣阙状若蓬壸环
匝关闭四通踟蹰守御密固阏绝奸邪曲阁
相通以戒不虞可以无思难以愁劳神气满
堂莫之能留守之者昌失之者亡动静休息
常与人俱
　先天地者器也天地有金生水也先立其

　
　器然后入于金水是以称先器首出于炉
　头故称尊高矣以土为炉状如垣阙炉器
　相接有如山形所以比其蓬莱谓真人在
　内炉中器外周匝如环轮回相通象于曲
　阁固塞际会阏绝纤微务使坚完贵其牢
　密识其妙理则无思而成失其本源乃忧
　愁无益动静休息之间为取舍之际虽功
　在水火而成在金水亦由于人非自得也
　故曰动静休息常与人俱也
　是非历藏法内视有所思

　谓胎息之道视五藏而存思也
履行步斗宿六甲以日辰
　履行星步北斗服六甲之符吞日月之气
　也
阴道厌一九浊乱弄元胞
　一者元气九者阳道为房中之术则元气
　阳道乱浊而将亡也
食气鸿肠胃吐正吸所邪
　身中为正身外为邪吐身中之正吸身外
　之邪常使肠之鸿满也

　
昼夜不卧寐肠鸣未尝休身体既疲倦恍惚
状如痴百脉鼎沸驰不得清澄居
　为历脏等法日夜肠鸣未常休歇则百脉
　疲倦状若痴人也
累垣立坛宇朝暮敬祭祀鬼物见形像梦寐
感慨之心欢意悦喜自谓必延期遂以夭命
死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机
　此数者为信鬼神之道而数祭祀为功妄
　想心成梦寐亦见以为得道遂自悦焉不
　知失天命之中更加夭折也为法者多在

　山林之间至于命终自然腐露胎息已下
　皆非正道所以引而明之殊非合和之流
　乃是乱常之类太清经曰长生之道不在
　祭祀事鬼神也不在导引屈伸也不在咒
　呵多语也不在精思自勤苦也长生之道
　要在神丹知之甚易为成是难唯待九转
　八琼丹其馀杂法多所误人苟知正道慎
　勿为也
诸术甚众多千条有万馀前却违黄老曲折
戾九都

　
　太清经曰黄老谓中央黄老君九都谓九
　真之法皆自然之道
明者省厥旨旷然知所由
　以要言之黄者土也九者阳也土压阳也
　不令飞举诸术之中唯参同最妙审察圣
　意知其事源则道无不成德无不就也
勤而行之夙夜不怠
　营之一年昼夜不倦
经营三载轻举远游
　日服一稻米三年道成即欲冲虚任其多

　少
跨火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道
成德就潜伏俟时太一乃召移居中洲功满
上升应箓受图
　太一之神监护烧鍊合丹之后先白上清
　上清知之当受图箓矣身亦上升也
火记不虚作演易以明之
　炉火之事本法阴阳人者阴阳之元取象
　以相明也
偃月法炉鼎

　
　器形如偃月
白虎为熬枢
　白虎者金也先下金后下水水以金为枢
　纽
汞日为流珠
　流珠汞也太阳之精物也
青龙与之俱
　青龙者水也水与金俱入于器中矣
举东以合西魂魄自相求
　龙为水虎为金金水相合如人之有魂魄

　阴神曰魄阳神曰魂魂魄相求即是阴阳
　相合矣
上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤
体乃成二八应一斤易道正不倾
　二八一十六共成一斤虽取象阴阳乃变
　易之道也
铢有三百八十四亦应火候爻象之计
　二十四铢为一两当三百八十四铢一卦
　六爻六十四卦都有三百八十四昼即与
易道相应也

　
以金入猛火色不夺晶光自开辟以来日月
不亏明金不失其重日月形如常
　引喻以明之
金木从月生朔旦受日符
　月既受符于日水亦受符于金
金友归其母月晦日相包
　月晦之时金包于水
隐藏其垣郭沈沦于洞虚
　金水未成垣郭之状且沈没于洞虚之内
金复其故性威光鼎乃嬉

　以金成金复其本也金既受已鼎喜其功
子午数合三戊己号称五三五既谐和八石
正纲纪
　子为水水数一午为火火数二相合成三
　戊已土也土数五三与五合成八为金水
　之纲纪者唯水火土而已中经曰三物一
　家都归戊已者是也凡言三物者即是水
　火土之三物也
呼吸相贪欲伫息为夫妇
　水火之气呼吸于器中金水禀之而相交

　
　金为男水为女金水合体即夫妇之道存
　焉
黄土金之父流珠水之母水以土为鬼土填
水不起
　流珠者丹砂之名金生于土水出于砂土
　尅水故言鬼使水不飞者唯土之功也
朱雀为火精气平调胜负
　朱雀火之精炉南以画之能调金水者唯
　火而已矣
水盛火消灭俱死归厚土

　火虽炽盛终为水之消灭俱息之际土块
　然独存还丹既成水火亡矣
三性已会合本性共宗祖
　三性为金水火五行相生更为宗祖水与
　金合遇火而成
巨胜尚延年还丹可入口
　服巨胜尚得延年饵还丹岂无羽化
金性不败朽故为万物宝术士服食之寿命
得长久
　金非常金还丹之谓

　
土游于四季守界定规矩
　炉之四面以土涂之
金砂入五内雾散若风雨薰蒸达四肢颜色
悦泽好鬓发白变黑更生易牙齿老翁复丁
壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人
　黄芽状如金砂入水之中其疾如风雨水
　为金变初黑后黄金为父水为母故云老
　翁耆妪金水化为金既成宝自免陶甄世
　厄也丁壮者金盛之貌姹女者处子之名
　也

若胡粉投火中色坏还为铅
　鍊铅为粉鍊粉为铅归其本也
冰雪得温汤解释成太玄
　水凝而冰冰消为水亦归本也
金以砂为主禀和于水银
　砂者黄芽之别名投水银而成矣
变化由其真终始自相因
　以金为金金必成矣种粟望粟粟亦生焉
　欲作服食仙宜用同类者
植禾当以粟覆鸡用其子以类辅自然物成

　
易淘冶
　男生而伏女偃其躯自然之理还丹成矣
　何异陶冶之力也
类同者相从事乖不成宝是以燕雀不生凤
狐兔不乳马水流不炎上火薰不润下
　金水与铅是其类也过此以往事乖不成
世间多学士高妙美良才邂逅不遭值好火
亡货财据案依说文妄以意为之端绪无因
缘度量何操持捣治差石胆云母及矾磁硫
黄烧豫章铅鸿合和治鼓下五石铜以之为

辅枢异性不同种安肯合体居千举必万败
侥倖讫不遇稚年至白首用索怅狐疑背道
守迷路履径入曲邪管窥不广见难以揆方
来
　此叹世上之人不误还丹之道广求石药
　至白首无成也
若夫至圣不过伏羲数昼八卦效天地图文
王帝之宗修而演爻辞夫子庶圣雄十翼以
辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤
功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形

　
易忖量无兆难虑谋造事令可法为世定诗
书素无前识资因师觉悟之浩若褰帷帐瞑
目登高台
　此叹三圣帝犹不能知还丹之道而闭目
　入于泉台况矹矹苍生锵锵冠冕举世迷
　惑岂能为之尚书曰知之非艰行之惟艰
火记六百篇所取等不殊文字郑重说俗人
不熟思辄为贤者谈曷敢诈伪词若遂结舌
瘖绝道获罪诛写情著竹帛恐泄天之符犹
豫增叹息俛仰掇虑思陶冶有法程未忍悉

陈敷略述其纲纪开端见枝条
　恐人不悟慇勤说之犹尚昏迷莫知道本
　虽乱辞至博门户逾深智者参焉无由不
　得也
以金为堤防水入乃优游
　先为堤防水则不溢矣堤防何为故先下
　金后方投水水遇金也优哉游哉
金计有十五水数亦如之
　水成数六金成数九六九相计共成十五
　举其阴阳非斤两之也

　
临炉定铢两五分水有馀
　十分为一寸一寸为一斤即金有五分馀
　是水也此为定数也
二者以为真金重如本初
　二者为金水金水入器共有一斤及成真
　也不减元数
其三遂不入水二与之俱
　金水土为三水与金为二金水自入土在
　外焉
三物相含受变化状若神

　三物谓金水土金水相成制者土也居中
　变化若有神灵
下有太阳气伏蒸须臾间
　谓火为太阳也
先液而后凝号曰黄舆焉
　金水得火而俱成其液随气凝结渐成坚
　冰其色如金故号黄舆也
岁月将欲讫毁性伤寿年
　还丹既成金水性灭
形体如灰土状若明窗尘捣治并合之驰入

　
赤色门
　此言还丹欲成变化之状象人捐节而后
　归真
固塞其际会务令完致坚
　岁月欲终火气复猛固塞不密败于垂成
　也
炎火张于下昼夜声正勤始文使可修终竟
武乃陈
　歌曰首尾武中间文始七十终三旬二百
　六善调均谓初武七十日复武七十日后

　武三十日中间三百六十日文也
候视加谨慎审察调寒温
　寒温文武也
周旋十二节节尽更始元
　以月为候候金水焉
气索命将绝休死亡魂魄
　谓欲终时冬三日水王木相火死土囚金
　休阴为魄阳为魂阴阳俱废也
色转更为紫赫然成还丹
　还者还其本色也人禀道气而生服之却

　归于道故名之曰还丹也
粉提一刀圭九鼎最为神
　还丹既成日服稻米即欲羽化顿服刀圭
推演诠五行较约而不烦举水以激火掩然
灭光荣
若知五行之道事省不烦于人水火之气
　相蒸本金之光自灭
日月相激薄常存晦朔间
　日月薄蚀常晦朔之间阴阳交会之时更
　相掩冒也此时金水亦复如之

水盛坎侵阳火衰离昼昏
　水火气交更相休旺
阴阳相吞食交感道自然
　若非自然谁使为也金水相感理亦如之
名者以定情字者缘性言
　以金为金金名不易黄芽金字因性而称
金来归性初乃得称还丹
　鍊金成金即成还丹
吾不敢虚说仿效圣人言
　仿效易象也非敢擅为宗旨

　
古记提龙虎
　龙虎金水也
黄帝美金华淮南鍊秋石
　矾石粉也
王阳加黄芽
　还丹之道唯此二物金水总三名同出异
　名
贤者能持行不肖母与俱
　臆度银之与铅同入金水
古今道犹一

　年代虽殊道无二也
对谈咄所谋学者加勉力留念深思惟
　圣人立法以自明恐时俗之流不信也
至要言其露昭昭不我欺
　不我欺者不欺于人也


周易参同契卷上