钦定四库全书
　老子说略卷下
　　　　　　　　　　　　济阳张尔岐　撰
　下篇
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为
而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上
义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼

夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之
始也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华
故去彼取此
　德之上者不自有其德是以有德德之下者勉强执
　持而不失其德是以德未至而无德其中存之不同
　如此德之上者无所作为非故无为也率德之自然
　而已无馀事无所用为也德之下者则为之矣然虑
　而后获为而后成实不得不出于为也其发用之不

　同如此德者道备于身之称若夫一德著闻者有上
　仁焉有上义焉有上礼焉上仁事主于爱不能无为
　矣为之而生于心之不自已实无所勉而为之也上
　义事主于宜不能无为矣谓其宜也而为之是有以
　为也上礼以文饰情情积于中则为礼以达之然节
　文详缛非众之所必能也为礼而莫之应者有矣莫
　之应则不免攘臂而仍之又非仅有为而已也故失
　道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼凡

　自道五降而后至于礼也夫礼者文也文胜则情衰
　礼者让也让不应则争起礼岂非忠信之薄而乱之
　首乎人之前识者聪明外耀矜外则遗内推索过劳
　明过则生惑前识者岂非道之华而愚之始乎薄以
　生乱华以致愚如此是以大丈夫处其厚不处其
　薄居其实不居其华故去彼智礼而取此道德也
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷
得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之

一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将
恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以
侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪非乎故致数舆
无舆不欲琭琭如玉落落如石
　昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵
　谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞虽
　有天地人物之殊其不可不致此一则同也使天无

　以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷
　无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贞而
　徒居高贵之势将恐蹶甚矣一之不可不致也侯王
　之致一者如何亦曰不自贵不自高而已贵者以贱
　为本高者以下为基如之何可以自贵自高也是以
　侯王自谓孤寡不谷以贱者自名此其不自贵而以
　贱为本耶非乎天下之势合众贱以成贵如车之合
　轮辕轸盖以成车非贱则无贵如致数舆则无舆侯

　王能忘其贵忘其高乃可以为天下贞耳不欲琭琭
　如玉落落如石过为分别也
反者道之动弱者道之用天下之物生于有有生于无
　人不外驰而内反即入道之肇端反者道之动也有
　道者必不与物竞而自处弱弱者道之用也所以然
　者盖以天下之物皆生于有而有则生于无无者道
　之本然也反者舍有而趋无以有趋无故云道之动
　也及其与道为一无静可名何有于动乎弱者有而

　不离于无不离于无故云道之用也若究其体则亦
　无而已矣
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大
⬤之不⬤不足以为道故建言有之明道若昧进道若
退夷道若𩔖上德若谷大白若辱广德若不足建德若
偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形
道隐无名夫惟道善贷且成
　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡而已不能

　必行也下士闻道则大⬤之不为下士所笑不足以
　为道何也古之建言者有之矣曰明道者自明而已
　不与世竞明故若昧进道者自进而已不与世竞进
　故若退夷道者与世无所不平虽非人之所及也而
　与人若𩔖上德者不自有其德其卑下若谷大白者
　不离染以为白其同尘若辱广德者不自以为广常
　若有所不足建德者勤于治性接物必简故见为苟
　且而若偷质真者任天而游无所执著故见为不常

　而若渝大方正内而行无事矜暴故不见其廉隅大
　器晚成其成不可遽见大音希声其声不可得闻大
　象无形其形不可得容此岂中下之人计量之所能
　至安得不非⬤之哉盖道之本体隐而难见无所可
　名及其发见于物则惟道善贷而且善成万物并受
　其赐而又未能知之其取⬤于下士宜耳
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲
气以为和人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称故物

或损之而益或益之而损人之所教我亦教之强梁者
不得其死吾将以为教父
　道生一一生二无名天地之始也二生三三生万物
　有名万物之母也万物皆负阴而抱阳冲气以为和
　孰非道之生之成之者乎人之所恶惟孤寡不谷而
　制名者使王公自以为称欲其贵而不忘贱高而不
　忘下也故物或损之而适以益或益之而反以损谦
　与满之所自招也古人之所以教人者我亦取其言

　为教有曰强梁者不得其死岂非自益而反大损者
　乎是言也吾将以为教人之主
　此章冲气为和以上似承善贷且成而言与下段文
　义不属或有脱误不可知解者皆牵合耳
　道谓理一谓气二谓阴与阳三谓阴与阳与阴阳会
　合之气即下文所云冲气也万物负阴而抱阳冲气
　为和即申说三生万物也
　此言生一生二与儒者不同此章惟李息斋注差明

　白可味
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾是以
知无为之有益不言之教无为之益天下希及之
　惟天下之至柔为能驰骋天下之至坚而役使之惟
　无有者为能入无间之内而无不达吾是以知无为
　之为有益也无为之为所谓至柔也无有也何所不
　驰何所不入乎然不言之教无为之益天下希及之
　矣盖叹其鲜能也

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大
费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久
　人之徇名者知有名而不知有身亦思名与身孰亲
　乎人之贪货者知有货而不知有身亦思身与货孰
　多乎徇名贪货者皆知好得而病亡亦思得与亡孰
　病乎是故有所甚爱则求之者必力而有大费所藏
　者厚则攻之者必众而至厚亡至此而始悟名之为
　身累也货之为身贼也得之为病甚于亡也若夫君

　子能知足则不辱能知止则不殆斯乃可以长久耳
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若屈大
巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清静为天下正
　道德之大成者不自知其成也自视常若缺故其用
　不敝才能之大盈者不自以为盈也自视常若冲故
　其用不穷行之大直者循理而动不与物竞故若屈
　知之大巧者行所无事不为雕琢故若拙言之大辩
　者理有固然不以口争故若讷此清静之德也今夫

　寒热之气有形者之所不免而躁者可以胜寒静者
　可以胜热内之胜外如此岂有体清静之德而不为
　天下所取正者乎
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大
于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足
常足矣
　天下有道无所事争却走马以粪田天下无道则日
　寻于争而戎马生于郊何以故罪莫大于可欲有可

　欲而以示人盗之招也祸莫大于不知足不知足而
　求益乱之所由生也咎莫大于欲得人之有欲得人
　之有大恶之所归也匹夫有此患必及之侯王而为
　此戎马所以生于郊乎故人能知其分之已足而自
　足焉则无不足矣无不足则不争矣
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是
以圣人不行而知不见而名不为而成
　不出户可以知天下天下之为天下无待于出户而

　后知也不窥牖可以见天道天道之为天道固无待
　于窥牖而后见也若不知天下天道之所以然而求
　之于外出户而后知所知几何窥牖而后见所见几
　何即穷其所知所见以求之其出弥远其知弥少矣
　是以圣人之知天下不自天下索知也圣人之见天
　道不自天道起见也知不在外见不在外故不待行
　以求之而后知也不待目见而后名也不行而已知
　不见而已名且不必有所作为而已成矣圣人体道

　之功用如此其至也
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而
无不为矣故取天下常以无事及其有事不足以取天
下
　为学者以求知故欲其日益为道者在返本故欲其
　日损损之者无欲不去亦无理不忘损之又损以至
　于一无所为而后与道合体焉为道而至于无为则
　可以物付物泛应无方而无不为矣故古之圣人取

　天下而化之正之者常以无事及其有事则为者将
　败之执者将失之何足以取天下乎
　无事即无为也取开元疏云犹摄化也
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦
善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣圣
人在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人
皆孩之
　圣人无常心惟以百姓之心为心而已百姓之心皆

　欲上之善之也皆欲上之信之也圣人于百姓之善
　者吾善遇之即其不善者吾亦善遇之斯其德全乎
　善矣百姓之信者吾信待之即其不信者吾亦信待
　之斯其德全乎信矣圣人之在天下惵惵然恐天下
　之不相忘于善相忘于信故为天下浑同其心一以
　视之而无所异焉百姓方注其耳目互相伺察各有
　是非圣人皆孩之孩之者视若婴儿见其是者亦不
　喜见其非者亦不怒也圣人之无常心以百姓心为

　心者如此　惵惵恐惧也
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之
死地者亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生
者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所
措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
　万物之变莫大乎生死苟出乎生即入乎死约计当
　世之人宜得生而为生之徒者十有其三宜得死而
　为死之徒者十有其三自以为之生实则动而之死

　地者亦十有其三夫方以为之生乃动之死地者何
　以故以其生生之厚也其奉生者愈厚则其趋死者
　愈迫故曰之生而适之死也要之皆非摄生之善者
　盖闻善摄生者陆行不遇虎兕入军不避甲兵兕无
　所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以
　其无死地也所谓死地者身是也不有其身方以生
　为寄而不之爱不爱其生孰能死之此所谓善摄生
　者也

　诸解多以出谓自无而见于有入谓自有而归于无
　无死地谓本性常存
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而
贵德道之尊德之贵夫莫之爵而常自然故道生之畜
之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃
长而不宰是谓玄德
　立于无物之先者道也此万物之所始故凡物皆道
　生之道运而为德阴阳之气是也万有之所资也故

　凡物皆德畜之气聚而有物而后有形可见故物其
　形之者也物既形矣此物之形与众物之形相交相
　取而为势而后物之体用以备故势其成之者也物
　之形形此道之所生德之所畜而已势之成成此道
　之所生德之所畜而已是以万物莫不尊道而贵德
　道之尊德之贵岂有待而然哉夫固莫之爵而常自
　然者也故道之于物生之畜之不已也而又长之育
　之亭之毒之养之覆之其为功于物如此然皆自然

　而然生之而不有也为之而不恃也长之而不宰也
　此岂可得而名可得而测者乎
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子
复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑
济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其
明无遗身殃是谓袭常
　天下有始以为天下母此人所当体而得之者也既
　得其母以知其子将无所不察无所不济然不可徇

　末而忘本也既知其子必复守其母斯可以没身不
　殆矣守母之道如何塞其兑闭其门终身不劳而功
　自成不然开其兑以求济其事将终身危殆而莫之
　救人可不知返而守母乎视之而不可见者小也能
　见此不可见是曰明守之而无可守者柔也能守此
　无可守是曰强用其外见之光复敛其光而归本然
　之明勿外驰不返以遗身殃是谓能服习常道而与
　之合一者也

　此皆言体道之事曰始曰母皆指道言子万物也知
　小守柔即守母也小柔即上篇希夷微之意形道妙
　之辞袭即中庸下袭水土之袭也
使我介然有知行于大道惟施是畏大道甚夷而民好
径朝甚除田甚芜仓甚⬤服文采带利剑厌饮食资货
有馀是谓盗竽非道哉
　使我介然有知行于大道亦无不可知不可行也惟
　夸张则必至失道是可畏耳大道甚夷本自易行而

　民每好径遂至背驰好径者何如视其朝甚除刑政
　繁矣视其田甚芜视其仓甚⬤本业废矣乃服文采
　带利刃厌饮食资货有馀宠赂章矣大奸作小盗随
　是谓盗之先唱如竽之唱众声也真非道也哉
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于身其
德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修之
于邦其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以
家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知

天下之然哉以此
　善建者其所建不可拔善抱者其所抱不可脱传之
　无穷至其子孙犹祭祀不辍也所谓善建善抱者善
　修其德而已修德者修之于身而身正其德乃真修
　之于家而家齐其德乃馀修之于乡而乡服其化其
　德乃长修之于邦而邦顺其治其德乃丰修之于天
　下而天下各得其所其德乃普此其所以不拔不脱
　也何以知其德之修与否也以身观身以家观家以

　乡观乡以邦观邦以天下观天下而已吾何以知天
　下之然哉以此　观身数语未详
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨
弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也终日
号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心
使气曰强物壮则老是谓不道不道早已
　含德之厚者至比于赤子为赤子者毒虫不螫猛兽
　不据攫鸟不搏皆厚德之应也骨弱筋柔而握固不

　知牝牡之合而䘒作其气精纯之至也终日号而不
　嗄心不动而气和之至也知此至和之理者是之谓
　知常道知此常道者是之谓至明知其和知其常而
　守之不失则含德之厚可比赤子矣不然不知生之
　不可益而欲益之是菑诊欲至之祥气好胜而心复
　使之是谓不能弱而失之强物至于壮则必老恃壮
　者是谓不道不道则早已与含德者不大殊哉
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和

其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可
得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
　知者不言言者不知知道者塞内出之兑闭外入之
　门挫已之锐解物之纷和已之光同世之尘是之谓
　忘物我混内外玄同于道者也亦安所恃言哉未能
　玄同者同乎此则异乎彼同乎始未必不异乎卒当
　其同也则亲之利之贵之及其异也则疏之害之贱

　之玄同之人无所为同也安有所谓异故不可得而
　亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可
　得而贵亦不可得而贱故为天下之至贵
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知天下之
然哉天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多
技巧奇物滋起法令滋章盗贼多有故圣人云我无为
而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲
而民自朴

　为君者以正道治国以奇变用兵以无事取天下吾
　何以知天下之可以无事取哉尝观天下多忌讳则
　失业者众而民弥贫民多权谋则国家眩于是而滋
　昏人不务本业而多技巧则珍奇无益之物滋起多
　为法令以制人则盗贼因之而愈多有此皆为上者
　多事之所致也知多事之足以病天下则知无事之
　足以取天下矣故圣人云我无为而民自化我好静
　而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴盖言

　无事之足以取天下也
　为化并读如讹或化读如归苏子由云利器权谋也
其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚
福兮祸所伏孰知其极其无正邪正复为奇善复为祅
人之迷也其日固久矣是以圣人方而不割廉而不刿
直而不肆光而不耀
　为君者其政闷闷而广大欤则其民醇醇而知厚矣
　其政察察而烦苛欤则民缺缺而疏薄矣闷闷者若

　无得于民也而醇醇者应之察察者若大得于民也
　而缺缺者应之人见为祸而已为福之所倚人见为
　福而已为祸之所伏孰有知其究竟者哉方人之为
　察察之政其独未尝以正耶久之而正者复为奇矣
　善者复为祅矣察察之害如此人之狃目前之小福
　而忽远祸者其日固已久矣是以圣人方而不割
　廉而不刿直而不肆光而不耀去察察而取闷闷也
　正而不至为邪善而不至为祅此道得也

　奇邪也祅怪变也刿伤也割也
治人事天莫如啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德
重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以
有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之
道(柢一/作蒂)
　治人者不欲烦事天者不欲费二者皆如啬啬者敛
　退⬤静之意夫惟啬是不待祸患之形而早自服习
　于道也早自服习于道是重积德于已也重积德于

　已则于天下之事将无所不胜于事无所不胜则其
　德之量又莫知其所极德之量莫知其所极则可以
　有国矣其有国也乃有其抚育一国之本是有国之
　母也斯可以长久治安而无患矣是道也以之治生
　则深根固柢长生久视之道也故治人事天皆莫如
　啬
　韩非子曰众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈
　圣人之用神也静静则少费少费之谓啬又曰知治

　人者其思虑静知事天者其孔窍⬤思虑静故德不
　去孔窍⬤则和气日入语皆可味
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神
其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤
故德交归焉(焦氏云烹/不当加火)
　治大国者不可以烦若烹小鲜之不可以挠治之以
　道而已人主诚能以道莅天下则其鬼寂然安于冥
　漠而不神非其鬼不神也其鬼虽神而不为厉以伤

　人若不神耳又非其神之自不伤人也圣人之治亦
　不伤人以和召和故神不伤人耳圣人不伤人圣人
　之德为之也两不相伤而德交归于圣人焉
　亦字当善读乃追原语两不相伤亦谓圣人与神俱
　不伤人非谓人神不相伤
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静
为下故大国以下小国则取小国小国而下大国则取
大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国

不过欲入事人夫两者各得其所欲故大者宜为下
　大国者小国之下流天下所交会之国即天下之牝
　也牝之为物常以静胜牡以静为下知牝之道则知
　大国之道矣故以大国而下小国则取小国之心而
　为其所归以小国而下大国则取大国之心而为其
　所畜或下以取人或下而取于人为牝之益大矣尝
　观大国之情不过欲兼畜人小国之情不过欲入事
　人今大国亦能下而取小国小国亦能下而取大国

　两者各得其所欲矣故大者不可恃其大而宜为下
　也大者宜下况小者乎
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市
尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道
者何不曰求以得有罪以免耶故为天下贵
　道者万物所藏以为安之奥善人治身治世之宝而
　不善人之所倚以自保也何以见其为不善人之所

　保人即不善苟有一言之美亦可以市于人一行之
　尊亦可以加人之上人之不善知悔而求道何至遽
　为人弃之有道为不善人之所保如此故天子所由
　立三公所由置亦以道在而人归之耳虽有拱璧以
　先驷马诚不如坐进此道之可贵也古之所以贵此
　道者何也不曰求以得有罪以免耶求以得故为善
　人之宝有罪以免故为不善人之所保而为天下贵
　也

为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其
易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于
细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多
易必多难是以圣人犹难之故终无难矣
　圣人所为者无为所事者无事所味者无味大视其
　小多视其少报怨以德图难于其方易为大于其方
　细盖以天下难事必起于易天下大事必起于细也
　是以圣人于天下之事终不待其大而后为之故能

　成其大若夫众人之轻诺者后必难复而寡信于事
　多见为易者后必多至于难是以圣人之于事犹难
　之故终皆可成而无难矣(焦氏云为/营为也)
　王纯甫云事所为之条件也味所谓之理趣也作起
　也
其安易持其未兆易谋其脆易判其微易散为之于未
有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累
土千里之行始于足下为者败之执者失之是以圣人

无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之
慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货
学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为(焦/氏)
　(从韩非本作恃/今断从诸本)
　天下之事方其安易持方其未兆易谋方其脆易破
　方其微易散故为之者亦于其未有而为之治之者亦于
　其未乱而治之乃为善于为善于治者耳试观合抱之木
　生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下

　何者不始于小而终于大乎可不为于未有治于未乱
　乎为之治之将如何亦因物之自然而已天下事有
　所作为者常败之有所固执者常失之圣人无为故
　无败无执故无失所以能为于未有治于未乱也凡
　事又不特始者宜慎也民之从事常于几成而败若
　能慎终如始则无败事矣是以圣人以不欲为欲故
　不贵难得之货以不学为学故复众人之所过凡以
　辅万物之自然而不敢为也是以圣人以下数句与

　上文不相属岂错简欤
古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智
多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者
亦楷式能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣
乃至于大顺
　古之善治道术者非以明民而使之智将以愚之使
　之去巧诈返淳朴也民之难治以其智之多耳我若
　以智治国则民亦将以智应之机诈愈深大乱将作

　是国之贼也惟安于无为而不以智治之则民亦将
　不识不知以顺吾治乃国之福也知此之为福彼之
　为贼则得治国之楷式是谓玄德玄德之为德深矣
　远矣且物方竞智而已独贱之与物情反虽与物反
　必如此乃上下和平至于大顺
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是
以处上而人不重处前而人不害是以天下乐推而

不厌以其不争故天下莫能与之争
　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷
　王是以圣人欲上人必以言下之欲先人必以身后
　之是以圣人处上而民不苦其重处前而民不忮害
　之不惟不重不害天下且乐推而不厌以其善下而
　不争故天下莫能与之争也
　老氏疵处在此子由云圣人欲上人非欲先人也盖
　人下之后之其道不得不上且先耳增饰之词非其

　本旨诸文士解老佛书多𩔖此
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣
其细也夫我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故
能成器长今⬤其慈且勇⬤其俭且广⬤其后且先死
矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
　天下皆谓我之道则大矣其人则似一无所能而不
　肖者夫惟大故似不肖若有所能而肖久矣其细也

　夫我有三宝常宝而持之三宝者一曰慈二曰俭三
　曰不敢为天下先此天下所谓不肖者也夫慈则为
　人致福除祸行之不疑故能勇俭则积贮有馀致用
　必裕故能广不敢为天下先则与物无忮人所乐推
　故能为材用之长三宝之为益于天下者如此今使
　舍其慈而徒为勇舍其俭而好为广舍其后而乐居
　先是人之所恶也有死道矣较之知所宝者何如乎
　试以慈之效言之夫为上者尽慈之道则百姓亲附

　各出死力以卫其上以战则胜以守则固是天之将
　救是人也故开其心使之以慈得众而卫之也人知
　是人之以慈卫人也不知实天之欲救是人而以慈
　卫之也则世之残民以逞者其天之所绝乎
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争善用人者
为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之
极
　善为士者不尚勇武善战者恬淡而不怒善胜敌者

　不与之争善用人者身为之下有此善者是谓不争
　之德是谓能用人之力是谓能配合乎天之道此自
　古之极则也
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓
行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几
丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣
　用兵者有言吾不敢为造兵端之主但后起应敌而
　为客吾不敢进寸而争人之有宁退尺而守巳之分

　是用兵而存不用之心若无行陈之可行无臂之可
　攘无敌之可扔无兵之可执也存心如此安有用兵
　之咎乎夫国家之祸莫大于轻敌轻敌几于自丧其
　宝故两国抗兵相加惟哀人之死而不乐杀者斯胜
　矣
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有
君夫惟无知是以不我知也知我者希则我贵矣是以
圣人被褐怀玉

　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行者何也言
　有其宗事有其君知其宗与君而后谓之知而后可
　见之行夫惟不知言之宗事之君是以虽闻吾言而
　终不我知也知我者希此在我者之所以可贵也是
　以圣人被褐怀玉岂人之所及知乎
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人之不病
也以其病病是以不病
　知而不自以为知者上也不知而自以为知者病也

　夫惟病其病者是以不陷于病圣人所以无强知之
　病者以其深病此病是以不至于病也
民不畏威则大威至矣无狭其所居无厌其所生夫惟不厌
是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此
　民不畏刑威则必犯法而大威至矣民之所以不畏
　威者由于狭其所居而志于大厌其所生而志在多
　故陷死亡而不恤耳人各有分慎无狭其所居之位
　也慎无厌其所生之资也夫民心何常在上之所导

　耳惟为上者先不厌其所生是以民亦不厌其所生
　使上好侈大乐富厚民志何由定乎是以圣人自知
　而已不自见以誇人自爱而已不自贵以上人故去
　彼厌常竞新之习而取此清静也
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所
恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不
言而善应不招而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不
失

　人有用刚使气而勇于敢者则必致杀人有用柔能
　退而勇于不敢者则可全活此两者或利或害人皆
　知其不同也勇于敢为天之所恶孰知其致杀之故
　在此乎是以勇敢之事虽在圣人犹难之诚知其为
　天之所恶耳天之道未尝与人争也而卒之无所不
　胜未尝言也而善与人事相应不待呼召也而自来
　格于日用之间繟然舒缓若与人忘也而善为万物
　谋其成毁降祥降殃天之法网恢恢然大矣虽若疏

　廓而未尝遗失天道之可畏如此一犯其所恶何以
　自免乎
民常不畏死奈何以死惧之若使人常畏死而为奇者
吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是
代大匠斲夫代大匠斲者希有不伤手矣(一民下无常字/人常作民常)
　民之情本不畏死为民上者奈何以死惧之若使人
　常畏死为奇者吾得执而杀之孰敢复为奇者乎惟
　杀之而不止因知民之未尝畏死也则人恃刑以为

　治者亦可以返矣且民之有罪常有司杀者杀之若
　任一人之喜怒而杀人是代司杀者杀如人代大匠
　斲也代大匠斲希有不伤手者矣
　司杀者法也圣人立法本乎天讨不可以私意轻重
　其间为废法任情者警也
民之饥以其上食税之多也是以饥民之难治以其上
之有为也是以难治民之轻死以其求生之厚也是以
轻死夫惟无以生为者是贤于贵生

　民之饥以其上食税之多也食税多而民力竭是以
　饥民之难治以其上之有为也有为而民智繁是以
　难治民之轻死以其求生之厚也求生厚而贪无厌
　是以轻死夫惟无以生为者在上则不多取多事以
　病其下在下则不敢捍网为奸以累其上是贤于贵
　其生矣
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也
枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不

胜木强则共强大处下柔弱处上
　人之生也柔弱及其死也则坚强草木之生也柔脆
　及其死也则枯槁故坚强者死之徒也柔弱者生之
　徒也是以兵强者则反而不胜木强者则人共伐之
　凡物之强大者常处下柔弱者常处上人可以知所
　去取矣
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀者损之
不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然

损不足而奉有馀孰能以有馀奉天下唯有道者是以
圣人为而不恃成功而不居其不欲见贤耶
　天之道其犹张弓乎张弓者高者抑之使下下者举
　之使高天之道有馀者损之不足者补之政相𩔖也
　天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足而
　奉有馀孰能以有馀奉天下之不足者乎惟有道者
　能之耳是以圣人为之而不恃其为成功而不居其
　功其殆不欲自见其贤耶庶几能损有馀补不足者

　耶
　焦氏云凡弛弓俯其体则弣在上弰向下张之而仰
　其体则弣向下弰在上是抑弣之高者使之向下举
　弰之下者使之在上天之损有馀如抑其弣而使之
　向下其补不足如举其弰而使之高
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易
之也故柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行是以
圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下

王正言若反
　天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以性常然
　未尝变易也弱之胜强柔之胜刚天下亦莫不知也
　但莫能行耳故圣人云受国之垢是谓社稷主受国
　之不祥是谓天下王斯言也是合道之正言也世俗
　视之若以为反正之言以其方以垢为辱以不祥为
　殃也岂知柔弱之胜刚强乎
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契而不

责于人故有德司契无德司彻天道无亲常与善人
　人有大怨而我为之和必有馀怨之不胜和者矣有
　心为善所及有限安可以为善乎是以圣人无心待
　物如执左契待人之来符于己而不往责于人故有
　德者无心计较是谓司契无德者恐其不均而较量
　多寡是谓司彻和大怨者亦司彻者耳是以不得为
　善也天道亦然天道于人无所私爱其所与者常在
　善人亦善人之自取之也岂常求善人而与之哉

　礼记献粟者执右契疏云契者两书一札同而别之
　右者先书为尊此言献粟必先以右契献人之意因
　知左契在主财物者之所右契取财物者所执则执
　左契者待人之来取合则与之不往责人也司彻即
　主彻法均分多寡之人言有心计较也
小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙
虽有舟车无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳
而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬

之音相闻民至老死不相往来
　吾愿今之为诸侯者各安其小国寡民而不求多使
　为之民者各安其分虽有什伯乎人之材器而不求
　用使民重惜其死而不远徙以求利虽有舟车无所
　乘之虽有甲兵无所陈之使民忘其诈巧复结绳而
　用之各自甘其食美其服安其居乐其俗内足而外
　无所慕即邻国相忘鸡犬之音相闻地至近矣民亦
　至老不相往来至近且然况远者乎往来且无况争

　夺乎无为之治盖如此
信言不美美言不信善言不辨辨言不善知者不博博
者不知圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多
天之道利而不害圣人之道为而不争
　言之信者不美言之美者不信言之善者不辨言之
　辨者不善知道者不博务博者不智试举圣人之道
　而约言之圣人之为圣人无所积以自私故常为人
　既己为人已愈有故常与人既已与人已愈大天之

　道利而不害圣人之道为而不争圣人之道一天道
　而已矣
　
　
　
　
　
　老子说略卷下