钦定四库全书
御定道德经注下篇
　　　第三十八章
　上德不德是以有德下德不失德是以无德(不德者相/忘而化也)
　(不失德者执/而未化也)上德无为而无以为下德为之而有以为
　(以者有心也无以为是无心/而为之有以为则为容心矣)上仁为之而无以为上义
　为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之(莫/之)
　(应强民而民不从也扔引也攘臂而仍/之言掣拽以引之形容强之之意旨)故失道而后德

　失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之
　薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也(前识者用/智也华者)
　(浮忘/也)是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华
　故去彼取此(厚与实务内也薄与华务外也去彼/取此谓不为礼义之𩔖而为道也)
　　(老子于此章首言上德非离道言德也无乎不在之/谓道自其所得之谓德上德者得道之德也下德者)
　　(失道而后德之德也上德者不思不勉而道自足故/曰有德下德者勉强以求仅不失耳而何德之有故)
　　(曰无德上德者不失道道常无为而无为之之心下/德者不失德德则有为而有为之之迹至于仁义皆)
　　(不免于为之其所以异者仁以无为为胜义以有为/为功也若礼则其所以为之者最详为之而不应则)

　(至于攘臂而强之强之而去道日远矣故自道五降/而至于礼礼者将以讲忠信而止乱也及夫强之而)
　(不应则刑罚干戈种种而有故礼反为忠信之薄而/乱之首犹之智以导愚多智则惑乱本真浮妄无实)
　(反为道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处/其薄居其实不居其华妄仁去义绝礼遗智而志于)
　(道之大全是之/谓去彼取此)
　　第三十九章
昔之得一者(一者/道也)天得一以清地得一以宁神得一以
灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞
其致一也(致极也言极其/致无不同也)天无以清将恐裂(破毁/也)地无

以宁将恐发(动而不/定也)神无以灵将恐歇(消/也)谷无以盈将
恐竭(尽/也)万物无以生将恐灭(枯桥/也)侯王无以贞而贵高
将恐蹶(仆/也)故贵以贱为本(未有贵乃贵/之所自立)高以下为基(未/有)
(高而高之/所自起)是以侯王自称孤寡不榖此其以贱为本邪
非乎(孤寡不榖以/贱自称也)故致数车无车(致至也舆者总名若/随件而数之则为轮)
(为辐为榖为/轼遂无车矣)不欲碌碌如玉落落如石(碌碌灿然也/落落块然也)
　(此章言得道之妙道一而已天之所以清明地之所/以安静神之所以不测谷之所以能受万物之所以)
　(生育王侯之所以保正万邦极其致皆同出于此苟/不得此则种种变迁而天将毁裂地将震动神将消)

　(歇谷将尽竭万物将枯桥王侯将不得有其高贵矣/夫为王侯者欲常有其高贵则非得道不可而道果)
　(何在乎视之不见执之无端亦天下之至微矣惟其/至微即其至显犹之贵以贱为本高以下为基也不)
　(见王侯乎其称孤称寡称不榖者非自居于贱邪而/贵之本在此矣推其至如数车然于车之所冇者物)
　(物而数之以为是车且无车矣道之不可名亦若是/耳岂能碌碌如玉落落如石可以指称之而贵贱之)
　(也/)
　　第四十章
反者道之动(反者复也复/归于静也)弱者道之用天下之物生于
有有生于无

　(上言贵以贱为本高以下为基此复举动静强弱而/又推言有无之始也复性则静矣然感而遂通天下)
　(之故则动之所起也道无形无声天下之至弱而运/动乎天地则强莫加也故曰反者道之动弱者道之)
　(用有天地然后有万物故曰物生于有然天地之始/生于太虚是谓有生于无有无相生统归之道则首)
　(章有名无/名之说也)
　　第四十一章
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大
笑之不笑不足以为道(勤而行者闻而必信也若/存若亡者且信且疑也)故建
言有之(建言者古人所立之/言也以下数句是也)明道若昧进道若退夷道

若𩔖(𩔖同也和光/同尘之意)上德若谷大白若辱(辱污/也)广德若不
足建德若偷(偷苟/且也)质真若渝(渝变/改也)大方无隅(大方者太/虚也隅东)
(西南北/之𩔖)大器晚成大音希声大象无形道𨼆无名夫唯
道善贷且成(应人之乏而终/以见还曰贷)
　(此章言世人信道之难因述古人论道之语上士知/微知彰故闻道则勤行之中士在微彰之际故闻道)
　(而疑信相半若存若亡而已下士知彰而不知微故/闻道则直笑之惟最下之人以之为笑方见吾道之)
　(高故不笑不足以为道也古之立言者不有云乎明/道若昧无所不照而非察也进道若退若止不行而)
　(速者莫或先之也夷道若𩔖和之以是非而无物我/之别也上德若谷常处卑下而受而不盈也大白若)

　(辱若居溷浊而终不可涅也衣⬤天下而不冇其仁/斯广德若不足也生育万物如无意然斯建德若偷)
　(也质真者不徇乎外外不徇则惟吾所之故反若变/改也浑然太空不立圭角故大方无隅也以若拙之)
　(匠陶铸天下自不为近功故大器晚成也以不言之/教鼓动万物自不事小说故大音希声也事无事莫)
　(睹其用故大象无形为无为莫识其体故道𨼆无名/夫惟善济贷于万物而不责其报是以万物受其生)
　(成而不知其德故曰/夫惟道善贷且成)
　　第四十二章
道生一一生二二生三三生万物(方其为道则一亦未/生及其有一即有二)
(矣如有阳即有阴有阴阳则又有阴阳/之交岂非三乎至于三则无所不有矣)万物负阴而抱

阳(凡物皆背止于后阴静也/物目口鼻居前阳动也)冲气以为和(冲气之虚行/乎阴阳之间)
人之所恶惟孤寡不榖而王公以为称(此亦譬喻有道/者自卑贱之意)
故物或损之而益或益之而损(满招损谦/受益也)人之所教我
亦教之强梁者不得其死吾将以为教父(木绝水曰梁/木负栋亦曰)
(梁取其力之强也故曰强梁母主养/父主教故言生则曰母言教则曰父)
　(此言言道以虚为用而深戒满盈也道在无物之始/而世之自一而三以至于万皆生于道则万物之多)
　(莫不有道存焉观其负阴抱阳而必有冲虚之气以/和之可见不虚则不生也古之制名者以卑下为王)
　(公之称亦贵虚之意耳故物损之而反益益之而反/损体此意也则愈知能虚能无之妙矣盖古人尝以)

　(此为教而我亦教之观乎强梁者不/得其死吾盖将以此言为教父也)
　　第四十三章
天下之至柔驰骋天下之至坚(驰骋役/使也)无有入于无间
(无有无形无/间无缝隙也)吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
　(学道者知强梁之足戒则天下之道莫妙于用柔矣/故坚者易折柔者常存以至柔而行于至坚如水之)
　(穿石则知柔之莫可靡也执有入有捍不相受以至/无而入于至有如气之周身则如无之莫可禦也以)
　(此而观无为而无不为者至理也则不言而教/自行无为而功自成天下孰能有及者者乎)

　　第四十四章
名与身孰亲身与货孰多(多犹/重也)得与亡孰病是故甚爱
必大费(有所爱则凡可以求之/者无所不为能无费乎)多藏必厚亡(藏之多则/攻之者必)
(众能无/亡乎)知足不辱(知足者乐今/冇之已多)知止不殆(知止者惧后/加之有损)
可以长久
　(此章言学道则自反而足勿务外求也徇名与货多/至伤身亦知身之亲于名重于货乎得名得货而亡)
　(其所存则得与亡孰病乎是以甚爱者必大费多藏/者必厚亡而惟知足则无求无求则无辱知止则不)
　(不进不进则不危以是/守身长久之要道也)

　　第四十五章
大成若缺其用必敝(事成则败之者至若/缺者不自谓成也)大盈若冲其
用不穷(器盈则损之者至若/冲者不自见盈也)大直若屈(循理而行/委曲皆直)大巧
若拙(付物自然/虽拙而巧)大辨若讷(讷者若不出口也因/理而言虽讷而辨)躁胜寒
(躁则气盛/故能胜寒)静胜热(静则气敛/故能胜热)清静为天下正(清胜浊静/胜动以清)
(静理之天/下自安)
　(此言常虚静之妙有成则有缺大成者常若缺则其/不用敝矣有盈则有虚大盈者常若虚则其用不穷)
　(矣大直者常若曲曲则全也大巧者常若拙不自矜/也大辨者常若不能言以理应之无多言也今夫寒)

　(暑天地之气有人于此一躁焉则可以胜寒一静焉/则可以胜热一时之躁一时之静非人身之正也而)
　(犹然有所胜然则清静之可以正天下不/待言矣而又何疑于成缺盈虚之数乎)
　　第四十六章
天下有道却走马以粪(却屏去也/粪粪田也)天下无道戎马生于
郊(戎马战马也/郊四野也)罪莫大于可欲(心见可欲/非理而求)祸莫大于不
知足(不知足则求而/不已必害于人)咎莫大于欲得(欲而必得/其心愈炽)故知足
之足常足矣(一性之内无欠无馀/人能安之无往不足)
　(此章深言欲之害道而戒以知足也天下有道民安/于耕虽有善走之马以之驾粪田之车耳天下无道)

　(则战争之事起戎马生于四郊而民无安业矣原其/所以战争者皆自欲心始之故罪英大于可欲由可)
　(欲则不知足故祸莫大于不知足由不知足则欲必/得怨咎因之故咎莫大于欲得故不知足者虽足而)
　(不足则知足之足/常足也可知矣)
　　第四十七章
不出户知天下(言安居而知/天下之情)不窥牖见天道(言不必仰/观而可以)
(见运行/之理)其出弥远其知弥少(天地不可以形尽足之所/至见其形耳虽远岂能尽)
(乎/)是以圣人不行而知(冥合于道则远/之而无不知)不见而名(其心/既通)
(则随举而/得其名)不为而成(道至此而无所/作为自成功矣)

　(此章言性体之足天下虽大人情物理而已虽不出/户亦可知之天道虽𨼆阴阳变化而已虽不窥牖亦)
　(可见之若必出而求知则足迹所及所知能几故曰/其出弥远其知弥少圣人不行而本乎道不见而本)
　(乎心故天下之事皆可得而知天道之妙皆可/得而名能知能名故不为而成听其自然而已)
　　第四十八章
为学日益(将以求益/其知也)为道日损(将以求去/其妄也)损之又损以
至于无为(妄去真全/则至无为)而无不为矣(无为则静静者/群动所由出也)故取
天下者常以无事(取天下者天与民归/得之若故又何事也)及其有事不足
以取天下(若有取之心则有取之/事而非天下归之矣)

　(此章言大道不在有为也为学所以求知故日求自/益为道所以去妄故日求自损若损之又损而至于)
　(无为则恭已以治而任万物之生成乃其所以无不/为矣取天下者唯受天下之归故常以无事及其有)
　(事则纷扰愈多义/何足以取天下乎)
　　第四十九章
圣人无常心(心无所/主也)以百姓心为心善者吾善之不善
者吾亦善之德善矣(同德之善而/非一人之善)信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣(同德之信而/非一人之信)圣人在天下惵惵为天
下浑其心(惵惵不自安而不已/之意浑无圭角也)百姓皆注其耳目圣人

皆孩之
　(此章言圣人忘心之妙无常心而以百姓之心为心/譬之鉴然鉴中无形以所应之形为形而已故善者)
　(吾善之不善者吾亦善之善不善在彼吾之所以善/之善同也可谓德善矣信者吾信之不信者吾亦信)
　(之信不信在彼吾之所以信之者同也可谓德信矣/正以圣人惵惵然为百姓浑其心使善信者不其以)
　(自异而不善不信者不以自弃故也彼百姓者方注/其耳目以观听圣人之好恶而圣人一以婴儿遇之)
　(自以在彼不矜在此不愠/释然皆忘而天下定矣)
　　第五十章
出生入死(出者超然而脱离/入者迷昧而汨没)生之徒十有三死之徒十

有三人之生动之死地者亦十有三(以十分言之生居/其三死居其三动)
(之死地者居其三所存之/一则不生不死之道也)夫何故以其生生之厚(生死/之徒)
(所以不免生死者由忘/有其生而矜生过厚耳)盖闻善摄生者(摄生即/养生)陆行不
遇兕虎(兕野/牛也)入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措
其瓜兵无所容其刃夫何故以其无死地
　(此章言养生之道惟无生死出则为生入则为死用/物取精以自滋养则为生之徒声色臭味以自戕贼)
　(则为死之徒既知生死之分而作而不休以归于尽/则为动之死地者故举天地生人之数而言之则十)
　(分之内生居其三死居其三动而之死者居其三凡/此有生则必有死者正以其矜生之过厚耳是生固)

　(死之地矣故善养生者内不见有身外不见有物孰/为虎兕孰为甲兵而惟见角无所投瓜无所措刃无)
　(所容何也无地以容之/之也故曰以其无死地)
　　第五十一章
道生之(虚无窈冥物/之所以生也)德畜之(太和氤氲物/所以畜也)物形之(聚而/成物)
(形可/见也)势成之(自生而长自长而/成自然之势也)是以万物莫不尊道而
贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然(万物以能生/故尊道以能)
(畜故贵德莫之命/犹之莫之为而为)故道生之(禀其精/谓之生)德畜之(含其气/谓之畜)长
之(遂其形/谓之长)育之(字其材/谓之育)亭之(权其成/谓之亭)毒之(量其用/谓之毒)养之

(保其和/谓之养)覆之(护其伤谓之覆以上七句极言/道之曲成万物之功有如此者)生而不有
为有不恃长而不宰是谓玄德(然道虽生之而不自有/其德虽为之而不自恃)
(其能虽长之而任其自然未尝宰/制此其为德非人所能测之矣)
　(此章言道生万物之事道者万物之母物非道不生/非德不畜自其有形以至于势长莫不以道德为主)
　(道之尊德之贵至于此极矣然不自尊其尊自贵其/贵其施于物非有心于物也莫之命而常自然自然)
　(而生自然而畜凡所以长有成熟以至于养之覆之/莫非自然者然且生之而不自有为之而不自恃长)
　(之而未常宰制也/不谓之玄德而何)
　　第五十二章

天下有始以为天下母(无名天地之始有名万物之母/道方无名则物之所资始也及)
(其有名则物/之所资生也)既得其母以知其子既知其子复守其母
殁身不殆(母谓道也子/谓万物也)塞其兑闭其门终身不勤开其
兑济其事终身不救(心动于内而吾纵焉是谓有兑吾/则塞其兑而不通物引于外而吾)
(纳焉是谓有门吾则闭其门而不纳能此者终身/不劳而成功若开兑以济事则陷溺而不可救矣)见小
曰明守柔曰强(不可目窥曰小/不可力得曰柔)用其光复归其明无遗
身殃是谓袭常(光者明之用明者光之体用其光而复/归于明则返于寂然矣何殃之有袭常)
(犹言前袭明谓/密而不露也)

　(此章言道为天下母而圣人体之也夫无名天地之/始有名万物之母道常无名而为天下母何也盖有)
　(名有万物母而未足为天下母也无名天地之始则/自天而下皆生于无名矣故曰天下有始以为天下)
　(母也圣人体道以用物既得其母以知其子了然无/不察也虽智能用之而未以物忘道故终守其母也)
　(则天下孰能以我之所出而害其所自出哉此所以/没身不殆也守之如何亦曰塞其兑闭其门而已心)
　(动于内而吾纵焉是谓有兑有兑则心出而交物我/则塞其兑而不通不通则不出矣物引于外而吾纳)
　(焉是谓有门有门则物入而扰心我则闭其门而不/纳不纳则物不入矣内不出外不入虽万物之变芸)
　(芸于前而不知夫何勤之有哉若乃忘道徇物开其/兑而不塞济其事而不损则终身陷溺其莫之故也)
　(夫帷守其母者于不可目窥者独能见之故曰见小/曰明于不可力得者独能守之故曰守柔曰强既用)

　(其光以照其微复归其明以返于寂然也则未常开/兑济事以至于不救何殃之有哉如是知常之明明)
　(深不可/见矣)
　　第五十三章
使我介然有知行于大道惟施是畏(体道者无知无行/无所䚳施而物自)
(化今介然有知而行于大道则有/施设建立非其自然有足畏者矣)大道甚夷而民好径
(大道平易世之不知者以/为迂远而好径以求捷)朝甚除(好土/木也)田甚芜(夺民/时也)仓
甚虚(废本/业也)服文䌽(好淫/巧也)带利剑(好武/勇也)厌饮食(好醉/饱也)资货
有馀(好聚/饮也)是谓盗竽非道哉(竽者五声之长者也竽唱/则诸乐皆和盗竽谓盗自)

(此随/之矣)
　(见小曰明而知非明也君子之于道苟无知无为则/虽万变陈于前而不足以挠乱其心夫何畏哉使我)
　(介然以有知之心而行大道所知有限而道无穷怵/怵然恐其施之不足而无非可畏之涂矣盖大道甚)
　(平而民好径好径者知之为贼也是以除治其朝廷/则外饰者至矣田芜而仓虚则未作者兴矣方且服)
　(文䌽以眩人带利剑以威众积饮食资货/而无所用之是盗之竽也岂足为道也哉)
　　第五十四章
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍(凡物以建而/立者未有不)
(拔唯为道者建之以常无有则善建而不拔矣凡物以/抱而固者未有不脱唯为道者抱神以静则善抱而不)

(脱矣祭祀不辍/言其传不穷也)脩之于身其德乃真脩之于家其德乃
馀脩之于乡其德乃长脩之于邦其德乃丰脩之于天
下其德乃普(真谓实而不伪也馀谓积而有馀庆也长/及人者远也丰则及人愈盛矣普则及人)
(愈遍/矣)故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天
下观天下(以身之道观身以家之道/观家推之乡邦天下皆然)吾何以知天下之
然哉以此(以此者道也以道而/观则天下莫不然)
　(此章言脩德之事世未有建而不拔抱而不脱者唯/圣人和性之真审物之妄捐物而脩身其德充积实)
　(无所立而其建有不可拔者实无所执而其抱有不/可脱者此所以子孙世世传之无穷也世之所谓脩)

　(德者或脩之于天下邦家而不知其本真乃在吾身/也或脩之于身而不能推之家邦天下不知必由家)
　(以及天下然后其德施乃普也然则圣人何以脩之/哉亦曰以身观身而已何谓以身观身观吾身之所)
　(有何自也则知吾身之所自而已矣又观吾身之所/以观者何自也则知吾观之所自而观矣推之以家)
　(观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下盖莫不然/然则吾何以知天下之所以然哉亦以此道而已岂)
　(不以此道之体无所不包而/此道之用无所不达也欤)
　　第五十五章
含德之厚比于赤子(含德藏畜而不露也厚者至也/含德而极其致则如赤子矣)毒
虫不螫猛兽不据攫鸟不抟(毒虫⬤虿之𩔖以尾端肆/毒曰螫猛兽虎豹之𩔖以)

(瓜按拿曰据攫鸟雕鹗/之𩔖以羽距击触曰抟)骨弱筋柔而握固未知牝牡之
合而䘒作精之至也(以四指握拇指曰握固䘒赤子/阴也握固䘒作皆精气盛之故)终
日号而不嗄和之至也(嗄声嘶也不嗄者/无喜怒气本和也)知和者常(知/此)
(至和之理则可以/常久而不易矣)知常曰明(知此常久之理/可以明于道矣)益生曰祥
(生不可益强求益之/是伤生也故谓妖孽)心使气曰强(以心使气是动/气也故谓强暴)物壮
则老谓之不道不道早已(强无有不折如物之壮无有/不老此皆不谓之道早已速)
(已之而/勿为也)
　(夫君子脩德则自能含德矣人之初生其德性至厚/也其及长也耳目交于外心识受于内则其厚者薄)

　(矣为道者损之又损德至而同于初故曰含德之厚/比于赤子夫赤子无心无心则物无与敌者是以毒)
　(虫不螫猛兽不据攫鸟不抟而曷由伤之今夫赤子/不知所取而握固未知牝牡之合而䘒作盖精冇馀)
　(而非心也使赤子者介然有取与之知则不一而粗/矣其能如是乎然无喜愠故终日号而不嗄盖心不)
　(动而气和也使赤子者有所喜愠则气戾而不和其/能如是乎故知至和之理者斯可谓之常矣知此常)
　(道者斯可谓之明矣知常则因其自然而不益生动/不知所为行不知所之奚以心使气为哉生不可益)
　(而欲益之则自遗其殃矣气恶妄作而又心以使之/则强梁甚矣夫致虚而守柔者道也道乃久殁身不)
　(殆今致实而强则物而已物壮则老/其道也哉故常连已之而勿为也)
　　第五十六章

知者不言言者不知(谓道不可/容言也)塞其兑(心不/出也)闭其门(物/不)
(入/也)挫其锐(治其/内也)解其纷(理其/外也)和其光(抑其在/已也)同其尘(随/其)
(在物/也)是谓玄同(无出无入无内无外无已无物/此所谓至妙同然而然之理也)不可得
而亲不可得而疏(均覆万物而/熟为亲疏)不可得而利不可得而
害(等观顺逆而/熟为利害)不可得而贵不可得而贱(不知荣辱而/熟为贵贱)故
为天下贵(此道之所以/为天下贵也)
　(知至于知常则知之至也知之至则默而成之而无不/理也何所容言哉苟为不能无言则是未常真知也塞)
　(兑闭门已见五十二章然彼则约道清静以塞嗜欲/爱悦之端此则宗道无言以合损聪弃明之理夫道)

　(无形不可以目视不可以口传此至人心契道妙而/自塞兑闭门也挫锐解纷和光同尘已见第四章然)
　(彼则就道以施功此则据人以明行至人与天下同/心而无知与道同身而无体则锐进纷乱之心而何)
　(于有光尘分别之意于何而生哉是谓有无浑融同/然而然之道也是以无所甚亲无所甚疏故不可)
　(得而亲疏不就利不害避故不可得而利害不荣贵/通不丑穷故不可得而贵贱夫可得而亲疏利害)
　(贱者则贵在于物而物能贱之不可而亲疏利害之/贵贱者贵在于我而物不能贱也其为天下贵不亦)
　(宜/乎)
　　第五十七章
以正治国以奇用兵(圣人柔远能迩无意于用兵唯不/得已然后有征伐之事故治国必)

(以正用兵/方以奇)以无取天下者(廓然无事而/天下自归之)吾何以知天下
之然哉(吾何以知无事之足以取天下/哉下文因举有事之害之明之)天下多忌讳而
民弥贪(上多忌讳下情不上/达则民贫而无告矣)民多利器国家滋昏(利器/权谋)
(也圣人在上常使民无知无欲/民多权谋则其上眩而昏矣)人多技巧奇物滋起(人/不)
(务本业而趋末技则/非常之物无益作矣)法令滋章盗贼多有(患人之诈伪/而多为法令)
(以胜之民无所措手/足则日入于盗贼矣)故圣人云我无为而民自化我好
静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴(此无/事足)
(以取天/下之證)

　(此章言治国之事治国者不可以不常且久欲以正/而不以奇正者立万世之纪者也用兵者不得已之)
　(事故以奇而不为正奇者应一时之变者也夫不以/智治国者国之福治国而无所事智则无事之足以)
　(取天下也明矣然则吾何以知无事之足以取天下/哉正以有事不足以取天下而知之也夫唯为不出)
　(于无为而至于有事于是天下多忌讳以避其所恶/则失业者众而民弥贫人多利器以趋其所好则下)
　(难知而国家滋昏民弥贫则多为巧利国家滋昏则/奇物竞起此法令所由滋章也然法禁于法之所加)
　(而不能禁于法之所不加令行于令之所听而不能/行于令之所不听此所以盗贼多有也若然者凡以)
　(事事取天下之过也故圣人云我无为而民自化我/好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴)
　(此则取天下常以无事之證也由无为故好静夫惟/无为则民自化而弃技绝巧好静则民自正而盗贼)

　(无有由无为好静故无事而无欲以无事则民自富/而无忌讳之贫以无欲则民自朴而无利器之昏其)
　(道然/也)
　　第五十八章
其政闷闷其民淳淳(闷闷者不作听明/也淳淳者自乐也)其政察察其民
缺缺(察察者烦辟也/缺缺者不足也)祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其
极其无正⬤(祸福无常谁知其所止极/正定也言不可得而定也)正复为奇善复
为祅(奇邪邪或为正正或为邪善或为/祅祅或为善此亦祸福所伏之意)人之迷也其日
固久矣(人迷而不知徒生/分别非一日矣)是以圣人方而不割(割削也/言虽方)

(正而不/刻削)廉而不刿(刿伤也言虽有/廉隅而不伤物)直而不肆(肆伸也不/伸不见其)
(直/也)光而不耀(耀光之焰者也/不耀其光藏也)
　(以正治国以无事取天下则其政闷闷矣故其民淳/淳不浇于薄也以智治国以有事为天下则其政察)
　(察矣故其民缺缺不全于朴也何则时有始终世有/变化有所拂者有所宜有所拂者世所谓祸而有所)
　(宜则福所倚也有所宜者世所谓福而有所拂则祸/所伏也若此者莫知纪极果孰得而定之耶且夫今)
　(为正者后或为邪此为邪者彼或为正善与祅亦然/则天下之祸福正邪善邪果未可定也民自有知以)
　(来迷而执之其日久矣奈何重之以察察之政而使/之不得返其朴乎是以圣人方而不割故不以一人)
　(断制利天下廉而不刿故胜物而不伤直而不肆故/能曲全而枉直光而不耀故用其光后归于明此无)

　(他取此闷闷而/去彼察察故也)
　　第五十九章
治人事天莫若啬(外以治人内以事天皆莫如啬啬者/谨于内闲于外内心不驰外心不起)
(之/谓)夫惟啬是谓早服谓之重积德(服者内服其心外服/其形之早不远也惟)
(重积德言先以有所积复/养以啬是又加积之也)重积德则无不克无不克则
莫知其极(无不克者物不能胜也莫/知其极者用之不穷也)莫知其极可以有
国有国之母可以长久(道者万物之母故得道/者可以有国而长久)是谓深
根固柢长生久视之道(根柢元气也根深而不可拔柢/固而不可脱虽以长生久视可)

(也/)
　(此章言治人事天之事治人而不以人之所以为人/者治之则人不可得而治矣事天而不以天之所以)
　(为天者事之则天不可得而事矣夫精神四达并流/而无所不极化育万物其名为同帝则人之所以为)
　(人而天之所以为天者也纯素之道惟神是守守而/勿失与为一则人其有不可得而治天其有不可得)
　(而事者乎故曰莫如啬也夫惟啬其精神而不侈费/则早服者也苟为不啬而费之至于神敝精劳虽欲)
　(反其精神无由入矣不亦晚乎故曰夫唯啬是谓早/服人之生也固足于德夫诚能啬而早服之则得日)
　(益以充故曰谓之重积德重积德则人莫之能病而/物莫之能伤安往而不克哉夫有所不克则其道有)
　(时而极无不克则孰知其极乎于是则虽有国可也/道者万物之母既得其母以知其子既知其子得守)

　(其母殁身不殆故曰可以长久然则啬之为道是谓/深根固柢长生久视之道也精神者生之根啬而藏)
　(之则根深而生长矣长生者视之/柢卫而保之则柢固而视久矣)
　　第六十章
治大国若烹小鲜(烹小鲜者揽之则碎治大国者扰之/则乱清静无为安静不扰此治国之)
(道/也)以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人(圣/人)
(以无为天下虽有神奸无所用之非圣人/绝之使不神虽神而自不能人之伤也)非其神不伤
人圣人亦不伤之(由圣人不伤人故/其神不伤人也)夫两不相伤故德
交归焉(神鬼所以不相伤者由上有/圣人也故德交归于圣人焉)

　(得有国之母以治国虽大无观也烹小鲜者不可以/挠治大国者不可以烦烦则人劳挠则鱼烂必然之)
　(理也圣人以道莅天下无为无事使人外无所扰内/无所畏则物莫能侵及其至也则其鬼不神何以言)
　(之⬤之道非不神也而其所以不神者阴阳和静六/气均调万物咸若群生不夭其神不伤人也然又非)
　(其神不伤人也所以不伤人者由圣人以道莅天下/使人不淫其性不迁其德无喜喜大怒以干阴阳之)
　(和则是圣人亦不伤人也使圣人至于人不能全其/朴而伤之而人失其性至于四时不顺寒暑之和不)
　(成人之所以伤人者为多则神其能不伤人乎夫惟/大而政事幽而⬤神两不相伤故人见之心交归焉)
　(非至德其/能如是乎)
　　第六十一章

大国者下流(天下之归大国犹/众水之趋下流)天下之交(交会/也)天下之
牝(大国以/牝自居)牝以静胜牡(牝动牡静静者/受益故曰胜牝)以静为下(动者/居下)
(静者居下故/以静为下)故大国而下小国则取小国(下者自谦也/取小国者小)
(国附/之也)小国而下大国则取大国(取大国者大/国纳之也)故或下以
取(能下以取/小国之附)或下而取(能下而取/大国之容)大国不过欲兼畜人
(畜者抚/之也)小国不过欲入事人(事大国/以自安)夫两者各得其所
欲故大者宜为下
　(此章指大国小国以喻知道之人宜谦宜静也为大/国者能自卑下则可以合天下之交其下也譬如牝)

　(然牝者以胜而胜其牡者也惟静惟下而牝以胜如/道者法之故以大国而下小国必得小国之附以小)
　(国而下大国必得大国之容则欲下以取或下而取/各获其心矣夫大国不过欲兼畜乎人小国不过欲)
　(入事乎人两者各能自下斯各得其所/欲然则知道之大者当以谦下为宜矣)
　　第六十二章
道者万物之奥(室中之奥/深而能藏)善人之宝(贤者以/道为宝)不善之人
所保(不贤者道/能保之)美言可以市(市售/也)尊行可以加人(行之/尊者)
(人推/服之)人之不善何弃之有(有道者量若天/地故不弃不善)故立天子置
三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道(拱璧重宝也/驷马良马也)

(虽进此不如进/道之贵重也)古之所以贵此道者何也不曰求以得
(即所谓善/人之宝)有罪以免耶(即所谓不善/人之所保)故为天下贵
　(此章言道之贵道为万物之统如奥藏物故善人以/道为宝不善人为道所保在道原无分善分不善之)
　(见也天下言之美者犹可以市行之尊者犹可加人/有道者非特美言尊行之比则人之不道道自保之)
　(何弃之有哉夫立天子置三公将以道救人耳虽有/拱璧之宝驷马之良以进之不如进此道也彼古之)
　(所以贵此道者何哉以善人自得其善即不善之/人亦观感而自新以免于罪是故以为天下贵耳)
　　第六十三章
为无为(无为而后/无不为)事无事(无事而后/能集事)味无味(味所著于/味然后知)

(味/)大小多少(统言事/物之数)报怨以德(忘怨则见德/而不见怨)图难于其
易(图之于未/难之先)为大于其细(为之未未/大之际)天下难事必作于
易天下大事必作于细(作起/也)是以圣人终不为大故能
成其大(为大于细故不/为大而大者成)夫轻诺必寡信(出言轻则/未必能应)多易
必多难(见事易则/未必能就)是以圣人犹难之(难之于未/至之先)故终无
难(终不见/难矣)
　(此章言道在无为而非轻忽为心也为其所无为事/其所无事味其所无味天下既清既静无不正矣圣)
　(人至事物之来大小多少不可指数即以怨论之世/人以怨相报圣人以德相容相容则相化夫何怨之)

　(可报哉推此而行又岂有投难遗大之足虑乎然天/下非无难事非无大事也至于难而后图至于大而)
　(后为则不可图不可为也若图难于易为大于细自/无不济矣惟知夫难必起于易大必起于细故圣人)
　(为大于其细不为大于其大此所谓终不为大乃能/成其大耳夫轻诺者必过当而失信以易心处事者)
　(多至于难成圣人于事之未至则常若难之非难之/也难之于其易不难之于其难也故终无难之者也)
　　第六十四章
其安易持(安之时易持危/而持之则难矣)其未兆易谋(未兆无形也事/未有形易谋及)
(其形见则/难谋矣)其脆易判(脆者未圣/也判破也)其微易散(微者未/著也)为之
于未有(不以为为之天下终无/事及其有事愈为愈有)治之于未乱(以无治治/之天下自)

(治及其既乱愈/治之而愈乱)合抱之木生于豪末(合抱大木也豪末/始生之时也以见)
(大生/于小)九成之台起于累土(累土平地而积之/也以见高起于下)千里之行
始于足下(足下方行之顷也/以见远起于近)为者败之(有为之为/欲成反败)执者
失之(执之愈固/失之愈易)是以圣人无为故无败无执故无失民
之从事常于几成而败之(几成将/成也)慎终如始则无败事
(不求事之终而/致慎于事之始)是以圣欲不欲不贵难得之货(以不/欲为)
(欲故未常贵/难得之货)学不学复众人之所过(以不学为学以救/众人逐末多事之)
(过/)以恃万物之自然而不敢为

　(此章言道炳几先之妙天下惟安易持未兆易谋脆/易判微易散故为事当于未有之先治乱者当于末)
　(乱之日矣今夫合抱之木最大也而起于小九层之/台最高也而起于下千里之行最远也而起于近则)
　(知治乱祸福之来其几皆然而非可有意于其间也/世人不明乎此以为非为不成非执不固必至于败)
　(失而后已圣人惟为以不为执以不执败失何由而/至乎夫民之从事常于将成而败者由其有意于为)
　(之耳为以无为而致慎也则慎其终犹慎其始必无/败矣故圣人欲不欲学不学内外空明廓然无为惟)
　(恃万物之自然以成其/功此无他能烛其几也)
　　第六十五章
古之善为道者非以明民将以愚之(使之无知/则可无欲)民之难

治以其智多(察察/之智)故以智治国国之贼(为国/之害)不以智治
国国之福知此两者亦楷式(楷模也/式法也)能知楷式是谓玄
德玄德深矣远矣(玄德即玄同之德下/彻曰深旁周曰远)与物反矣乃至
大顺(反于物乃/顺于道)
　(此章言去智之治古之圣人以道治民非以明之将/愚之耳何也聪明者道之累也民之难治以其智多)
　(多智之势必嗜欲杂而机诈作则乱之所由生故以/智治国国之贼不以智治国国之福也能知智之为)
　(贼不智之为福则可以为法于天下知法之而不违/其德玄矣尚可测其深量其远乎夫物情莫不贵智)
　(而玄德独贱之是与物也/孰知其适以大顺于道哉)

　　第六十六章
江海所以为百谷王者以其善下之(江海在百/谷之下)故能为
百谷王(王者言天下/之所归往也)是以圣人欲上人以其言下之(称/孤)
(称寡以言/下之也)欲先人以其身后之(感而后动不得已而/后起以身后之也)是
以处上而人不重(物在上相压则重圣人/居上而人不以为重)处前而人不
害是以天下乐推而不厌(推戴为主/而无离心)以其不争故天下
莫能与之争
　(此言圣人之能自下百谷之水皆归之江海江海为/百谷之尊而乃居百谷之下则能为天下主者亦下)

　(之而已故圣人欲上人以其言下之欲先人以其身/后之圣人非欲上人先人也下之后之其道不得不)
　(上且先耳是以处上而人不重处前而人不能害夫/如是故天下乐推之而不厌以其下人后人而不争)
　(也夫唯不争故天/下莫能与之争矣)
　　第六十七章
天下皆谓我道大似不肖(肖似也当时/有此语也)夫惟道故似不
肖(大则无所肖犹之天/孰有物肖天者乎)若肖久矣其细也夫(此句正见/人言之不)
(足/怪)我有三宝宝而持之一曰慈(慈爱物/者也)二曰俭(俭者节/省也)
三曰不敢为天下先(不与物/争也)夫慈故能勇(慈则柔柔能/胜刚故勇)

俭故能广(俭则不费不费/则常足故广)不敢为天下先故能成器长
(器形也长君长也凡成形者/我皆谓之长故曰成器长)今舍其慈且勇舍其俭且
广舍其后且先死矣(舍此三宝/必至死亡)夫慈以战则胜以守则
固天将救之以慈卫之
　(此章畅言道之济世也天下之人见我道大而谓其/似不肖夫道何所肖乎道外物物故无所肖若有所)
　(肖则道外有物矣尚得为大乎故道唯大乃似不肖/若肖也久矣其细也矣夫道所以如此之大者以我)
　(有三宝宝而持之耳一曰慈二曰俭三曰不敢为天/下先此三者皆世人之所不贵也彼所贵者勇敢耳)
　(广大耳锐进耳而孰知慈故能勇俭故能广不敢为/天下先故能成器长也今使舍其慈俭后而为其勇)

　(广先则必为人所疾为人所疾死之徒矣夫慈之为/道物爱之如父母虽为之效死而不辞故以战则胜)
　(以守则固天之将救是人也则使之无/所不慈无所不慈则物皆为之卫矣)
　　第六十八章
善为士者不武(士战士也不武/行之以怯也)善战者不怒(怒乃/忿兵)善胜
敌者不争(不与之/争先)善用人者为之下(下者物/所归)是谓不争
之德是谓用人之力(不强人而人自从/之故能用其力)是谓配天古之
极(自古以来无加于/此故曰古之极)
　(此章借喻不争之德天下至争者惟兵故战士当以/武为贤然以武行武则强梁者不得其死矣故善为)

　(士者不武不得已而用兵以理胜之忿则败矣故善/战者不怒以吾不争方能胜彼之争若皆出于争不)
　(能胜矣故善胜敌者不争人皆有相上之心则不相/为用诚能下之则皆我所用矣故善用人者为之下)
　(四者皆不争之喻也不争之德可以屈群力用/天下故可以与天相配而自古无加之者矣)
　　第六十九章
用兵有言(古兵家/有此言)吾不敢为主而为客(主造事者也/客应敌者也)不
敢进寸而退尺(进者有争心/退者无争意)是谓行无行(上行字如字/下行字言行)
(列/也)攘无臂(攘揎/也)扔无敌(扔引/也)执无兵(兵刃/也)祸莫大于轻
敌轻敌几丧吾宝(不争而胜/是吾宝也)故抗兵相加哀者胜矣(抗/举)

(也哀者若哀戚而/不以用兵为喜)
　(此章全是借战事以喻道用兵者不敢为主而为客/不敢轻进而宁易于退如此则无争心矣苟无争心)
　(则行于阵之行中若无行阵攘臂而无臂可攘引敌/而无敌可引执兵而无兵可执行其无事而兵自胜)
　(若轻敌而自矜必至于丧败以失不争之宝祸/莫焉焉矣故举兵相加则有哀矜之心者胜矣)
　　第七十章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行(叹世之不/能入道)言
有宗(宗者族/之总)事有君(君者民/之总)夫唯无知是以不我知也
知我者希则我贵矣(知者希而我贵即不/笑不足为道之意)是以圣人⬤

褐怀玉(⬤褐怀玉者外与/人同而中独异也)
　(此章言知道者少而示以道之主宰谓吾道在日月/饮食之间甚易知甚易行而世人莫能知莫能行也)
　(岂不易哉夫即言是道而言之中有宗焉即事是道/而事之中有君焉世人求道于言求道于事而未得)
　(其宗君是循其未也故不能有知而因以不我知然/道在目前而不可以意识知之道之所以贵耳则知)
　(我者希正我之贵也夫圣人之同于人者犹被褐然/其外相同而怀中有玉则其足于已不形于外者是)
　(乃所以异于人而/人亦莫之见也已)
　　第七十一章
知不知上(知道而不以为/知是为最上)不知知病(病犹害也不知而/强为知是为害道)

夫唯病病是以不病(知此病之为病则/可以不入于病)圣人之不病也
以其病病是以不病(病此病之为/病唯圣人耳)
　(上言道易知而知道者少夫知固难言之矣于其至/知而若不知此道之上也于不可知之中而自以为)
　(知此学道之病也人能病其知之为病则无病矣圣/人之所以不病者正以知其为病而以病防之所以)
　(不/病)
　　第七十二章
民不畏威(威可/畏也)则大威至矣(大威大/可畏也)无狭其所居(无者/戒之)
(之辞言不可如/此也居广居也)无厌其所生(厌塞绝之也生者/长生久视之理也)夫惟不

厌是以不厌(能不自厌其生/又何厌之有)是以圣人自知不自见(含/德)
(藏明自知也而不表表/自见于外言其能晦也)自爱不自贵(体道绝私自爱也/而不切切贪生以)
(自矜言其/能虚也)故去彼取此
　(此章因民情之偏而引之于道凡民之动而之死者/以其不知畏耳今观凡兵凡刑凡祍席之上凡饮食)
　(之间一切损寿戕生之事皆大可畏者也苟不知畏/则祸乱灾害之所由起故大威至此必然之理也正)
　(以民欲难靖不安于退而务进则求居之广而反狭/今不可自狭其所居也不观于无而惑于有则求生)
　(之久而反厌今不可自厌其所生也苟能不厌则与/生俱忘无所慕亦无所苦而生自不厌矣不见圣人)
　(乎反照知道而若不自见致虚自爱而必不自矜惟/其无狭厌之端而居自广生自久耳故曰去彼取此)

　　第七十三章
勇于敢则杀(勇于敢/刚也)勇于不敢则活(勇于不/敢柔也)此两者或
利或害(活为利/杀为害)天之所恶(勇敢者/天恶之)孰知其故(世人/不知)是以
圣人犹难之(圣人知之故/难于勇敢)天之道不争而善胜(天自运/行不与)
(物争先而/物莫先之)不言而善应(天何言哉/行生自应)不召而自来(阴尽阳/生暑退)
(寒至皆/不召也)繟然而善谋(繟纾/缓也)天网恢恢(恢恢广/大也)疏而不失
(虽若疏/而实密)
　(此章以天道晓人也用其刚强则勇于敢此死之徒/也致其柔弱则勇于不敢此生之徒也敢者之害不)

　(敢者之利二者甚明惟天好生于勇于敢者以其近/杀而恶之矣世人不能知而圣人独知之所以难之)
　(而不敢刚也圣人者以天道为道天之于物也裁培/倾覆任其自然未尝与物争而物莫能违故曰不争)
　(而善胜时行物生非有所命之也而行生不悖故曰/不言而自应莫之为而为莫之致而至故曰不召而)
　(自来盈虚消息与时递进舒徐而无所营也故其谋/度非人之所及故曰繟然而善谋盖天道恢恢譬如)
　(网然世人见其一目或以为疏不知举其全而言之/则福善祸淫无有漏失者已然则天之所恶可不戒)
　(欤/)
　　第七十四章
民常不畏死奈何以死惧之(匹夫而有捐躯/之时不畏死也)若使民常

畏死而为奇者(民皆知法而独有/奇邪者出于其间)吾得执而杀之孰敢
(孰敢者谓杀之/而不敢不服也)常有司杀者杀(司杀者/天也)而代司杀者杀
(不当杀而杀则为/代司杀者杀之矣)是代大匠斲(譬之代大/匠斲木)夫代大匠斲
希有不伤其手矣
　(此章言刑以坊民当去其泰甚也凡用刑者不过以/死惧民而民常有不畏死者矣奈何以使惧之乎若)
　(使民安于大道之中乐生畏死然后执其奇邪者而/杀之孰敢不服则自人自取杀杀之者司杀之天而)
　(非我也若不当杀而欲代司杀者杀是犹代/大匠斲木矣妄用斧斤岂有不伤其手者乎)
　　第七十五章

民之饥以其上食税之多也是以饥(取民太重/则民贫)民之难
治以其上之有为也是以难治(有为过用智术也过/用智术则巧于相避)民
之轻死以其生生之厚也是以轻死(过于自奉是厚也/轻用其身以取死)
(亡是轻/死也)夫惟无生为者是贤于贵生(无以生为即忘其/身而身存也贵生)
(者是矜其/生者也)
　(此章论生死之道由粗及精而归于忘身也上多取/则下饥上多事则下乱此必然之势也至民之过于)
　(自爱方以为养生之厚而不知适轻其身轻身则轻/死矣圣人唯无以生为则所谓及吾无身吾有何患)
　(也岂不贤于自/贵其生者乎)

　　第七十六章
人之生也柔弱(婴孩之/质柔弱)其死也坚强(老大之/质坚强)草木之生
也柔脆(草木之萌/必柔脆)其死也枯槁(长大则枯/槁槁上声)坚强者死之
徒(徒𩔖/也)柔弱者生之徒是以兵强则不胜(强则/自特)木强则
共(言人共/伐之也)强大处下(物之粗者必强大/粗者人必下之)柔弱处上(物之/精者)
(必柔弱精者/人必上之)
　(老子之学主于尚柔故此章以人与草木之生死为/喻言人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆)
　(其死也枯槁则凡有形者必以坚强而死柔弱而生/一定之理也故用兵者恃强而骄必以取败而木之)

　(强也人伐之可见坚强之质粗而柔弱之/用精也故知道者以强大为下柔弱为上)
　　第七十七章
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之(凡张弓者欲/匀不欲偏故)
(有高处则抑之/有下处则举之)有馀者损之不足者补之(上二句言张/弓此二句言)
(天/道)天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足而
奉有馀(损不足之民/奉有馀之君)孰能以有馀奉天下惟有道者(有/道)
(者法天道/以为人道)是以圣人为而不恃成功而不居其不欲见
贤耶(不欲见/贤于人)

　(此章言损上益下之道天道恶淫而好谦譬之张弓/高者抑之下者举之故天道损有馀以补不足使之)
　(均平而已天道如此何至于人则不然而独损不足/以奉有馀也惟有道之人乃能损我之有馀以奉天)
　(下故有为与成功皆我之所馀而天下之所不足为/之而不恃成功而不居天下享其赐而不知所以奉)
　(之者不已至乎而圣人仍不自/见其贤凡以法天之道而已)
　　第七十八章
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易
之也(无以易之谓虽曲折万/变而无易水之柔也)故柔之胜刚弱之胜强天
下莫不知莫能行(人非不知/而不肯行)是以圣人云受国之垢是

谓社稷主(垢污秽也以比凶恶受/之者纳之于柔道之中)受国之不祥是谓天
下王(不祥妖/孽也)正言若反(似反一世之常/言其实正论)
　(此亦言尚柔之用水为至柔而穿突陵谷无坚不攻/天下之物莫能先之惟无以易其柔也故柔之胜刚)
　(弱之胜强如水之易见人莫不知而能柔能弱者之/少则莫能行也故圣人有言曰受国之垢是谓社稷)
　(主受国之不祥是为天下王盖一国之内不能不善/恶并出天下之大不能无妖孽杂生王者以柔道受)
　(之自然消归于尽犹之川泽之纳污耳夫垢与不祥/世人之所恶也而谓王者受之此正言若反之妙也)
　(知道者其/可忽诸)
　　第七十九章

和大怨必有馀怨(怨者人之私隙/和者强相和也)安可以为善(和怨非/善道)
是以圣人执左契而不责于人(契者刻木为劵中分之/各执其一以表财物之)
(信也契有左右左契在主财物之家待/其右契而应之责者取之于人者也)故有德司契(司/契)
(者无/心)无德司彻(彻强通/之也)天道无亲常与善人(至虚惟天/岂有所爱)
(而亲之惟善/人则与之耳)
　(此言大道之无心也恩怨两忘方知至道人有大怨/于我而必欲与之和虽无执怨之心犹知怨之为怨)
　(则馀怨尚在安得谓之善道圣人为而不恃功成不/居每以有馀奉天下如执左契以待人之自取此所)
　(以无怨而不责于人也故司契者自合其合吾无容/心是为无德若必欲强通之则无德之司彻非有德)

　(之司契矣天道亦然天道无/亲与常善人亦惟司契而已)
　　第八十章
小国寡民(国小民寡则/俗自淳厚)使有什伯人之器而不用(器材/器也)
(其人之材堪为什/夫伯夫之长者)使民重死而不远徙(重死则畏罪不/远徙则安居)
虽有舟车无所乘之(不致远/以求利)虽有甲兵无所陈之(不恃/力以)
(求/胜)使民结绳而用之(结绳者上/古之治也)甘其食美其服安其居
乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻(相望相闻/言其近也)民至老死
而不相往来(至老死言/其久也)

　(此章盖老子叹文胜之弊而欲以大古之治救之也/谓有道者得小国寡民而治之使之有才而不用重)
　(死而不远迁舟车甲兵置而弃之虽有书契亦无所/施结绳足矣以食所之食为甘以所服之服为美以)
　(所居之居为安充然自足乐其俗而不知其他即以/邻国之相望鸡犬之相闻其近如此而老死不相往)
　(来盖各足而不相求也如是则淳淳闷闷所谓安平/泰者非乎此老子因人心不古而思还醇反朴之俗)
　(欲复见之故有/味乎言之也)
　　第八十一章
信言不美美言不信(信言真实之言/美言华采之言)善言不辨辨言不
善(善言纯一之言/辨言驰骋之言)知者不博博者不知(知知道也/博博物也)圣人

　不积(虚若/谷也)既以为人已愈有(施其所能/以为人)既以与人已愈
　多(推其所有/以与人)天之道利而不害(有心利物则害与利俱/天行无心但见其利)
　圣人之道为而不争(有为之心则起争端/无为之为争于何有)
　　(老子一书大抵以不争为主故于终篇以真实喻人/而归于不争之旨也信则可复不必夸美故信言不)
　　(美美言则文饰太过而不能信矣善则合理不必骋/辨故善言不辨辨言则抑扬太过而不能善矣知常)
　　(则一不必博通故知者不博博者则驰骛于外未必/知道矣圣人之道绝圣弃智洞然四虚是无积也而)
　　(以至无供万物之求则为人而愈有与人而愈多此/虚不屈动愈出之妙也盖圣人与天同功天之道虽)
　　(有美利而不言故但见其有利而无害圣人之道为/而无不为而未尝自恃其有故不与物争而天下莫)

　　(能与争此圣人道与天合/而不争之所以为宝欤)
　
　
　
　
　
　
御定道德经注下篇