钦定四库全书
　周易参同契分章注卷上
　　　　　　　　　　　　元　陈致虚　撰
　　大易总叙章第一
乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡廓运毂正轴牝
牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道犹工御者准绳墨执
衔辔正规矩随⬤辙处中以制外数在律历纪月节有
五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里朔旦屯直

事至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序既未至晦爽
终则复更始日月为期度动静有早晚春夏据内体从
子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥赏罚应春秋昏明
顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得
其理
　伏羲睹河图始画八卦黄帝尧舜垂衣裳而天下治
　取诸乾坤夏易归藏以坤为首商曰连山以艮为首
　文王周易乾坤为首孔子翼曰乾坤其易之门户邪

　乾阳物也坤阴物也又曰夫乾其静也专其动也直
　是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易参同契上翼三
　圣之道下航万世之人首句直指曰乾坤易之门户
　众卦之父母上阳子曰夫乾之为物阳也故为易之
　户坤之为物阴也故为易之门太极胚腪非得乾坤
　之门户则天地何由而设位日月何由而光明人物
　何由而化生圣人何由而行其道哉是以乾动而直

　则阳太极而生阴坤动而辟则阴太极而生阳阴阳
　交错而成离坎仲尼曰易有太极是生两仪两仪生
　四象四象生八卦是乾之用九也初乘坤而成复复
　中妊震复而为师师中妊坎师而谦谦中妊艮谦而
　豫震生于豫豫而比坎生于比比而剥艮生于剥则
　震坎艮三男皆妊生于坤矣坤之用六也初乘乾而
　成姤姤中娠巽姤而同人同人娠离同人而履履中
　娠兑履而小畜小畜生巽小畜而大有太有生离大

　有而夬夫生兑则巽离兑三女皆娠生于乾矣雌雄
　错杂以𩔖相胥则乾再交坤而成临临而泰泰而大
　壮大壮而夬是阳之求乎阴也坤再感乾而成遁遁
　而否否而观观而剥是阴之感乎阳也斯为乾生三
　女生三男男由此而往三男三女迭为夫妻而六十
　卦次第生矣此之谓乾坤为众卦之父母也何谓坎
　离匡廓盖阳乘阴则乾中虚而为离阴乘阳则坤腹
　实而为坎故坎离继乾坤之体而为阴阳之匡廓比

　乾坤之于坎离犹车辐之于毂轴乾坤正坎离之辐
　坎离辏乾坤之毂老子曰三十辐共一毂此大小伯
　阳之旨同也牝牡者牝乃畜之母牡乃畜之父故牝
　为阴物之通称牡为阳物之总名合乾坤坎离言牝
　牡四卦其以牝牡而为橐籥犹用阴阳以为消息橐
　象阴之门籥𩔖阳之户喻乾坤坎离若天地间一橐
　籥耳用橐籥之道而生物者谓之物用橐籥之道而
　生人者谓之人用橐籥之道而超凡入圣者谓之圣

　圣人者善夺造化也善用坎离也善夺造化之道者
　犹良工准绳墨而正规矩何事不成善用坎离之道
　者犹执衔辔以循⬤辙何往不获圣人者宇宙在乎
　手万化生乎身也圣人者善处中以制外也明律历
　而知数也律历者律应造化之候历纪周天之运一
　阳初生律应黄钟自子至亥周天度始故一岁既周
　而阳复生于子也月节有五六月节者两节为一月
　五六者五日为一候六候为一月是一月有三十日

　一日十二时两卦十二爻则一日两卦为之经纬一
　月六十卦以为表里也朔旦屯直事至暮蒙当受者
　何谓也盖震下坎上为屯震为长男而能复坎中之
　阳以施生育之德故谓屯直事又艮上坎下为蒙艮
　为少男而能聚坎中之阳以行温养之功故谓蒙当
　受昼夜各一卦六十卦中皆有阴阳互施生养也晦
　朔为一月之始终早晚谨一日之动静四时定一年
　之赏罚济其美者赏之败其事者罚之不失仁义喜

　怒之正要得四时五行之正理此章大义总叙参同契
　之统指乾坤为易之门户非便言金丹药物火候此
　书解者百有馀人少能深造其奥惟真一子彭晓虽
　知火药而欠次第乃章章指为药物火候篇篇指为
　丹鼎工夫其中或恐后人附会岂知仙翁述此一书无
　重复语上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨中篇又
　细议还返温养防虞之用下篇乃拟法象备露成丹
　之详上篇则次第而言中篇复条例而布何可淆混

　而不察上阳子分而注之分上篇为十五章以应上
　弦得丹之义中篇为十五章以应下弦丹成之义下
　篇为五章以应五行之成数所分之章取其旨意同
　者以为一章寻详仙翁之本意次第铺陈就中借托
　玄言直指金丹药火鼎器造化四密使后来人易于
　领悟遵而行之从凡入圣作佛成仙其心傅口授之
　秘又不敢施于笔者噫世人德器凉薄诽谤易生是
　以古圣大贤立言垂训不泄天宝散布于经文王孔

　子相傅曰周易明此道也黄帝老子相傅曰金丹明
　此道也释迦达磨相傅曰大乘明此道也圣人慈悲
　方便接引皆欲世人俱明此道实众生之阶筏为万
　世之梯航岂谓后人各执异见不立苦志参访真师
　不明阴阳同𩔖相胥各尚所闻愈差愈远彼见周易
　则指为卜筮纳甲之书又恶知同𩔖得朋之道乎彼
　见鼎器之说则猜为金石炉火之事彼闻采取之说
　则猜为三峰采战之术彼闻有为则疑是旁门邪径

　彼闻无为则疑是打坐顽空彼闻大乘则执为禅宗
　空性惟资谈论更不察圣人之道是用阴阳修之以
　出阴阳用世间法修之以出世间凡此等辈乌足以
　谈参同契中之妙语邪昔王冲熙得刘海蟾金丹之
　旨而成道乃叹曰举世道人无能达此惟张平叔
　一人而已平叔遇圣师于成都作悟真篇以训于后旨
　意详切其玄言奥语一与参同契合上阳子自遇圣
　师而后遍游江湖间广参博采无非谤谈泥丸翠虚

　篇云后来依旧去参禅勘破多少野狐精迩来岂惟
　无平叔一人只要如冲熙者何从而得然说禅说性
　逞乾慧者比比皆是求其可入此门而闻圣人之道
　者亿中无一则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤
　可怜古人谓谈道者如牛毛明道者如兔角况求其
　行道之人乎先哲云愚人多不晓一闻便大⬤上人
　心了了一闻便知窍今若有将此窍问是何物就喻
　之曰窍是阴阳之门户如此岂不愈动其猜疑哉

　　乾坤设位章第二
天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位
者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二
用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜
沦匿变化于中包囊万物为道纪纲以无制有器用者
空故推消息坎离没亡言不苟造论不虚生引验见效
校度神明推𩔖结字原理为證坎戊月精离巳日光日
月为易刚柔相当土旺四季罗络终始青赤黑白各居

一方皆秉中宫戊巳之功
　十翼系辞天尊地卑乾坤定矣仙翁述曰天地设位
　而易行乎其中矣复自注曰天地者乾坤之象也设
　位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二
　用其言既详其心太切岂谓世人信之不及愚而难
　悟翼曰分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章二用
　者乾用九坤用六有用而无位用九见群龙无首吉
　者君子行道而德之至也用六利永贞者言坤之德

　地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也故坤
　之为用孤阴则无成是以用六从乾乃与𩔖行也而
　乾用九匹坤西南得朋也乾坤变化各正性命乾之
　大始用九乘坤阳含其阴虚而成离坤之太一用六
　承乾阴含其阳实而成坎是坎离得专阴阳之体变
　易而用包囊生育愈无停机如天上之日月忽忽而
　弦望忽忽而晦朔即如人身之阴阳忽忽而太极忽
　忽而无常易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见易

　圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也文王周
　易每卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往来
　消息既不定而上下盈虚亦无常故乾初变姤累变
　至坤坤初变复累变至夬又有三男三女互相交变
　且六十卦皆有累变一卦暨游魂归魂共变八卦又
　有积变是一卦积变至六十四卦而六十四卦积变
　至四千九十六卦复姤互相育孕而各禀阴阳成天
　下之亹亹者皆此阴阳之道也夫此阴阳之道之气

　或幽潜于其身或沦匿于各体或变化居中而包囊
　万物或懋施生杀而为道纪纲倘非乾坤二用纪纲
　妙道则道或几乎息矣以无制有器用者空无与有
　为两者何也太极之分有先天有后天何谓先天形
　而上者谓之道以有入无也何谓后天形而下者谓
　之器从无入有也老子曰无名天地之始有名万物
　之母海蟾云从无入有皆如是从有入无能几人推
　度坎离消息之功则后天者皆为器形滓质而有消

　息没亡非甚先天乃有久长之道可跻圣域也孔子
　曰先天而天弗违后天而奉天时世人惟顺行后天
　之道故一生一死而轮转不息圣人善逆用先天之
　道故致知格物正心修身乃长存而不泯数往者顺
　知来者逆故易之道逆数也言不苟造者盖诸子百
　家之书随才述作工拙何居此为道之祖书不可妄
　置一语恐误后人此所谓言不苟造也论不虚生者
　仙翁上法三圣准阴阳象日月况同𩔖作此书为世

　梯筏此谓论不虚生也何谓引验见效昔黄帝上升
　巢许高⬤老子化胡成佛淮南鸡犬皆仙此皆引验
　见效也何谓较度神明如日月合壁爽现于庚子曰
　神而明之存乎其人推𩔖结字者如丹从月生水象
　坎卦日月为易首之成道此结字也原理为證者阴
　极而阳阳极而阴顺行阴阳生人生物逆用阴阳必
　成阴丹此原理也坎戊月精者北之正位为坎中有
　真土是为阳上女宿主事幽潜阳精戊为之门月毂

　之地藏无角兔内白外黑是为阴中之阳外雌而内
　雄也离巳日光者南之正位为离中有真土是为阴
　土柳宿主事沦匿阴光巳为之户日轮之所藏三足
　乌内黑外白是为阳中之阴内雌而外雄也古人以
　日月为易字者是易即阴阳也然言阴阳则不见易
　言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽孽而日
　月尤所以孕乎土也故东⬤则经氐土西度则经胃
　土南行则经柳土北毓则经女土日月得土则久其

　明土借日月以厚其德土之分王循环四季春生夏
　长土之功也秋敛冬闭土之力也所以四时各有王
　日长镇中宫始终罗络以就其功青赤黑白虽各居
　于东西南北然皆秉于戊巳二七共成其德以施神
　化也此章言阴阳分位各居所用者必藉于土非
　有虎龙铅汞金水采结之语故前则言列阴阳配合
　之位后乃云各居一方其他解者不述仙翁本意无
　分调件紊乱互注使后之人观此书者或言仙翁覼

　缕重言是不知妙语之有次序也
　　日月悬象章第三
易者象也悬象著明莫大乎日月穷神以知化阳往则
阴来辐辏而轮转出入更卷舒易有三百八十四爻据
爻摘符符谓六十四卦晦至朔旦震来受符当斯之际
天地媾其精日月相掸持雄阳播玄施雌阴化黄包混
沌相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成躯众夫
蹈以出蠕动莫不由

　孔子曰变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月仙
　翁重以明之引而伸之此书法象日月以喻阴阳日
　月丽乎天而有朔望对合阴阳在乎世而有顺逆生
　成日乃纯阳之气谓之太阳月乃纯阴之精谓之太
　阴周天三百六十五度馀四之一每昼夜天一周遭
　为一日太阳一日行一度行及三十度为一月太阴
　一日行十三度有奇月一周天谓之一月日行一度
　谓之一日何谓穷神以知化神之为物神莫神于天

　地化之为妙化莫化于阴阳天道左运一日一周遭
　行五十五万馀里地在其气之中如水上之浮板而
　不动太阳之神天地之元气也其体全莹万物资其
　阳火赫赤之气以生长成实其体之径阔八百四十
　五里差馀其行不由黄赤道乃出入于黄道内外昼
　长在赤道北昼短在黄道南何云南北内外盖北有
　紫微垣帝座居之故北曰内而南曰外其神有不可
　得而穷极者太阳之神也太阴之神天地之至精也

　其体全黑万物资其阴水运化之功以孕产滋育其
　体之径阔六百七十里有奇其行不由黄赤道其黄
　道与赤道如两环相交相距二十四度月乃由中而行
　距黄道约六度其体虽黑映日即明缘督子以革象
　诲人以黑漆毬于檐下映日其毬受日之光远射暗
　壁月之圆体比黑漆毬有日映处则有光日映不到
　则无光故常一边光一边暗遇望日月相对夜则月
　在天上日在地下所映之光全向人间一边暗处全

　向天世所不见晦朔日月同经月旺日之下月受日
　映一边光处全向天一边暗处全向地月离日二十
　五度人间乃见月吐微光逐渐远光渐多月离日九
　十馀度人见月光一半故谓之弦既望以后光渐少
　耳故月体本无圆缺在乎受日光之多少矣愚人或
　谓日月对望为地所隔彼岂知天之高远而阴阳之
　气有隔碍潜通之理然月中似瑕者即天地之影也
　日体大月体小日距天远月距天又远而月之化有

　不可尽泄者太阴之神也此谓穷神以知化也子为
　一阳之首至已而极阳极则阴生午为一阴之首至
　亥而极阴极则阳生寒暑代谢温凉平分阴极阳生
　阳往阴来比阴之附阳若辐之于轮辐辏而轮转阴
　卷则阳舒易有三百八十四爻据爻摘符者谓一卦
　有六爻一爻有三符一日两卦两卦有三十六符阴
　阳相交不用一时之久不尽一爻之用犹一时有三
　符止用一符一符之用则一阳生于坤之下以成震

　震者一阳能伏二阴也故云震来受符当斯之际天
　地媾精万物凭虚而受生日月掸持乌兔相结而莫
　解阳雄而刚峙翠玄而施化阴雌而辟化黄包以含
　滋杳冥混沌之中两相交接权舆牝牡初媾始树根
　基权舆者始初之义古人造衡自权始造车自舆始
　此言造化之初毓也又权者暂也舆者稳也言暂时
　工用要最稳当而不僵踣也经营一⬤以养鄞鄂凝
　布阳精以成形躯此章但言太极肇分之初阴阳顺

　行之始而生人也生万物也故曰众夫蹈以出蠕动
　莫不由世人不知后天顺行之道亦借朝屯暮蒙之
　喻亦有根基鄞鄂之比乃指为还丹鼎中造化非也
　　圣人上观章第四
于是仲尼赞鸿濛乾坤德洞虚稽古当元皇关雎建始
初冠婚气相纽元年乃芽滋圣人不虚生上观显天符
天符有进退屈伸以应时故易统天心复卦建始萌长
子⬤父体因母立兆基消息应钟律升降据斗枢三日

出为爽震庚受西方八日兑受丁上弦平如绳十五乾
体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月⬤双明蟾蜍视卦
节兔者吐生光七八道已讫曲折低下降十六转受统
巽辛见平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日东
北丧其朋节尽相禅与⬤体复生龙壬癸配甲乙乾坤
括始终七八数十五九六亦相应四者合三十阳⬤索
灭藏八卦布列曜运移不失中元精眇难睹推度效符
證居则观其象准拟其形容立表以为范占候定吉凶

发号顺时令勿失爻动时上察河图文下序地形流中
稽于人心参合考三才动则循卦节静则因彖辞乾坤
用施行天下然后治(一本云可得/不慎乎非是)
　翼曰易有太极是生两仪是仲尼赞鸿蒙也乾坤之
　德混沌虚妙元皇为盘古开辟之初是仲尼稽古也
　关睢者男女人伦之正夫妇冠婚之首仲尼定诗先
　夫妇者正阴阳无邪之道仲尼翼易先乾坤者明刚
　柔必配之理是系辞曰易与天地准故能弥纶天地

　之道仰以观于天文俯以察于地理是知幽明之故
　原始返终故知死生之说何谓原始盖顺行阴阳之
　道以生人物故云冠婚气相纽也是之谓知生也何
　谓返终能逆行先天之道超凡入圣故云元年乃滋
　是之谓知死也昔者子路问死子曰未知生焉知
　死圣人好问好察惜子路当时不就问生死之说以
　发露易之道使后世人知有顺死逆生之理知有和
　顺道德之义知有穷理尽性以至于命之道是以圣

　人之降世也仰观俯察精审阴阳以阴为符以阳为
　命何谓上观显天符盖阴气在天地间曰天符阳气在
　天地间曰天命阴⬤在人身中曰火符阳气在人身
　中曰性命若阴阳屈伸之时则符为进退之候
　符候准乃不失时故易之道统乎天心天心乾之正位
　子为天心阳生之户乾为阳物天符纯阴乾阳初生
　于二阴之下为震震为长子复生于坤复者一阳伏
　五阴也坤为母故云因母立兆基也钟律应斗枢者

　黄钟之律在子斗枢之运建子皆应一阳始萌之时
　即于三日之晡月之微阳生于西南阳生于月之下
　北震故云震庚受西方八日上弦兑受丁火阳升至
　半其平如绳十五对望日西月东月兔尽吐其光阳
　满卦体成乾十六平明巽见乎辛阴符包阳使无奔
　逸二十三日阴符半裹光止下弦坤乙三十日月体
　全晦白尽黑纯光向于天东北丧朋东北为艮箕水
　之乡艮为鬼路即于人身癸满经行丧损其气符尽

　癸竭一阳复生故以壬癸而配甲乙如乾始复七八
　九六数终二十终则成坤真⬤归藏是知八卦乾坎
　居北艮震归东巽离返南坤兑还西交布列曜运用
　推移不失于中中乃天心即太中极元精之物眇不
　可睹天生圣人推考度量以效为验以符为證观日
　月之象拟诸其形容若司天者立表则影以为格范
　占知时候察定吉凶若一发号必顺时令准拟爻动
　则知阳生上察河图明乾象阴阳之交会下序地形

　详坤体金水之妙化中稽人心应时发号动循卦节
　复震从先静因彖辞大哉乾元云行雨施品物流形
　含弘光大柔顺利贞天文既察地形已序人心又正
　则乾坤之门施阴阳之道使天地人物皆得自然之
　治矣此章引圣人稽古观天之喻明日月之合体乾
　坤之用使世人辩阴阳识进退明造化拟形容应符
　节谨动静如是而此一身之天地治矣非有龙虎鼎
　中抽添之语

　　君臣御政章第五
御政之首鼎新革故管括微密开舒布宝要道魁柄统
化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七
乖戾誃离俯仰文昌统录诘责台辅百官有司各典所
部日合五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始
原始要终存亡之绪或君骄佚亢满违道或臣邪佞行
不顺轨弦望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主辰极
受正优游任下明堂布政国无害道

　仙翁以修丹之难借喻御政则知乱民之难治凡修
　丹则知意马之难拴系旧染俗污咸与维新御政
　之首也是谓鼎新也惩忿窒欲见善则迁修身之
　本也是故革故也若为政若修身先从自己至微至
　密者首当管括而究治之则为政而政成宝身而身
　修孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之
　德之一事不但为政德乃百行之元修丹之士可无
　德乎且何谓德仁慈爱明诚上德之士也恭宽信敏

　惠人道之门也凡欲修丹当以惠敏为先惠则足以
　使人仙翁乃曰开舒布宝者外得民之欢心内宝已
　之真⬤此为要道之魁柄若数布宝乃能统化其纲
　纽纲纽者执法之主善加统化则执法者不苦其法
　若爻象内动则吉凶外应亦犹五纬错顺吉凶应时
　感动誃离与此意同誃即改离犹移迁也言四七之
　星宿乖戾誃离悉皆俯仰文昌为太微主星即魁中
　戴筐六星号南极统星为人身朱雀之神录人长生

　之籍虚精之星乃三台之纲纪统录之星为三台之
　领袖在人身为明堂之主开化世人之德洞微𨼆光
　星是紫微辅弼即尊帝二星在人身为玄武之神若
　人见之寿可千岁其馀百节万神各典所部修丹一
　事𦂳关造化故比御政为难复以星宿喻身日合五
　行精者子丑寅月日合五星于北卯辰巳月日合五
　星于西午未申月日合五星于南酉戌亥月日合五
　星于东尧时天心建子甲辰冬至日次虚鼠汉太初

　冬至日次牵牛唐太衍冬至日次东斗宋至今冬至
　日次南箕此谓岁差故太阳得火土益精光得金水
　愈炫彩月受六律纪者律阳而吕阴一五一六而合
　三十三十度周日月再会故云度竟复更始日月循
　环往来而有弦望晦朔世因弦望晦朔而有寒暑代
　谢人因寒暑代谢故有生老病死原其始则能长存
　要其终则能不亡或君乃心也臣乃身也心即我也
　身即物也若我心骄亢或自满溢或身物相竞不顺

　轨法则弦望乖变盈缩有凶咎致执法者刺讥诘过
　于其主矣辰极即前文昌星一曰南极辰极秉正而
　行优游以任其下明堂即台辅勤布其善政使国无
　乖戾国亦身也身安气和则不害道此章喻人之修
　身炼丹亦犹人君之治国布政治国得其人行其政
　则天下平修身尽其心立其命则丹道成矣他本御
　政之首下无鼎新革故一句此书流傅已久后有不
　能晓其玄言诸本多有差错晦庵朱熹正数百字未

　能尽善非遇圣师难分石玉
　　炼已立基章第六
内以养已安静虚无原本𨼆明内照形躯闭塞其兑筑
固灵株三光陆沉温养子珠视之不见近而易求黄中
渐通理润泽达肌肤初正则终修干立未可持一者以
掩蔽世人莫知之
　养已者终身炼已也孔子曰君子安其身而后动易
　其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也

　圣人患虑之深备练人之情实一动一语一求三者
　乃入圣之至理真养已之要言宝精裕气养已也对
　镜忘心炼己也常静常应炼己也积德就功炼已也
　苦行其事云炼熟行其事云炼修丹之士必先炼已
　苦行忍辱庶得入室之时六根大定方使纯熟忘无
　可忘乃能就事是以大学之道在明明德在知人在
　止于至善既明德又知人止于至善正合炼已况知
　止而后能定定而后能静静而后能安安而后能虑

　虑而后能得此正合安静虚无之要虚无者非空虚
　全无之谓仙师曰先天一⬤是虚无中来是安静虚
　无之至也原本者从自己生身处求之则知真精真
　气为我身𨼆明者世人多为聪明所役耗其神气
　⬤大修行人黜聪明屏智惠内照形外忘我塞兑而
　筑固灵株收视而温养子珠如是方得黄中通理肌
　肤润泽初正乃炼已之事终修乃临炉之事干立尽
　炼已之道末持下入室之功一者已也戊也会此一

　字是参到伯阳心地上了子曰吾道一以贯之老子
　谓得一万事毕释氏云万法归一故天一生水者要
　知此水从一中而生一中者坎之中爻也一者掩则
　聚精会神一者蔽则分灵布⬤人能知一则宇宙在
　乎手也人若得一则万化生乎身也一之为妙非师
　莫明故云一者以掩蔽世人莫知之亦云莫之知亦
　妙仙翁丹法要先筑固灵株者炼已而凝神也温养
　子珠者积精而累⬤也炼已功纯方可以炼还丹世

　人既不知炼巳事大又妄行半时得药之功希冀功
　成愚之甚也故清净经自内观其心外观其形远观
　其物惟见于空空无所空所空既无无无亦无无无无无
　既无湛然常寂寂无所寂语到这里常人看来岂非
　大休歇大解脱时也缘何下接欲岂能生欲既不生
　即是真静真静方能应物仔细看来行到真静应物
　处方是初㡳事若论修丹未梦见在其常人也施
　一斋造一塔或三峰采战或枯坐诵经或无为或祷

　祀凡此等以为向善则可若曰修道实未得其门而
　入也故养已之功欠一些不可是洞宾云七返还丹
　在人先须炼巳待时泥丸云言语不通非眷属工夫
　不到不方圆紫阳云若要修成九转先须炼已持心
　圣圣相傅可不谛受太虚真人得黄房公旨依教往
　武夷即谋就乃事初行炼已功每障魔百至太虚卓
　然曰束送妖魔精斩馘六鬼锋旋定息而坐此念⬤
　举爱根斩然后学观此炼已一事更宜三思此章只

　言养巳无金虎鼎室之说若以三光即阳火阴符金
　胎尤非也
　　明两知窍章第七
上德无为不以察求下德为之其用不休上闭则称有
下闭则称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金
气亦相胥知白守黑神明自来白者金精黑者水基水
者道枢其数名一阴阳之始玄含黄芽五金之主北方
河车故铅外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫金为水

母母𨼆子胎水为金子子藏母胞真人至妙若有若无
彷佛太渊乍沉乍浮退而分布各守境隅采之𩔖白造
之则朱炼为表卫白里真居方圆径寸混而相拘先天
地生巍巍尊高旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟
蹰守御密固阏绝奸邪曲閤相通以戒不虞可以无思
难以愁劳神⬤满室莫之能留守之者昌失之者亡动
静休息常与人俱
　上德者体全德之人也无不为之士也男子当二八

　之年真精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无⬤
　又遇明师授以无为修摄之道以永其寿是为无不
　为之士是谓上德之全人也是即圣人之无为之化
　是即大人成无为之功也下德者⬤造化之人也盗
　万物之士也夫一切人年甫二八真精未泄谓之纯
　乾逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫乾不能纯心
　虚为离由是而后日夜漏泄存而有者复几何哉惟
　至人者不待其极乃行圣人复全之道以仙其身是

　谓下德之士是⬤造化之人也是即圣人率性之道
　是即神人有为之功也上德者无为而无不为也得
　太极全体成后天之功是曰不以察求下德者有为
　而有以为也夺造化之用成先天之功是曰其用不
　休仙师云始于有作无人见及至无为众始知但见
　无为为要妙孰知有作是根基斯言道尽金丹之事
　非易也至人不得已而行之老子故曰夫佳兵不祥
　之器不得已而用之盖谓此也上闭则称有上闭为

　坤坤之为德其静也翕有乃坎中之戊土内有先天
　真一之气下闭则称无下闭为乾乾之为德其静也专无
　乃离中之已土中藏后天自然之水
　两用之窍经曰常无欲以观其妙常无欲以观其窍
　此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门
　圣人无两心其玄言妙语未尝高远万世莫能测其
　端倪必要师授之黄帝上圣若不师广成子岂能自
　明此道邪只如此窍圣人无可奈何形容直到了处

　伏羲画卦首以乾坤两象以定此窍文王不𨼆重而
　明之孔子翼出乾直坤辟之义老子乃云玄牝之门
　是谓天地根释迦喻正法眼藏⬤槃妙心此皆直指
　而可见矣上士或能自明此窍其中功用非师莫明
　无者以奉上无言已性有即戊情若已之性能奉戊
　之情则情之义肯恋性之仁矣上有神德居盖先天
　一⬤自虚无中来者神之德也仙翁重指曰此两孔
　穴法金气亦相胥两句为参同契之关键万世之下

　慧饶颜门不能自通云房翁曰生我之门死我户几
　个醒醒几个悟夜来铁汉细思量长生不死由人做
　只那生我之门死我户岂非两孔穴也如前止陈乾
　坤日月造化之理至此⬤定玄关便指金水二物作
　书次第不泛若此修丹之士既明此窍且参金气为
　何物相胥为何用深达洞晓方可炼丹知白守黑知
　其精之精纯白而无污是知白也守其黑之基待时
　而生水是守黑也水之初生名为先天以其至真号

　曰神明白黑相符金水汎旺一遇已土制水淘金金
　水满炉故曰神明自来何谓水者道枢其数名一盖
　水从天一而生故为阴阳之始玄含黄芽者翼曰阴
　虽有美含之以从王事即太玄为水黄芽为丹水中
　有丹因喻之曰玄含黄芽黑铅之中内蕴白金河车
　之中内藏黄芽亦犹士而怀玉衣若被褐则害不至
　金为水母盖兑金生坎水而坎之中爻属金故云母
　𨼆子胎水为金子壬癸之水自西而生兑之中爻乃

　属于坎故云子藏母胞真人至妙者真人即乾之体
　乾之为物至神至妙其为形也或有或无太渊即坤
　之象坤之为物能沉能浮其为形也莫见莫闻故乾
　能变化坤德资生既已化生乾坤分布各守其境采
　之𩔖白者是铅中有银而白造为国丹则朱独炼则
　成胡粉其采外丹而炼亦𩔖乎是然外丹者常须表
　卫外睹如朱之红润内使不失其真白也方圆径寸
　混而相拘者盖杳冥之中有物则太极未分之时为

　先天也内蕴先天真一之⬤居乎太极之前乃象帝
　之先故云巍巍尊高也旁有垣阙状似蓬壶乾之为
　象亦似垣阙亦似蓬壶法象形容一身一巳如上皆
　指鼎器而言环匝关闭即表卫也四通踟蹰密外护
　也守禦密固者不可须臾离也可离非道也阏绝奸
　邪者其出入以法度限内外使知惧令白里真居也
　曲閤相通者必置墠墠精严以戒不虞之患仙翁慈
　悲自环匝关闭而下历历指教恐有不虞之害又须

　无思无虑不可忧愁劳役故云可以无思难以愁劳
　俾神⬤满室而不致亏损故云守之者昌失之者亡
　若稍不固便致倾丧是以动静休息顷刻不敢放恣
　而忽慢则金鼎之⬤彼我坚固而互相调伏故云常
　与人俱此章直指两窍之体发明金水之用修行之
　人看诵参同契到此方知入头一着便是难能之事
　然下德之器修有为之道其功全资于炼已也炼已
　稍欠神明不来

　　明辩邪正章第八
是非历脏法内观有所思履行步斗宿六甲以日辰阴
道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠胃吐正吸外邪昼夜
不卧寐晦朔未尝休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎
沸驰不得清澄居累土立坛宇朝暮敬祭祀鬼神见形
象梦寐感慨之心欢意喜悦自谓必延期遽以夭命死
腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机诸术甚众多千
条有万馀前却违黄老曲折戾九都明者省厥旨旷然

知所由勤而行之夙夜不休伏食三载轻举远游跨火
不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟
时太乙乃召移居中洲功满上升膺箓受图
　做修行人须明大道之正倘非阴阳配合坎离施化
　外则俱为旁门左道如内视五脏存想呬呵外履斗
　宿步罡捏诀或习房中之术御女三峰或行九一之
　道剑法五事对境接气浊乱元胞是皆⬤行乃旁门
　之最下者又如吐正吸邪忍饥食气或论年打坐昼

　夜不眠或立坛祭神鬼物见象此又旁门之乱道者
　是使精神惚惚百脉沸驰心意日欢梦寐夜作千蹊
　百径然总无功既违黄帝老子之教言不参真师阴
　阳之同𩔖曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠
　本冀延年故因促寿若有明达之士复遇真师之言
　旷然行之愈勤不怠夙夜不休以求药专心伏食而
　密行三载一任远游九年足可轻举积累一纪水火
　不伤居洞府以无忧宴瑶池而长乐已成道则潜伏

　更积德以俟时三天有名太乙乃召俾司仙职移居
　中洲若又功高飞身三境加封进级膺箓受图如张
　葛旌阳浮丘钟吕列圣已然后圣宜遵而行之也此
　章仙翁力言一迷一明一邪一正邪则九都谴戾正
　则行满飞升理之必然无可积虑至于下手工夫次
　第在后
　　龙虎两弦章第九
火计不虚作演易以明之偃月法炉鼎白虎为熬枢汞

日为流珠青龙与之俱举东以合西魂魄自相拘上弦
兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应
一斤易道正不倾
　仙翁铺设到此方言鼎炉龙虎弦气曰偃月炉曰白
　虎曰上弦曰兑曰魄属于西也彼也玉池也曰永日
　曰流珠曰青龙曰下弦曰艮曰魂属于东也我也金
　鼎也偃月炉者即太乙神炉是之谓阴炉也以其偃
　仰似月初生之象白虎乃西方兑宫之物天地初分

　元属于彼其虎之威叩之则应含弘光大品物资生
　虽能伤人杀人却蕴大乘气象文王重易曰履虎尾
　不咥人亨又曰履道坦坦幽人贞吉孔子曰说而应
　乎乾又曰素履之往独行愿也修丹之士知畏此虎
　要先降而伏之既能伏之则可为熬之枢而不咥人
　也离为日为永中有朱砂名曰流珠青龙乃东方震
　宫之物劫运既固元属于我此龙之势威能变化感
　而遂通云行雨施品物流形乾之九二见龙在田利

　见大人子曰龙德而正中也世人不悟此龙生生之
　功每被其害若人悟而畏之调而降之则能驱驾而
　用之矣举东以合西则嘉会而礼合也兑艮数各八
　流戊而就已也魂魄自相拘金木不间隔也两弦合
　精乾坤体成易道不倾者必二八相停而成一斤也
　一斤指圆成之数数乃积小以成大故十粉曰丸一
　丸如黍一黍馀曰刀圭六十四黍曰一圭十黍为累
　十累为铢两铢四累为钱十钱为两八铢为钿说文

　六铢为锱监韵八两为锱二者皆伪三锱为两是二
　十四铢也十六两为一斤斤有三百八十四铢斤四
　两为锊也古人分铢以应卦爻之数
　　金返归性章第十
金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月不⬤明金
不失其重日月形如常金夲从月生朔旦日受符金返
归其母月晦日相包𨼆藏其匡廓沉沦于洞虚金复其
故性威光鼎乃熺

　仙翁无一泛言至此方指金之为用非金之功则不
　成丹故云金丹却非世上金玉之金非从土石中出
　者乃天地造化五行颠倒之妙自乾坤大化窟中而
　产者此金是也今之盲师但说金丹便自慌⬤不知
　所为何者口说修行又不得闻金丹之名亦不究竟
　参同契中之语乃诳于世岂知仙翁历历指示此金
　神化之用有等愚人每睹是书不察阴阳真金体用
　乃猜为烧炼炉火等事惜哉昧哉若不与世露些消

　息则万世之下此书愈高愈远人既不能窥其畔岸
　遂皆弃而不观抑何从而求修行之旨⬤上根利器
　要知此金在鸿蒙混沌之先太极未判之始元属于
　乾故谓之乾金大劫欲交则谋报混沌之德者至是
　以乾初交坤此金颠蹶蹄骤奔入坤宫谓之坤中金
　坤得比金内实而为坎坤之三爻本皆中虚号曰坤
　土既得此金以实其中而成坎象坎之正位居于北
　方癸水之地是坎为水金藏其中故谓之水中金夫

　水中之金为先天之宝不能久居于后天之坎因化
　为兑兑或跃于北方之坎户右居西天之酉方则此
　金日生夜长酉之正位属兑是以此金主行丹道于
　兑之中故谓之兑金也炼丹之士寻微索⬤原始要终
　格物致知探其源流审其根苗若炼金丹必求此
　金若求此金不求于乾不求于坤不求于坎专求于
　兑兑之为物乃坤月同𩔖是云同𩔖易施功非𩔖难
　为巧兑之为妙代坤行道故炼金丹除此兑金馀皆

　旁门不能成道黄帝老子从古圣仙皆用此金方能
　了道文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼巽
　兑柔皆顺乎刚君子以申命行事夫庚金也经云三
　日月出庚是也且释迦假此金以成佛故号金仙盖
　兑中之金与天上太阴同体而生明同时而生丹天
　上之月名曰太阴缘此兑金同其功用遂亦名之曰
　少阴又云阴中之金天上太阴其功接太阳之辉光
　以成岁时兑之少阴其道傅续大千世界化生人物

　仙翁参透前圣知此金之根源推此金之妙化阐出
　此金之神变也彼世间金能与天地同久入火其色
　愈精久炼不失其重况此兑金是乾坤大化炉中之
　所产也月之光有⬤盈兑之金有流转故云形如常
　朔旦日月合璧月受日符现一阳之光于庚申之位
　此天上之太阴也而此兑金每应月之朔亦初三日
　生始阳之丹于混沌之位此人间之少阴也故云金
　本从月生朔旦日受符何谓金返归其母盖金之⬤

　曰兑兑之母曰坤兑不能久⬤其金金亦因时而发
　用坤之翼曰含章可贞以时发也圣人之心妙在于
　此金既发用兑返母而包归坤犹月晦而日相包何
　也晦日朔旦月之全体𨼆藏匡廓为日所覆一日二
　日三日运行其度辉光再吐也又如金返归母金之
　真精沉沦洞虚为世之用一生二二生三劫运再交
　金将复产也若此金复产必复其故性何也性为乾
　之用乾之直也寄金于坤坤寄于坎坎寄于兑兑金

　舒情复其故性乃以此金还于乾宫乾之金鼎复得
　其种炼成金丹是以此丹号金液还丹鼎号威光金
　鼎是云威光鼎乃熺(熺亦作熹亦作嘻三字通释火/炽热盛之义此金丹书日月星)
　(宿天龙真宰造化神灵/悉加拥护敬之畏之)
　　二土全功章第十一
子午数合三戊已号称五三五既和谐八石正纲纪呼
吸相含育伫思为夫妇黄土金之父流珠水之子水以
土为鬼土镇水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火

消灭俱死归厚土三性既合会本性共宗祖巨胜尚延
年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士伏食之
寿命得长久土游于四季守界定规矩金砂入五内雾
散若风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿落
生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰
真人
　子居北北乃坎之正位其数一午居南南乃离之正
　位其数二坎中有土曰戊其数五离中有土曰巳其

　数五戊专坎之门掌先天真一之⬤巳直离之户积
　后天至真之汞若求先天之⬤必通戊土而后得之
　若用后天之汞必伏巳土而后和之子午既欢而谐
　戊土既和而合二五之精妙合而凝流戊就巳鼎中
　得𩔖两土相结因名曰圭入石为坤乾坤为众石之
　父母非坤则不得兑之纲纪消息子午相呼吸戊巳
　相含育铅汞相交结而为夫妇矣黄土者戊土也戊
　土能生兑中金故为金之父流珠者木汞也铅水能

　资木中之汞故流珠乃水之子铅水以戊土为鬼戊
　土一镇中宫水不妄流于外朱雀者离中之物是为
　火精心平气和而脉停可使调其胜负矣水尅火火
　尅金金尅木四者俱消其功归于厚土厚土者巳土
　也三性者戊金水也坎之门曰戊坎之中爻曰兑金
　金生太乙之水金既生水戊又制之是三性合会也
　木性即巳土也离中之户曰巳戊金水三者合木性
　之巳木乃徐徐而尅之总变而为大丹故曰本性共

　宗祖巨胜者胡麻也胡麻若作饭常食之能延年况
　还丹是金水戊巳炼成为天地间之至宝修行术士
　伏而食之寿与日月同其长久伏者伏先天之气食
　者吞黍米之丹后人误作服字是不知伏之为妙也
　故仙师云伏气不服⬤服⬤须伏气服⬤不长生长
　生须伏⬤只一伏字逆用化机土游于四季四季者
　辰戌丑未也土各有王日每季月王十八日谓之游
　惟夏季火生土土德胜王金畏火故入秋属申月古

　人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而产
　水渐制火土乃生金故入秋初土德先王九日而生
　庚金至戌止有九日而分王也守界定规矩者东方
　有氐土能守青龙之界西方有胃土能规白虎之威
　南有柳土能矩离火之户北有女土能定坎水之门
　是使制伏丹砂真金之⬤还入五内其丹初至气散
　如雾润泽若雨丹气薰蒸遍达四肢神气既全颜色
　悦好齿生发黑返老还童改其枯瘁之形永免世凡

　之厄形神俱妙紫霞真人此章言欲下手炼丹先和
　戊巳二土然后可采金水而成丹也
　　同𩔖合体章第十二
胡粉投火中色坏还为铅冰雪得温汤解释成太玄金
以砂为主秉和于水银变化由其真终始自相因欲作
伏食仙宜以同𩔖者植禾当以谷覆鸡用其卵以𩔖辅
自然物成易陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚𩔖同者相
从事乖不成宝燕雀不生凤狐兔不乳马水流不炎上

火动不润下世间多学士高妙负良材邂逅不遭遇耗
火亡资财据按依文说妄以言为之端绪无因缘度量
失操持捣治羌石胆云母及矾磁硫黄烧豫章泥于相
炼治鼓下五石铜以之为辅枢⬤性不同𩔖安肯合体
居千举必万败欲⬤反成痴稚年至白首中道生狐疑
背道守迷路出正入邪蹊管窥不广见难以揆方来
　胡粉黑铅炼就也得火则还本性冰雪寒水结成也
　遇热则归本源黄金入水银而变白得火则回其赤

　色世人皆嗜欲而乱性全性而可以长生何谓金以
　砂为主何谓秉和于水银修行之人明其造化洞达
　阴阳欲炼金丹先积离已之朱砂以和玉池之水银
　却用坎中之水以济离中之火水火既济金砂合形
　变化由同𩔖之真终始因雌雄为主所谓欲作伏食
　仙宜以同𩔖者实为谛当如植禾必种谷覆鸡须用
　卵欲作仙佛不得同𩔖虽入阛百处打坐千年终落
　空亡若也不参同𩔖行诸旁门或房中御女或三峰

　采战此皆邪径犹认鱼目为珠蓬蒿为槚岂知变化
　由其真乎燕雀飞禽也不能生凤狐兔走兽也安能
　乳马皆非其𩔖水之为化不能炎上火之为功不能
　润下盖以阴阳往来必秉自然之道仙翁教人以求
　明师必参同𩔖必配阴阳方可言丹我紫琼翁初受
　太虚真人入室语首问参同契为明易⬤为行易⬤
　太虚曰易只阴阳两件物事能明能行方为圣人故
　易曰西南得朋乃与𩔖行参同契曰𩔖同者相从事

　乖不成宝先明之后行之圣人也岂谓后人或负高
　妙之良材不求真师依按古文妄意度量或以韶之
　石胆炼金或用辰之砂银烧丹捣治五金鋾炼八石
　以三黄为同𩔖净赤铜为辅枢其石与金非我同𩔖
　安肯合我之⬤而居我之身乎昔九江张相炼丹服
　食洞宾悯其好道心切化一术士访而收之张自负
　恃服丹已久必可飞升略不加礼洞宾顿去但见座
　间有诗云可惜九江张尚书服药失明神气枯不思

　还丹本无质翻饵金石何太愚后果双目不见而终
　此辈皆无良才执滞不回甘受盲师误将金石指为
　同𩔖耗亡资财服食烧炼或至于终而不敢黜如彼
　等人以管窥天岂知天地间而有真仙圣师⬤世人
　狃于惯常不自肯于访问又不拔萃广参耳隘目低
　乌足听观高远之事⬤却乃昂藏称大丈夫是皆空
　负高妙之良材失于自恃自满耳
　　三圣前识章第十三

若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗
结体演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭
兴更御时优劣有步骤功德不相殊制作有所踵推度
审分铢有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定
诗书素无前识资因师觉悟之皓若寒帷帐瞋目登高
台火记六百篇所⬤等不殊文字郑重说世人不孰思
寻度其源流幽明本共居⬤为贤者谈曷敢轻为书若
遂结舌瘖绝道获罪诛写情著竹帛又恐泄天符犹豫

增叹息俛仰缀斯愚陶冶有法度未可悉陈敷略述其
纲纪枝条见扶疏
　八章言前却违黄老者黄帝老君二大圣至此详明
　三圣人之立言垂训其尊崇前圣后圣之意回视后
　之末学总无所知妄诞相高开口谤毁者其罪当何
　如哉经曰若夫至圣不过伏羲伏羲亦作庖牺亦作
　伏戏孔子翼曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象
　于天俯则取法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸

　身远取诸物于是始画八卦以通神明之德以𩔖万
　物之情文王结体演爻辞示西南得朋云妙何谓十
　翼以辅之易之书也伏羲画卦文王繇辞周公爻辞
　共为二篇曰正经仲尼于正经之后翼以十篇曰上
　彖傅下彖傅大象傅小象傅系辞傅上系词傅下文
　言傅说卦傅上中下十篇是为十翼本释易乃不曰
　释而曰翼者以辅易之道也圣人上祖下法经自为
　经翼之为翼欲使后之学者知圣人不敢先于前圣

　亦不紊乱正经傅自商瞿至于费孟梁丘费之言曰
　彖辞所以解经乃分二翼于各卦之下费之易行圣
　经乱矣费直不明圣人不先不紊之意若圣经可紊
　则仲尼蚤分而释之矣费傅至郑康成郑主费也郑
　之言曰文言传者所以释乾坤二卦乃移于乾坤二
　卦之后至于王弼王弼主费郑弼之言曰象傅所以
　释爻乃移于各爻辞之后各添象曰彖曰字数百年
　间已三紊乱既乱正经又失翼傅费直作俑郑王和

　之今之易非周易乃王弼之易也先贤欲复周易之
　翼多矣只如宋李焘晁说之欧阳修诸公皆尝校定
　周易以为古易焘曰周易十二篇始紊于费郑大乱
　于王弼乃复校定名曰古易板于州学晁说之再定
　古易正经二篇十翼十篇已亡说卦二篇欧阳修曰
　秦火易之正经以卜筮存是则十翼之书散在人间
　汉文帝广求文字十翼所存惟彖象系辞文言尔后
　至汉宣帝时河上女子掘冢得易全书上之内说卦

　中下二篇污坏不可复识如是则十翼果亡二翼后
　人以序卦杂卦足十翼者非也其辞肤浅后之儒者
　惟相附和独程氏有卓然之见其遗书曰序卦非易
　之蕴此不合道后横渠以大匠一斧辩之更非是惟
　程氏知亡二篇也朱震曰独乾一卦是周易之本文
　弼不敢紊朱熹曰周易上下两篇经则伏羲之画文
　王周公之辞并孔子所作之傅十篇凡十二篇中间
　颇为诸儒所乱今悉整而正之定注为经二卷傅十

　卷以复孔氏之旧自熹到今已二百年竟不复旧者
　其有以夫易非十翼则易之道何以明言辞何以通
　变动何以识制器何以象为道而不通言辞则不得
　情性之感为道而不知变动则不得金水之化为道
　而不工制器则不得鼎炉之用为道而不达吉凶则
　不得逆顺之理翼曰易有圣人之道四焉者是也是
　以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
　如响无有远近幽深遂知来物夫幽深乃恍惚杳冥

　之谓君子有为有行必于恍惚杳冥之中而遂知来
　物非天下之至精其孰能与于此仙翁谓十翼以辅
　之斯言尽矣圣人之用功沾均后世但恐学者无大
　福德无大智慧不足承当千般蔽阻无由见闻三圣
　迭兴制作推度万世师法伏惟至道天生圣哲奚有
　自悟必资师授纵负聪明谋虑忖度如有所障若有
　仁贤研心究竟忽得师旨心胸豁然犹如室中褰去
　帷帐分明洞达一似瞑目上登高台何所不见人不

　求师奚自觉悟倘有所师先以参同契一书辩之若
　句句能明章章洞晓方是真正苟有一句懡㦬含糊
　便难信受若除此书谓别有途可成道者此大诳人
　何以故此书文王周公孔子祖述伏羲者也故仙翁
　曰夫子庶圣雄万世之下孰能超乎孔子也哉且黄
　帝阴符三百老子道德五千符合不差惟明此道是
　以老祖天师葛许浮丘诸仙皆从此入又如紫阳悟
　真篇缘督子金丹难问等书皆祖参同也参之佛典

　道经俱契于此若有人曰某师谁氏又复师谁其说
　如流问其参同多所不晓此皆地狱种子反谓至道
　不在文书诳妄盲引孰知此书参勘真实方可下手
　况乎火记六百时节爻符密言妙语从首至尾郑重
　而说人不孰思求其源流以颐幽明共居之故此书
　为贤者谈曷肯轻述果若结舌道恶乎傅尽露竹帛
　又泄天符犹豫增叹息者犹乃兽名此兽多性疑居
　山闻有声则豫上树下上非一故不能自决者名之

　曰犹豫仙翁自说趑趄涉川畏邻自增咨叹俛仰再
　三缀撰斯文也然陶冶后来有𨼆露法度其口诀未
　可悉陈但述纲纪略见枝条耳
　　金丹刀圭章第十四
以金为堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临
炉定铢两五分水有馀二者以为真金重如本初其三
遂不入火二与之俱三物相含受变化状若神下有太
阳气伏蒸须臾间先液而后凝号曰黄舆焉岁月将欲

讫毁惟伤寿年形体如灰土状若明窗尘捣治并合之
持入赤色门固塞其际会务令致完坚炎火张于下昼
夜声正勤始文使可修终意武乃陈候视加谨慎审察
调寒温周旋十二节节尽更须亲气索命将绝休死亡
魄魂色转更为紫赫然成还丹粉提以一丸刀圭最为
神
　仙翁铺叙到此方言入室临炉下手结丹以入鼎也
　上根者当明是书取有次第而不汎参同一书此章

　大有肯綮非此一章之详后人如何下手修丹之流
　未遇师旨不知是书𨼆而且奥观至此章浑如嚼蜡
　无入头处只得猜为五金八石煅炼之事到底无功
　反怨圣师谩语诚为可怜今略泄露永释后疑以金
　为堤防者大修行人参炼九还金丹须明此金乃西
　方兑中之金也先办真心求彼兑金立置坛墠常加
　谨护堤防固济以待此金之生水也所生之水尤当
　推度而明辨之要知此水是先天之水⬤是后天之

　水⬤若是后天则水溷浊不可以炼还丹若是先天
　之水又待其水之清而用之也诗曰泾清渭浊盖泾
　水清而渭水浊也修丹者待其泾水之清优游防闲
　不可挠动是云水入乃优游此水之清中有真金周
　兴嗣曰金生丽水清之至也且要知其斤两轻重而
　后用之盖此兑金必约十五两重者借近一斤之准
　则是云金计有十五两金重到十五两则能生丽水
　矣何谓水数亦如之非言水亦十五两要水与金相

　称如十五两之金必能生多少之水故曰如之所以
　仙翁叮咛临炉方定其铢两若十五两之金已生到
　五分之水则水过馀而不可用是云五分水有馀若
　兑金初生水到二分时乃真可用是云二者以为真
　即此二分之水必约十五两之金是云金重如本初
　若水已到三分者亦不堪用是云其三遂不入若金
　水之数及时相等急以二分之火而合之是云火二
　与之俱金水火既以相合则火受金⬤复得水制结

　成还丹乃能变化而状若神矣下手临炉之工莫此
　为要是以圣人年中取月而置金月中测日而听潮
　日中择时而应爻时中定火而行符何谓行符古圣
　先贤以炼金丹为一大件事也推度时节立攒簇法
　以一年七十二候簇于一日以三百六十爻攒于一
　月以三十六符计一昼夜分俵十二时中是一时有
　六候比之求丹止用二候之久一时有一爻比之求
　丹不要半爻之顷一时有三符比之求丹止用一符

　之速所谓单符单决者此也所以黄帝言阴符者此
　也故曰人知其神而神不知不神之所以神者此也
　修丹仙子于此一符之顷蹙三千六百之正⬤逆纳
　胎中当斯之时夺天地之造化⬤日月之精华地轴
　形心天关在手交龙虎两弦之⬤捣金水一体之真
　龟蛇盘结于丹炉乌兔会行于黄道黑白交映刚柔
　迭兴玉炉储祥紫华映日荧惑守于西极朱雀炎于
　空中促水运金催火入鼎伏蒸以太阳之⬤结号黄

　舆之丹也夫初炼金水之时堤防以岁月而计至于
　合丹之际止用一符之工夫久则毁性而伤丹一⬤
　则伤寿年矣是云岁月将欲讫毁性伤寿年修丹一
　事本为延寿登真若差一发反伤寿矣故仙翁诲后
　学必要慎密明窗尘者比丹之至微也捣治者阴阳
　之交炼也持入者保而持之而收入也赤色门乃乾
　之户丹从乾之户而归神室固塞者闭息也际会者
　九窍也皆要坚完而无所失炎火张于下昼夜声正

　勤者盖阳丹之初到其中有信乍得离中之火昼夜
　周流一身百节万神悉皆听命正宜勤勤内守使声
　寂而意和⬤匀而脉住丹始凝结始文使可修者炼
　丹之始用文火而修之其首尾则皆武火首用武火
　以炼已终用武火以温养故鼎器歌曰首尾武中间
　文是也候视加谨慎者不可自取疏慢泥丸有云工
　夫不到不方圆是也审察调寒温者勿为人物所瞒
　紫阳翁曰调停火候托阴阳是也周旋以十二节终

　而复始直待⬤汞抽铅铅将尽汞亦乾七魄已死魂
　亦变是⬤索命将绝休死亡魂魄也景象至此其色
　转为紫金赫赤之还丹也粉提以一丸刀圭最为神
　者其小如一提之粉其小如一丸之药黍大曰丸其
　轻如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也此
　章备言下手之功然细微玄旨必师口传孰能依文
　而成事哉先贤朱文公欲闻至道不得师傅酷好此
　书迨衰病中荅侍郎𡊮公书曰参同之书本不为明

　易乃姑借此纳甲之法以寓其行持进退之候文公
　该博如此为无师指想为纳甲之法恶知此书直欲
　明周易之道故曰周易参同契况丹道行持进退之
　候并不用纳甲之法也又书云道间不挟他书遂得
　遂得熟玩参同粗能晓其文义盖向来虽屡看率以
　无味弃去今乃始识头绪然未得其作料孔穴夫玄
　言密旨不可思议文公屡以无味弃去盲师却要猜
　量又云异时每欲学之不得其傅无下手处则圣贤

　非师慧同孔孟奚自会⬤今人自满自足妄猜妄为
　若视前贤其罪多矣使熹得师指授大明圣人易道
　必不固执为卜筮之书也
　　水火情性章第十五
推演五行数较约而不繁举水以激火奄然灭光明日
月相薄蚀常在朔望间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳
相饮食交感道自然名者以定情字者以性言金来归
性初乃得称还丹吾不敢虚说仿效圣人文古记题龙

虎黄帝美金华淮南炼秋石玉阳加黄芽贤者能持行
不肖毋与俱古今道由一对谈吐所谋学者加勉力留
念深思惟至要言甚露昭昭不我欺
　五行数者金木水火土推而为三五一之数如炼金
　丹则以铅汞银砂土为五行而配合阴阳故水能灭火
　者谓阴能消阳日月薄蚀必在朔望阴阳二者盛
　衰相侵若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣
　金与水同名曰情木与火同字曰性情居西北性主

　东南东南曰我西北曰彼金水之情自然外来而尅
　木火木火之性乃内还而结金丹是之谓金来归性
　初乃得称还丹是此二句为参同之骨髓也吾不敢
　虚说仿效圣人文者仙翁得圣人之的旨复获古文
　龙虎经依法修炼而丹成乃撰此书以训于后因历
　叙黄帝之丹成曰金华淮南丹成曰秋石玉阳丹成
　曰黄芽丹成冲举各立一名无非是此还丹也无非
　是先天一气也无非同𩔖之物也后人闻金华即猜

　为五金闻黄芽即猜为八石闻秋石即猜为便溺岂
　知古圣先贤方便立名所炼之丹奚出阴阳之外而
　别有路⬤此道惟圣人为能勤行自古迄今一道而
　已三教大圣必须同类方可施功故云古今道由一
　对谈吐所谋除此一途更无他术后之来者勉力深
　思求师指示则知是书昭昭尽露不我欺矣上阳于
　曰参同契三篇体用不⬤功妙非常参者参天地造
　化之体同者资同𩔖生成之用契者合造化生成之

　功上篇叙炼丹之本末中篇列细微之密旨下篇补
　遗脱之法象上篇与龙虎上经表里义合世疑龙虎
　经必后人祖参同契上篇述以为经亦必有上中下
　三经也若无中下经则何以谓之上经圣人之心众
　人岂识盖上经者首经之义此固非凡可测又况书
　中有古记题龙虎之句以是明之则上古之文何疑
　故云金碧古文真人彭晓序谓仙翁不知师授谁氏
　得古文龙虎经尽获妙旨乃约周易撰参同契三篇

　又云未尽纤微复作补塞遗脱一篇⬤演丹经之玄
　奥盖仙翁初授真人阴长生之旨后复师徐从事由
　是备悉玄微仙傅载详真一又云书成密授青州徐
　从事徐乃𨼆名而注之是则源流真实奚辨此书之
　注何啻百馀惟彭晓王道为优如晓得师授受观其
　明镜图参同序亦已详明而所注此书尚自碎杂故
　有畎浍殊流妍⬤互起之语王道所释尤为旷涸今
　详龙虎经言虽高古不若参同契之明且决也其语

　幽玄𨼆妙非得圣师叮咛下手之的孰敢拟议如金
　来归性初乃得称还丹之下便接吾不敢虚说仿效
　圣人文则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也非师
　岂成此书也非师怎合造化也留此书于世者圣心
　道眼也天梯河筏也修行人仰赖也世无此书则皆
　趋旁门邪径使盲师俗子架空捏怪相牵引动挽入
　地狱尔世非此书则天地之间无修行之旨无圣人
　之道也已欲成天下之亹亹者其何以哉留念深思

　惟仙翁其天矣大凡注书注者释也其书𨼆奥难见
　解释以晓后来故必得一书之本意必超前人之心
　地明彻洞达所注过于所作之书方可注释否则彼
　处又不详此处又不解返误却后人智慧低隘了方
　来耳目莫谓后之来者不如今也倘天生圣哲欲正
　救之则被其浊乱而不得分其清归其正矣其它经
　书尚可如此书者伯阳面拜阴徐二真人至道之正
　其高制雄辞幽藏奥旨一字不苟况以金丹之法之

　妙鼎器之穴之用何啻百件伯阳止以金来归性初
　一语皆尽宋儒未达不肯明周易之道总看为卜筮
　之书暗藏却羲文周孔神圣之心黯却乾坤顺逆造
　化之道枉屈伯阳踵制玄言之谛今若不晓露些孔
　窍则四圣人之心万世莫伸大易之道万世莫明岂
　知至要之言甚露昭昭不我欺之切切也
　
　周易参同契分章注卷上