钦定四库全书
　五百家注柳先生集卷十六
　说
　　天说
　　　(黄曰韩文公登华而哭有悲丝泣岐之意惟沈/颜能知之今其言曰人能贼元气阴阳而残人)
　　　(者则有功盖有激而云柳子因而为之说谓天/地元气阴阳不能赏功而罚恶要其归欲以仁)
　　　(义自信其说当矣然曰天不能赏罚善恶者何/自而劝沮乎韩文公曰今之言性者杂佛老而)
　　　(言正为柳子设也韩曰刘禹锡云子厚作天说/以折退之之言非所以尽天人之际故作天论)

　　　(三篇以极其辩然公继与禹锡书云凡子之/论乃吾天说注疏耳禹锡天论今附此后)
韩愈谓柳子曰若知天之说乎吾为子言天之说今夫
人有疾痛倦辱饥寒甚者因仰而呼天曰残民者昌佑
民者殃又仰而呼天曰何为使至此极戾也若是者举
不能知天夫果蓏(童曰按许慎说文在木曰果在地曰/蓏张晏云有核曰果无核曰蓏应卲)
(云木实曰果草实曰蓏又一说云/有壳曰果无壳曰蓏○蓏鲁果切)饮食既坏虫生之人
之血气败逆壅底为痈疡疣赘瘘痔(童曰说文痈肿也/疡头疮赘谓赘肉)
(瘘颈肿一曰久创痔后病也○痈音邕疡/音阳疣音尤赘朱芮切瘘音漏痔文里切)虫生之木朽

而蝎中(张曰蝎音曷木中/虫非螫毒音歇者)草腐而萤飞(腐烂也/音辅)是岂不
以坏而后出耶物坏虫由之生元气阴阳之坏人由之
生虫之生而物益坏食齧之(齧倪/结切)攻穴之虫之祸物也
滋甚其有能去之者有功于物者也繁而息之者物之
雠也人之坏元气阴阳也亦滋甚垦原田(张曰垦耕/治也音恳)伐
山林凿泉以井饮窾墓以送死(窾空也/音款)而又穴为偃溲
(童曰偃溷也溺谓之/溲音蒐○偃一作匽)筑为墙垣城郭台榭观游疏为川
渎沟洫陂池燧木以燔(刘曰燔爇也/音烦燧音遂)革金以镕陶甄琢

磨(甄居/延切)悴然使天地万物不得其情(悴情/醉切)倖倖冲冲(倖/音)
(幸/)攻残败挠而未尝息其为祸元气阴阳也不甚于虫
之所为乎吾意有能残斯人使日薄岁削祸元气阴阳
者滋少是则有功于天地者也繁而息之者天地之雠
也今夫人举不能知天(人下一/有之字)故为是呼且怨也吾意
天闻其呼且怨则有功者受赏必大矣其祸焉者受罚
亦大矣子以吾言为何如柳子曰子诚有激而为是耶
则信辩且美矣吾能终其说彼上而玄者世谓之天下

而黄者世谓之地浑然而中处者世为之元气寒而暑
者世谓之阴阳是虽大无异果蓏痈痔草木也假而有
能去其攻穴者是物也其能有报乎蕃而息之者其能
有怒乎天地大果蓏也元气大痈痔也阴阳大草木也
其乌能赏功而罚祸乎功者自功祸者自祸欲望其赏
罚者大谬呼而怨欲望其哀且仁者愈大谬矣子而信
子之仁义以游其内生而死尔乌置存亡得丧于果蓏
痈痔草木耶

　　天论上
　世之言天者二道焉拘于昭昭者则曰天与人实影
　响祸必以罪降福必以善徕穷困而呼必可闻隐痛
　而祈必可答如有物的然以宰者故阴骘之说腾焉
　泥于冥冥者则曰天与人实刺异霆震于畜木未尝
　在罪春滋乎堇荼未尝择善蹠蹻焉而遂孔颜焉而
　厄是茫乎无有宰者故自然之说胜焉余之友河东
　解人柳子厚作天说以折韩退之之言文信美矣盖

　有激而云非所以尽天人之际故余作天论以极其辩云
　大凡入形器者皆有能有不能天有形之大者也人动物
　之尤者也天之能人固不能也人之能天亦有所不能也
　故余曰天与人交相胜耳其说曰天之道在生植其用在
　强弱人之道在法制其用在是非阳而阜生阴而肃杀
　水火伤物木坚金利壮而武健老而耗气雄相君力
　雄相长天之能也阳而蓺树阴而揫敛防害用濡禁焚
　用光斩材窾坚液矿硎铓义制强讦礼分长幼右贤尚

　功建极闲邪人之能也人能胜乎天者法也法大行则
　是为公是非为公非天下之人蹈道必赏违之必罚当
　其赏三旌之贵万钟之禄处之咸曰宜何也为善而然
　也当其罚虽族属之夷刀锯之惨处之咸曰宜何也为
　恶而然也故其人曰天何预乃事耶唯告虔报本肆类
　授时之礼曰天而已矣福兮可以善取祸兮可以恶召
　奚预乎天邪法小弛则是非駮赏不必尽善罚不必尽
　恶或贤而尊显时以不肖参焉或过而僇辱时以不

　辜参焉故其人曰彼宜然而信然理也彼不当然而
　固然岂理邪天也福或可以诈取而祸或可以苟免
　人道駮故天命之说亦駮焉法大弛则是非易位赏
　恒在佞而罚恒在直义不足以制其强刑不足以胜
　其非人之能胜天之具尽丧矣夫实巳丧而名徒存彼
　昧者方挈挈然提无实之名欲抗乎言天者斯数穷
　矣故曰天之所能者生万物也人之所能者治万物
　也法大行则其人曰天何预人邪我蹈道而已法大

　弛则其人曰道竟何为邪任人而已法小弛则天人
　之论駮焉今以一巳之穷通而欲质天之有无惑矣
　余曰天恒执其所能以临乎下非有预乎治乱云尔
　人恒执其所能以仰乎天非有预乎寒暑云尔生乎
　治者人道明咸知其所自故德与怨不归乎天生乎
　乱者人道昧不可知故由人者举归乎天非天预乎
　人尔
　　天论中

　或曰子之言天与人交相胜其理微庸使户晓盍取
　诸譬焉刘子曰若知旅乎夫旅者群适乎莽苍求休
　乎茂木饮乎水泉必强有力者先焉否则虽圣且贤
　莫能竞也斯非天胜乎群次乎邑郛求荫于华壤饱
　于饩牢必圣且贤者先焉否则强有力莫能竞也斯
　非人胜乎苟道乎虞芮虽莽苍犹郛邑然苟由乎匡
　宋虽郛邑犹莽苍然是一日之途天与人交相胜矣
　吾固曰是非存焉虽在野人理胜也是非亡焉虽在

　邦天理胜也然则天非务胜乎人者也何哉人不幸
　则归乎天也人诚务胜乎天者也何哉天无私故人
　可务乎胜也吾于一日之途而明乎天人取诸近也
　已或者曰若是则天之不相预乎人也信矣古之人
　曷引天为答曰若知操舟乎夫舟行乎潍淄伊洛者疾
　徐存乎人次舍存乎人风之怒号不能鼓为涛也流
　之溯洄不能峭为魁也适有迅而安亦人也适有覆
　而胶亦人也舟中之人未尝有言天者何哉理明故

　也彼行乎江汉淮海者疾徐不可得而知也次舍不
　可得而必也鸣条之风可以沃日车盖之云可以见
　怪恬然济亦天也黯然沈亦天也阽危而仅存亦天
　也舟中之人未尝有言人者何哉理昧故也问者曰
　吾见其骈焉而济者风水等耳而有沈有不沈非天
　曷司欤答曰水与舟二物也夫物之合并必有数存
　乎其间焉数存然后势形乎其间焉一以沈一以济
　适当其数秉其势耳彼势之附乎物而生犹影响也

　本乎徐者其势缓故人得以晓也本乎疾者其势遽
　故难得以晓也彼江汉之覆犹伊淄之覆也势有疾
　徐故有不晓耳问者曰子之言数存而势生非天也
　天果狭于势邪答曰天形恒圆而色恒青周回可以
　度得昼夜可以表候非数之存乎恒高而不卑怛动
　而不已非势之乘乎今夫苍苍然者一受其形于高
　大而不能自还于卑小一乘其势于动用而不能自
　休于俄顷又恶能逃乎数而越乎势耶吾固曰万物

　之所以为无穷者交相胜而已矣还相用而已矣天
　与人万物之尤者耳问曰天果以有形而不能逃乎
　数彼无形者子安所寓其数耶答曰若所谓无形者
　非空乎空者形之希微者也为体也不妨乎物而为
　用也恒资乎有必依于物而后形焉今为室庐而高
　厚之形藏乎内也为器用而规矩之形起乎内也音
　之作也有大小而响不能踰表之立也有曲直而影
　不能踰非空之数欤夫目之视非能有光也必因乎

　日月火炎而后光存焉所谓晦而幽者目有所不能
　烛耳彼狸狌犬鼠之目庸谓晦为幽邪吾固曰以目
　而视得形之粗者也以智而视得形之微者也乌有
　天地之内有无形者耶古所谓无形盖无常形耳必
　因物而后见耳乌能逃乎数耶
　　天论下
　或曰古之言天之历象有宣夜浑天周髀之书言天
　之高远卓诡有邹子今子之言有自乎答曰吾非斯

　人之徒也大凡入乎数者由小而推大必合由人而
　推天亦合以理揆之万物一贯也今夫人之有颜目
　耳鼻齿毛颐口百骸之粹美者也然而其本在夫肾
　肠心腹天之有三光悬寓万象之神明者也然而其
　本在乎山川五行浊为清母重为轻始两位既仪还
　相为庸嘘为雨露噫为雷风乘气而生群分汇从植
　类曰生(按尚书传云海隅/苍生谓草木也)动类曰虫裸虫之长为智
　最大能执人理与天交胜用天之利立人之纪纪纲

　或坏复归其始尧舜之书首曰稽古不曰稽天幽厉
　之诗首曰上帝不言人事在舜之廷元凯举焉曰舜
　用之不曰天授在殷中宗袭乱而兴心知说贤乃曰
　帝赉尧民知馀难以神诬商俗以讹而引天驱由是
　而言天预人乎
　　鹘说
　　　(黄曰唐之中世酷吏罗织奸臣擅权朋党相轧/者四十年藩镇跋扈者二百载腥风逆气㳽漫)
　　　(宇内仁人君子为之恸哭故巴蜀不臣子美所/以赋杜鹃之诗眷属虚名白乐天所以有江鱼)

　　　(塞雁之叹猫或相乳韩吏部喜而序其事以见/斯人无慈幼之恩鹘能纵鸟柳子从之而为之)
　　　(说以见斯人多害物之忍是数子皆有激而云/韩曰退之志公墓谓子厚既退无相知有气力)
　　　(得位者推挽故卒厄于穷裔观公此说必有当/途者资子厚之气力而不知报其篇末意昭然)
　　　(○鹘胡/骨切)
有鸷曰鹘者穴于长安荐福浮图有年矣浮图之人室
宇于其下者伺之甚熟为余说之曰冬日之夕是鹘也
必取鸟之盈握者完而致之以燠其爪掌(燠热气/乙六切)左右
而易之旦则执而上浮图之跂焉纵之(童曰浮图之跂塔/之最高处○跂丘)

(弭去智/二切)延其首以望极其所如往必背而去焉苟东矣
则是日也不东逐南北西亦然呜呼孰谓瓜吻毛翮之
物而不为仁义器耶(张曰翮羽茎/也下革反)是固无号位爵禄之
欲里闾亲戚朋友之爱也出乎鷇卵(韩曰鸟子生而须/哺曰鷇自食曰雏)
(○鷇古/候切)而知攫食决裂之事尔(攫字下一/有搏字)不为其他凡
食类之饥唯旦为甚今忍而释之以有报也是不亦卓
然有立者乎用其力而爱其死以忘其饥又远而违之
非仁义之道耶恒其道一其志不欺其心斯固世之所

难得也余又疾夫今之说曰以喣喣而嘿(喣蒸也吁遇/况羽匈于三)
(切/)徐徐而俯者善之徒以翘翘而厉炳炳而白者暴之
徒今夫枭鸺晦于昼而神于夜(张曰枭不孝鸟鸺慱雅/云怪鸱也庄子鸱鸺夜)
(撮蚤察毫末而不见丘/山○枭坚尧切鸺音休)鼠不穴寝庙(孙曰左氏襄二十/三年臧武仲曰夫)
(鼠昼伏夜动不穴/于寝庙畏人故也)循墙而走(孙曰左氏僖七年正考父/鼎铭曰三命而俯循樯而)
(走/)是不近于喣喣者耶今夫鹘其立趯然(趯跳也/音逖)其动
砉然(韩曰砉皮骨相杂声孙曰庄/子砉然响然○砉呼虢切)其视的然其呜革然
是不近于翘翘者耶由是而观其所为则今之说为未

得也孰若鹘者吾愿从之毛耶翮耶胡不我施寂寥太
清乐以忘饥
　　祀朝日说
　　　(韩曰公时为监察御史作礼记玉/藻天子玄端而朝日于东门之外)
柳子为御史主祀事将朝日(补注曰唐二分朝日夕月/于国城东西各用方色犊)
(朝音潮/下同)其僚问曰古之名曰朝日而已今而曰祀朝日
何也余曰古之记者则朝拜之云也今而加祀焉者则
朝旦之云也(朝音/昭)今之所云非也问者曰以夕而偶诸

朝或者今之是乎余曰夕之名则朝拜之偶也古者旦
见曰朝暮见曰夕故诗曰邦君诸侯莫肯朝夕(孙曰诗/雨无正)
(之/文)左氏传曰百官承事朝而不夕礼记曰日入而夕又
曰朝不废朝暮不废夕晋侯将杀竖襄叔向夕(韩曰国语/平公射鸩)
(不死使竖襄抟之失公怒将杀之叔向闻之夕以谏平/公乃趣赦之注竖内竖襄名也闻之夕谓夕至于朝也)
楚子之留乾溪右尹子革夕(孙曰昭十二年左氏楚子/次于乾溪祈父从右尹子)
(革夕王见之注子/革郑丹夕莫见也)齐之乱子我夕(孙曰史记齐简公四/年初简公与父阳生)
(之在鲁也阚止有宠及即位使为政田成子惮之御鞅/言诸简公曰田阚不可并也君其择焉弗听子我夕注)

(阚止子我也/夕省事也)赵文子砻其椽张老夕(韩曰国语赵文子/为室斲其椽而砻)
(之张老夕焉而/见之砻卢红切)智襄子为室美士茁夕(韩曰国语襄子/为室美士茁夕)
(焉注襄子智伯瑶也士/茁智伯家臣茁反滑切)皆暮见也汉仪夕则两郎向琐
闱拜谓之夕郎亦出是名也(韩曰汉官仪故事黄门郎/每日暮青琐门拜故谓之)
(夕郎盖即今/之给事中云)故曰大采朝日小采夕月(孙曰周礼王搢/大圭执镇圭缫)
(藉五采五就以朝日则大采谓此朝日以五采则夕月/以三采可知鲁语天子大采朝日与三公九卿祖识)
(地德小采夕月与太/史司载纠虔天刑)又曰春朝朝日秋夕夕月若是其
类足矣(一无其/类字)又加祀焉盖不学者为之也僚曰欲子

之书其说吾将施于世可乎余从之
　　捕蛇者说
　　　(韩曰公谪永州时作谓当时赋敛毒民其烈如/是黄曰苛政猛于虎孔子过泰山之言也泰山)
　　　(属于鲁是时鲁之政可谓苛矣毒赋甚于蛇柳/子在零陵之言也唐都长安零陵相去三千五)
　　　(百里见唐赋所及者远也/是时唐之赋可谓毒矣)
永州之野产异蛇黑质而白章(孙曰白章/谓白文也)触草木尽死
以齧人无禦之者然得而腊之(孙曰腊/谓乾也)以为饵可以已
大风挛踠瘘疠(童曰踠曲脚也足疾也瘘颈肿也一曰/久创疠疫疠也○挛闾缘切踠音宛又)

(于远切廔音/漏厉音厉)去死肌杀三虫其始太医以王命聚之岁
赋其二募有能捕之者当其租入永之人争奔走焉有
蒋氏者专其利三世矣问之则曰吾祖死于是吾父死
于是今吾嗣为之十二年几死者数矣言之貌若甚戚
者余悲之且曰若毒之乎(若汝/也)余将告于莅事者更若
役复若赋则何如蒋氏大戚汪然出涕(孙曰汪/然涕貌)曰君将
哀而生之乎则吾斯役之不幸未若复吾赋不幸之甚
也向吾不为斯役则久已病矣自吾氏三世居是乡积

于今六十岁矣而乡邻之生日蹙殚其地之出(殚尽也/音单)
竭其庐之入号呼而转徙饥渴而顿踣(僵也/音匐)触风雨犯
寒暑呼嘘毒疠往往而死者相藉也(藉但/夜切)曩与吾祖居
者今其室十无一焉与吾父居者今其室十无二三焉
与吾居十二年者今其室十无四五焉非死而徙尔而
吾以捕蛇独存悍吏之来吾乡(悍音/旱)叫嚣乎东西(嚚虚/娇切)
(一音/敖)隳突乎南北(突他/没切)哗然而骇者(哗音华骇/下揩切)虽鸡狗
不得宁焉吾恂恂而起(恂音/荀)视其缶而吾蛇尚存则弛

然而卧(弛施/氏反)谨食之(食音/饲)时而献焉退而甘食其土之
有以尽吾齿盖一岁之犯死者二焉其馀则熙熙而乐
岂若吾乡邻之旦旦有是哉今虽死乎此比吾乡邻之
死则已后矣又安敢毒耶余闻而愈悲孔子曰苛政猛
于虎也(韩曰孔子过泰山侧有妇人哭于墓而哀夫子/式而听之使子贡问之曰子之哭也一似重有)
(忧者而曰然昔者吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又/死焉夫子曰何为不去也曰无苛政夫子曰小子识之)
(苛政猛/于虎也)吾尝疑乎是今以蒋氏观之犹信呜呼孰知赋
敛之毒有甚是蛇者乎故为之说以俟夫观人风者得

焉
　　蜡说
　　　(黄曰子贡观蜡叹一国之人皆狂孔子以文武/弛张之道辞而辟之言若可已而不可已也子)
　　　(厚蜡说谓名存实隐欲举而去之是岂知孔子/意乎且其说曰水旱虫蝗疠疫可以黜神暴眊)
　　　(沓贪罢弱可以责人要其言欲归重于人之罚/轻神之责是矣然又有致雨反风去蝗与虎者)
　　　(为出于偶然尧汤水旱非人之罪处人事于不/可信又孰不委于天而尽废人事耶蜡音乍或)
　　　(从/虫)
柳子为御史主祀事将蜡(孙曰蜡祭名也夏曰嘉平殷/曰清祀周曰大蜡汉曰腊礼)

(记曰蜡者索也岁十二月/合聚万物而索飨之也)进有司以问蜡之说则曰合
百神于南郊以为岁报者也先有事必质于户部户部
之词曰旱于某水于某虫蝗于某疠疫于某则黜其方
守之神不及以祭(孙曰唐制蜡祭凡一百八十七/坐方当年谷不登则阙其祀)余尝
学礼盖思而得之则曰顺成之方其蜡乃通(韩曰礼记/八蜡以祀)
(四方四方年不顺成八蜡不通以谨民财也顺成之方其/蜡乃通以移民也郑注云其方谷不熟则不通于蜡焉)
若是古矣继而叹曰神之貌乎吾不可得而见也祭之
飨乎吾不可得而知也是其诞漫敞恍(诞音但慢莫官/切又莫半切敞)

(齿两切恍许两/切敞恍惊貌)冥冥焉不可执取者夫圣人之为心也
(一无心/也字)必有道而已矣非于神也盖于人也以其诞漫
敞恍冥冥焉不可执取而犹诛削若此况其貌言动作
之块然者乎是设乎彼而戒乎此者也其旨大矣哉或
曰若子之言则旱乎水乎虫蝗乎疠疫乎未有黜共吏
者而神黜焉而曰盖于人者何也子曰若子之云旱乎
水乎虫蝗乎疠疫乎(一无上/十字)岂人之为耶故其黜在神
暴乎眊乎沓贪乎罢弱乎(罢音疲/下同)非神之为耶故其罚

在人今夫在人之道则吾不知也不明斯之道而存乎
古之数其名则存其数之实则隐以为非圣人之意故
叹而云也曰然则致雨反风(张曰金縢周公居东天大/雷电以风王出郊天乃雨)
(反风禾/则尽起)蝗不为灾虎负子而趋(刘昆为弘农守崤黾多/虎灾昆为政三年虎皆)
(负子渡河宋均为九江守郡多虎均下令去其陷阱后/传虎相与渡河又山阳楚市多蝗其飞至水江界者辄)
(东西/散去)是非人之为则何以余曰子欲知其以乎所谓偶
然者信矣必若人之为则十年九潦(郎到/切)八年七旱者
(补注曰二句庄/子秋水之文)独何如人哉其黜之也苟明乎教之道虽

去古之数可矣反是则诞谩之说胜而名实之事丧亦足悲乎
　　乘桴说
　　　(黄曰韩退之说论语与世之学者大异于子在/回何敢死而曰回何敢先子所雅言诗书执礼)
　　　(皆雅言也而曰子所雅音之类皆自出新意不/同诸子而每求异亦失之凿柳子于论语其语)
　　　(不多异而乘桴一说盖出于诸儒言意之外非/圣心之决然者是知韩柳二家皆不免穿凿之)
　　　(弊○桴/芳无切)
子曰道不行乘桴浮于海(孙曰桴编竹木以渡/大者曰筏小者曰桴)从我者
其由欤子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材说

曰海与桴与材皆喻也海者圣人至道之本所以浩然
而游息者也桴者所以游息之具也材者所以为桴者
也易曰复其见天地之心乎则天地之心者圣人之海
也复者圣人之桴也所以复者桴之材也孔子自以极
生人之道(极一/作拯)不得行乎其时将复于至道而游息焉
谓由也勇于闻义果于避世故许其从之也其终曰无
所取材云者言子路徒勇于闻义果于避世而未得所
以为复也此以退子路兼人之气而明复之难耳然则

有其材以为其桴(一作以为/桴无其字)而游息于海其圣人乎子
谓颜渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫由是
而言以此追庶几之说(追一/作迨)则回近得矣而曰其由也
欤者当是叹也回死矣夫或问曰子必圣人之云尔乎
曰吾何敢以广异闻且使遁世者得吾言以为学其于
无闷也揵焉而已矣(揵一/作捷)
　　说车赠杨诲之
　　　(韩曰诲之杨凭之子也凭自京兆尹贬临贺尉/临贺在岭南属贺州公时在永诲之道永之贺)

　　　(公作是说以送然诲之犹以为柔外刚中未必/不为弊车柔外刚中未必不为常人公反覆论)
　　　(辨有二书见/于集之别卷)
杨诲之将行柳子起而送之门有车过焉指焉而告之
曰若知是之所以任重而行于世乎材良而器攻圆其
外而方其中然也材而不良则速坏工之为功也不攻
则速败(孙曰攻/牢也)中不方则不能以载外不圆则窒拒而
滞方之所谓者箱也(孙曰箱/所以载)圆之所谓者轮也匪箱不
居匪轮不涂(补注涂谓/行于世)吾子其务法焉者乎曰然曰是

一车之说也非众车之说也吾将告子乎众车之说泽
而杼山而侔(童曰考工记凡为轮行泽欲杼行山欲侔/注杼谓削薄其践地者侔上下等○杼直)
(吕/切)上而轾下而轩且曳(韩曰诗戎车既安如轩如轾孙/曰轻俯也轩仰也且曳字本易)
(曳其轮○/轾音致)祥而旷左(韩曰礼记祥车旷/左注葬之乘车也)革而长毂以戟
(孙曰革谓革车左氏曰长毂九/百注长毂戎车也○毂音谷)巢焉而以望(韩曰兵高/车加巢以)
(望敌也成卜六年左氏楚子登巢/车以望晋师○巢本作轈省作巢)安以爱老(韩曰安安/车也礼记)
(大夫七十而致仕乘安车自称曰/老夫孙曰汉武帝以安车迎枚乘)辎以蔽内(张曰辎说/文云軿车)
(前衣车后也字林载衣物车前/后皆蔽若今库车○辎音菑)垂绥而以畋(刘曰礼记/武车绥旌)

(○绥宣/佳切)载十二旒而以庙以郊以陈于庭(韩曰周官中/车王之五路)
(一曰王路建太常十有/二旒以祀○旒音流)其类众也然而其要存乎材良
而器攻圆其外而方其中也是故任而安之者箱(韩曰/箱大)
(车之箱也诗疏车/内容物之处为箱)达而行之者轮恒中者轴(音/逐)挶而固
者蚤(韩曰挶戟持也蚤当为瓜考工记注谓辐/入牙中者也○挶音局拘玉切蚤音爪)长而挠
进不罪乎马退不罪乎人者辕(韩曰考工记大车之辕/挚其登又难既克其登)
(其覆车也必易此无故惟/辕直且无挠也辕音袁)却暑与雨者盖(张曰考工记/轮人为盖注)
(盖主为/雨设也)敬而可伏者轼(韩曰轼车前横汳/隆起者也音式)服而制者马

若牛然后众车之用具今杨氏仁义之林也其产材良
诲之学古道为古辞冲然而有光其为工也攻果能恢
其量若箱周而通之若轮守大中以动乎外而不挛乎
内若轴摄之以刚健若蚤引焉而宜御乎物若辕高以
远乎污若盖下以成乎礼若轼险而安易而利动而法
则庶乎车之全也诗之言曰四牡騑騑六辔如琴孔氏
语曰左为六官右为执法此其以达于大政也凡人之
质不良莫能方且恒质良矣用不周莫能以圆遂孔子

于乡党恂恂如也遇阳虎必曰诺而其在夹谷也视叱
齐侯类畜狗(孙曰鲁定公十年会/齐侯于夹谷孔丘相)不震乎其内后之学
孔子者不志于是则吾无望焉耳矣诲之吾戚也长而
益良方其中矣吾固欲其任重而行于世惧圆其外者
未至故说车以赠(黄曰唐世土风敝甚矣其相戒约曰/君欲求权须方须圆元次山嫉之欲)
(毁小儿转圆之器以谓宁方为皂𨽻不圆为公卿柳子/说车以赠杨生者尽矣其末篇曰诲之方其中惧圆其)
(外者未至愚谓杨生诚能方其中则其外当济以圆不/害乎时中也使其自得也未至而更以圆教之则不同)
(乎流俗者几希然则柳子/之学或见笑于次山之家)

　　谪龙说
　　　(韩曰当在贬谪后作/盖有激而然者也)
扶风马孺子言年十五六时在泽州与群儿戏郊亭上
顷然有奇女坠地有光煜然(旧注晔目动/也光也音叶)被緅裘白纹
之里(韩曰緅帛青赤色/将候切又侧鸠切)首步摇之冠(孙曰步摇冠名言/行步则摇自汉时)
(冇/之)贵游少年骇且悦之稍狎焉奇女頩尔怒曰(童曰楚/词玉色)
(頩以怡颜又博雅云艴頩色/也○頩普名切又普冷切)不可吾故居钧天帝宫下
上星辰呼嘘阴阳薄蓬莱羞昆崙而不即者帝以吾心

侈大怒而谪来七日当复今吾虽辱尘土中非若俪也
(童曰若汝也俪偶/也○俪郎计切)吾复且害若众恐而退遂入居佛寺
讲室焉及期进取杯水饮之嘘成云气五色翛翛也(翛/翛)
(并音/霄)因取裘反之化为白龙徊翔登天莫知其所终亦
怪甚矣呜呼非其类而狎其谪不可哉孺子不妄人也
故记其说
　　复吴子松说
　　　(韩曰吴子/即吴武陵)

子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿夭贵贱果气之
寓欤为物者裁而为之欤余固以为寓也子不见夫云
之始作乎勃怒冲涌(勃蒲/没切)击石薄木而肆乎空中偃然
为人拳然为禽敷舒为林木嵑𡿗为宫室(童曰嵑𡿗山/高貌上苦曷)
(立葛二切下鱼列牙/葛二切嵑或作嶱)谁其搏而斲之者(斲音/卓)风出洞窟
流离百物经清触浊呼召窍穴(窍一/作覈)与夫草木之俪偶
纷罗雕葩剡芒(葩披/巴切)臭朽馨香采色之赤碧白黄皆寓
也无裁而为之者(一无/之字)又何独疑兹肤之奇诡(古委/切)与

人之贤不肖寿天贵贱参差不齐者哉是固无情不足
穷也然有可恨者人或权褒贬黜陟为天子求士者皆
学于圣人之道皆又以仁义为的皆曰我知人我知人
披辞窥貌逐其声而覈其所蹈者以升而降其所升常
多蒙瞀祸贼僻邪(童曰瞀目不明也/瞀音务又莫候切)罔人以自利者其
所降率恒多清明冲淳(一无/恒字)不为害者彼非无情物也
非不欲得其升降也然犹反戾若此逾千百年乃一二
人幸不出于此者徵之犹无以为告今子不是病而木

肤之问为物者有无之疑子胡横讯过诘扰扰如此哉
　　罴说
　　　(童曰公之为罴说盖有/所指而言○罴音疲)
鹿畏貙(韩曰貙兽名说文貙刘也似/狸能捕兽祭天○貙敕俱切)貙畏虎虎畏罴(孙/曰)
(说文罴如/熊黄白色)罴之状被发人立绝有力而甚害人焉楚之
南有猎者能吹竹为百兽之音昔云持弓矢罂火(韩曰/罂瓦)
(缶也/音莺)而即之山为鹿鸣以感其类伺其至发火而射之
貙闻其鹿也趋而至其人恐因为虎而骇之貙走而虎

至愈恐则又为罴虎亦亡去罴闻而求其类至则人也
捽搏挽裂而食之(童曰说文捽持/头发也昨没切)今夫不善内而恃外
者未有不为罴之食也
　　观八骏图说
　　　(韩曰晋王嘉拾遗记八骏之名一曰绝地二曰/翻羽三曰奔霄四曰越影五曰踰辉六曰超光)
　　　(七曰腾雾八曰挟/翼图必本诸此云)
古之书有记周穆王驰八骏升昆崙之墟者(韩曰列子/云周穆王)
(不恤国事不乐臣妾肆意远游命驾八骏之乘右服骅/骝而左騄耳右骖赤骥而左白羲次车之乘右服渠黄)

(而左踰轮左骖盗骊而右山子驰驱千里至于巨蒐氏/之国遂宿昆崙之阿赤水之阳古书记穆王驰八骏者)
(莫此/为详)后之好事者为之图宋齐以下传之(下一/作来)观其状
甚怪咸若骞若翔若龙凤麒麟若螳螂然(孙曰螳螂螵/蟏母方言曰)
(谭鲁以南谓之蟷蠰/三河之间谓之螳螂)其书尤不经世多有然不足采世
闻其骏也因以异形求之则其言圣人者亦类是矣故
传伏羲曰牛首女娲曰其形类蛇(童曰帝王世纪伏羲/女娲蛇身人首神农)
(人身牛首/蜗公蛙切)孔子如倛头(孙曰荀子云仲尼之状面如棠/倛头者蒙倛之头韩曰倛方相)
(也音/欺)若是者甚众孟子曰何以异于人哉尧舜与人同

耳今夫马者驾而乘之或一里而汗或十里而汗或千
百里而不汗者视之毛物尾鬣四足而蹄龁草饮水(龁/齧)
(也下/没切)一也推是而至于骏亦类也今夫人有不足为负
贩者有不足为吏者有不足为士大夫者有足为者视
之圆首横目食榖而饱肉絺而清裘而燠一也推是而
至于圣亦类也然则伏羲氏女娲氏孔子氏是亦人而
已矣骅骝白羲(音蚁一/本作蚁)山子之类若果有之是亦马而
已矣又乌得为牛为蛇为倛头为龙凤麒麟螳螂然也

哉然而世之慕骏者不求之马而必是图之似故终不
能有得于骏也慕圣人者不求之人而必若牛若蛇若
倛头之问(一作/问)故终不能有得于圣人也诚使天下有
是图者举而焚之则骏马与圣人出矣(黄曰韩子曰古/之圣人有若牛)
(蛇鸟喙蒙倛者貌似而心不同不可谓之非人此所以/叹鹤言之为怪柳子曰慕圣人者不求之人而必若牛)
(若蛇若蒙倛之问终不能有得此所以欲焚八骏之图/文公之于圣人信其有形貌之似而重求其心子厚之)
(于圣人槩之以人而不信其为禽兽/虫鱼之怪二子之意盖大同而小异)
　

　
　
　
　
　
　
　
　五百家注柳先生集卷十六