周易参同契发挥卷之七止七
　　　　林屋山人全阳子俞琰述
　　　中篇第三
世人好小术不审道浅深弃正从邪径欲速
阏不通犹盲不任杖聋者听宫商没水捕雉
兔登山索鱼龙植麦欲穫黍运规以求方竭
力劳精神终年不见功
　金丹大道以积精累气而成断不可以一
　蹴到也片饷结胎百日立基一年入室三
　年鍊养自有节次功夫决无今日遇师明

　日便能升仙之理奈何世之学者往往惑
　于道听涂说不审道之浅深不择师之邪
　正务求速效惟好小术或知其一不知其
　二或得其体不得其用局于偏见自以为
　足甚至张皇邪说而反谤正道穿凿真经
　以取信末学妄以授妄迷以传迷如此者
　多矣间有聪明之士则又不肯屈己参访
　惟钻寻故纸以望得悟何异盲者之不任
　杖哉其愚暗之人不通至理强以臆说纽
　合丹书何异聋者之听宫商哉乃若以脐

　内为玄关此犹捕雉兔而入水者也以两
　目为华池此犹索鱼龙而登山者也他如
　学采战以望不死坐顽空而觊长生岂非
　植麦欲穫黍者乎运规以求方者乎是皆
　执迷不悟空费心力遂至皓首茫然迄无
　成效惜哉
欲知服食法至约而不烦
　指玄三十九章云内里明来是至真外边
　入者即非亲谓丹在身中不必求之外也
　今魏公乃有服食之说得非丹自外来而

　吞入口欤曰非也丹生于坎中因火逼而
　出位遍历三宫降而入口故曰服食也至
　约而不烦者口诀至简至易也夫既谓之
　至简至易则参同契不作可也何为连编
　累牍□□而不已耶又尝见悟真篇云大
　丹之法至简至易虽愚暗小人行之立超
　圣地而又云鍊金丹者须洞晓阴阳深达
　造化何耶吁有说矣盖愚暗小人心无忖
　量易于取信塈有所遇则径直奉行虽无
　讲明亦可聪明之士则不然见闻塈广疑

　虑常多有一未明必欲穷究而后已苟不
　使之洞究阴阳造化之原彼将中道生疑
　一为旁门近似之说所撼则未免投杼下
　机而反谓吾道之不真矣此所以不得不
　为之讲明也然则魏公之作是书也虽欲
　不郑重其辞其可得乎
太阳流珠常欲去人卒得金华转而相因化
为白液凝而至坚
　太阳流珠乃灵汞也灵源大道歌云此物
　何曾有定位随时变化因心意在体感热

　则为汗在鼻成风则为涕在肾感合则为
　精在眼感悲则为泪可见其常欲去人也
　金华即真铅也汞得真铅则转而相依自
　然不飞不走留恋于内而化为金液凝而
　至坚也
金华先倡有顷之间解化为水马齿阑干阳
乃往和情性自然
　真铅生于坎位先液而后凝凝作黄芽故
　有马齿阑干之喻翠虚篇云丹头只是先
　天气鍊作黄芽发玉英是也夫铅乃君也

　汞乃臣也铅先动汞应之犹君倡而臣和
　也铅属金汞属木木性爱金金情恋木阴
　阳得类自然感合也
迫促时阴拘畜禁门
　迫促时阴者时节正时须急采也拘畜禁
　门者采得归来炉里煅也还源篇云但要
　合天机谁识结丹处何谓合天机迫促时
　阴是也何谓结丹处拘畜禁门是也法当
　迫近阴极之时迎一阳初动之机以进火
　不可过之亦不可不及此之谓迫促时阴

　也进火之际促百脉以归源穷九关而彻
　底君火相火民火皆拘聚于黄宫而煅成
　至宝此之谓拘畜禁门也入药镜云天地
　灵造化悭苟非迫促时阴拘畜禁门安能
　盗其机哉
慈母育养孝子报恩遂相衔咽咀嚼相吞严
父施令教敕子孙
　真铅之生也孕于坤母之胞犹慈母之育
　养也迨夫飞上乾宫擒制真汞与真汞交
　结而成丹则又复回于坤母之舍此即孝

　子之报恩慈乌之反哺也然非炎火为之
　猛烹极煅则真铅不能飞起此严父所以
　施教敕之令也玉芝书云铅不得火则不
　飞汞不得铅则不结盖有细微之旨岂可
　以容易言哉
五行错王相据以生火性消金金伐木荣
　金生水木生火此常道之顺五行也今以
　丹法言之则木与火为侣火反生木金与
　水合处水反生金故曰五行错王相据以
　生也火性销金者运南方离宫之火以鍊

　北方水中之金也金伐木荣者运北方水
　中之金以制南方火中之木也
三五为一天地至精可以口诀难以书传
　三者水一火二合而成三也五者土也三
　五为一者水火土相与混融化为一气也
　斯时也玄黄相杂清浊未分犹如天地浑
　沌之初少焉时至气化无中生有则窈窈
　冥冥生恍惚恍恍惚惚结成团而天地之
　至精孕于其中矣屈突神和云若明三五
　一且作地行仙其妙须是口传心授难以

　尽形于毫楮也
子当右转午乃东旋卯酉界隔主客二名
　子当右转者自西方转于子位而虎向水
　中生也午乃东旋者自东方转于午位而
　龙从火里出也子午即南北也南北即水
　火也卯酉即东西也东西即金木也右转
　左旋一伏一起则水火相交金木不间隔
　矣还元篇云轮回玉兔与金鸡道在人身
　人自迷满目尽知调水火到头几个识东
　西盖东西之与卯酉皆金木之异名即非

　天地方位亦非人身左右然又不可舍吾
　身而索之他也嗟夫近来世上人多诈尽
　著布袍称道者问他金木是何般噤口不
　言如害哑苟非遇师真指授则徒自臆度
　而已终亦莫能知也



龙呼于虎虎吸龙精两相饮食俱相贪并
　龙南方离龙也虎北方坎虎也作丹之时

　驱龙下呼于虎虎乃吞吸龙精一呼一吸
　两相饮食于是并合为一指玄三十九章
　云若解相吞归一处神仙顷刻不劳功其
　法至神圣极容易但恐学者不识龙虎为
　何物尔
荧惑守西太白经天杀气所临何有不倾
　荧惑守西者火入金乡也太白经天者金
　过南方午位而出现也作丹之时运神火
　照入金乡金被火逼遂飞腾而起现于南
　方还金篇云沉归海底去抱出日头来是

　也金即真铅也杀气所临何有不倾者真
　铅飞上擒真汞真汞自出投真铅元阳子
　大道歌云白虎自兹相见后流珠那肯不
　相从是也
狸犬守鼠鸟雀畏鹯各得其性何敢有声
　神入气而为胎如狸犬之守鼠药得火而
　成丹如鸟雀之畏鹯由其物类相制一见
　则自然降伏此所以不敢作声也
不得其理难以妄言竭殚家产妻子饥贫自
古及今好者亿人讫不谐遇希有能成广求

名药与道乖殊
　还金篇云不达阴阳祖徒劳更议玄况乎
　不得其理又安可以臆见妄言哉夫自古
　及今好者亿人广求名药与江湖艺客往
　来尽费家财使兄弟妻子离散乃至终身
　讫不谐遇而举世希有能成何也盖其入
　门差错而与道乖殊不遇明师而未烛厥
　理故也
如审遭逢睹其端绪以类相况揆物终始
　旁门小术其法繁难易遇而难成金丹大

　道其法简易难遇而易成如审遭逢睹其
　端绪即物类以相况揆物理之终始则天
　地之间形生气化洪纤高下有情无情头
　头是道皆可触类而长之也有如鹤鸣夜
　半鸡唱五更其故何也盖与天地之气相
　应也他如寒蝉之吸风犀牛之望星老蚌
　之含月顽石之怀玉蝶翅之开阖萤焰之
　明灭猫睛之舒敛鹿尾之逆运龟之纳息
　鳖之射影风袋之鼓风水滴之吸水磁石
　之引针琥珀之拾芥桔槔辘轳之运水菖

　蒲稻花之凝露蛇之入蛰鱼之在水蜣螂
　之转丸蠮螉之咒子鸡之抱卵兔之怀胎
　牛之有黄龙之有珠梅核之生仁甜瓜之
　脱蒂与夫芭蕉春风之机梧桐秋雨之秘
　碧潭之夜月青山之暮云无非金丹法象
　张紫阳谓鍊金丹者须洞晓阴阳深达造
　化岂不信哉
五行相克更为父母母含滋液父主禀与
　丹法之要莫大乎五行五行之妙无出于
　坎离坎为水金水合处而水中有金离为

　火木火为侣而火中有木是为四象加以
　坎纳戊土离纳已土是为五行悟真篇云
　震龙汞出自离乡兑虎铅生在坎方二物
　总因儿产母五行全要入中央又云离坎
　若还无戊己虽含四象不成丹只缘彼此
　怀真土遂使金丹有返还其说明矣丹法
　以火鍊金以金伐木火盛则水沃之水盛
　则土遏之是谓五行相克金生水水乃金
　之子而水中生金木生火火乃木之子而
　火中生木是谓更为父母父犹天也母犹

　地也天气降而至于地地受之而成生育
　之功故曰母含滋液父主禀与赤龙大丹
　诀云妙在天交地功能返与还翠虚篇云
　父精母血结胎成尚似他形似我形身内
　认吾真父母方才捉得五行精修鍊之士
　能以自己之天交自己之地以自己之五
　行攒簇于其内则相吞相啖却相亲始觉
　无中有孕而结成圣胎也
凝精流形金石不朽
　五行之精凝结于天地间或为金或为石

　历千百载而不朽人能反身而求之以吾
　自己五行之精凝结成宝则将与天地相
　为无穷金石奚足多哉
审专不泄得成正道
　专者谢绝人事一心修鍊念兹在兹而用
　志不分也不泄者终日默默如鸡抱卵神
　若出便收来常在腔子之内也审如此则
　功夫纯粹药材不至销耗火力不至间断
　道乃成矣昩者惑于下术乃谓手按尾闾
　闭其淫泆感合之秽物谓之不泄不思精

　虽不泄神气盖已去矣徒留其底滞挠败
　之物积于腰间以成奇僻之疾何其昩也
　如此楞严经云若不断淫修禅定者如烝
　沙石欲其成饭经百千劫只名热沙况此
　金丹大道以性命兼修宜如何耶翠虚篇
　云若欲延年救老残断除淫欲行旁门果
　将留形永住世除非运火鍊神丹学者其
　审思之
立竿见影呼谷传响岂不灵哉天地至象
　立竿而影见呼谷而响传盖未有感而不

　应者也乃若日月悬象于当天取火则火
　生取水则水至感应如此其速岂不至灵
　也哉然天下莫不见而莫能知也翠虚篇
　云日乌月兔两轮圆根在先天采取难月
　夜望中能采取天魂地魄结灵丹学者诚
　能盗天地之机于日月相望之夜以自己
　日月交光于中央则内真外应丹自来而
　和他日月被烹煎矣
若以野葛一寸巴豆一两入喉辄僵不得俯
仰当此之时虽周文揲蓍孔子占象扁鹊操

针巫咸扣鼓安能令苏复起驰走
　野葛巴豆草药中之至毒者也若以野葛
　啖至一寸巴豆服至一两即时僵仆虽周
　文孔子为之揲蓍占象扁鹊巫咸为之操
　针扣鼓亦不能使之复苏矣然而今人但
　信毒药入口能使人速死而不信灵丹入
　口能使人长生是何不思之甚欤
河上姹女灵而最神见火则飞不见埃尘鬼
隐龙匿莫知所存将欲制之黄芽为根
　真汞产于离离为女居午以分野言之午

　为三河故称河上姹女究其所从来盖由
　虚心凝神而得之实自心中出是以谓之
　灵汞又谓之神汞其性猛烈见火则飞走
　无踪犹如鬼隐龙匿莫知所存非用黄芽
　为根何以制之黄芽即真铅也汞得真铅
　擒制交结然后不能飞走此所以用之为
　金丹之根也
物无阴阳违天背原牝鸡自卵其雏不全夫
何故乎配合未连三五不交刚柔离分
　一阴一阳谓之道偏阴偏阳谓之疾譬之

　牝鸡不牡而自卵则其无雏必矣何者独
　阳不生独阴不成也悟真篇云莫把孤阴
　为有阳独修一物转羸尪劳形引按已非
　道鍊气餐霞更是狂举世谩求金汞伏何
　时得见虎龙降劝君穷取生身处返本还
　源是药王人能回光返照以吾自己阴阳
　交媾于内则刚柔配合三五归一何必他
　求还源篇云自家燮理内阴阳玉芝书云
　阴阳非采他人物还丹篇云阴阳须采自
　家真岂可外吾身而求之他哉翠虚篇云

　宁可求师安乐法不可邪淫采精血古云
　天地悉皆归须学无为清静诀盖金丹者
　清静无为之道也或者溺于邪僻之说以
　为金丹必用妇人惑之甚矣
施化之道天地自然犹火动而炎上水流而
润下非有师导使其然者资始统政不可复
改
　天地之施化水火之炎润此岂人力使之
　乃自然而然尔吾身自有天地自有水火
　其施化炎润亦岂人力使之皆不过自然

　而然尔指玄篇云必知会合东西路切在
　冲和上下田盖人之一身法天象地首即
　天也腹即地也但潜神内守而勿忘勿助
　调匀鼻息而勿纵勿拘自然一阖一辟一
　禀一受与天地施化之道无异若夫时至
　气化机动籁鸣则火从脐下发水向顶中
　生其妙自有不期然而然者初不在劳神
　用力而后得也是道也乃天造地设一定
　而不可易者也魏公恐学者不明身中之
　阴阳上下遂以天地之施化水火之炎润

　为喻可谓详且明矣
观夫雌雄交媾之时刚柔相结而不可解得
其节符非有工巧以制御之
　全真集云气调神定呼交媾翠虚篇云譬
　如夫妇交媾时一点精血结成婴盖金丹
　之所谓交媾乃阴阳内感神气交结曰雌
　雄曰夫妇皆譬喻也还源篇云神气归根
　处身心复命时这般真孔窍料得少人知
　当其神入气中气与神合得其节符真有
　刚柔相结而不可解之状又岂有工巧以

　　制御之但见其然而然吾亦不知其所以
　　然而然妙哉妙哉
　若男生而伏女偃其躯禀乎胞胎受气之初
　非徒生时著而见之及其死也亦复效之此
　非父母教令其然本在交媾定制始先
　　储华谷袪疑说云辟气为男阖气为女一
　　阖一辟男女攸分李玉溪注心印经云男
　　女禀受同也但感合先后而分阴阳尔盖
　　阳气聚面故男子面重生时必伏阴气聚
　　背故女子背重生时必仰岂独生时为然

　　其死也亦然故男子溺死必伏女子溺死
　　必仰走兽溺死伏仰皆然此岂父母教其
　　若是盖于受气之初一辟一阖一先一后
　　已定之也今魏公讲明清静之道乃及于
　　男女之伏仰何也曰无他欲学者洞明吾
　　身之阴阳上下而知造化自然之理而已
　坎男为月离女为日日以施德月以舒光日
　改月化体不亏伤阳失其契阴侵其明晦朔
　薄蚀奄冒相包阳消其形阴凌生灾
　　乾之中爻交于坤而成坎于是坎为中男

　坤之中爻交于乾而成离于是离为中女
　然则离本乾体其中爻乃坤画阳中有阴
　故有日之象坎本坤体其中爻乃乾画阴
　中有阳故有月之象悟真篇云离居日位
　反为女坎配蟾宫却是男不会个中颠倒
　意休将管见事高谈此盖身中之阴阳颠
　倒学者诚未可以浅见窥也夫日以施德
　夫道也月以舒光妇道也今以月为坎男
　则是妇为男矣以日为离女则是夫为女
　矣此其为颠倒也而所以日改月化体不

　亏伤者由阴阳之相资也夫日月之食数
　之交也日望月则月食月掩日则日食是
　故日食于朔月食于望然而有食有不食
　者交则食不交则不食也今魏公举日月
　二者比喻丹道而拳拳于晦朔薄蚀其意
　盖有在矣学者得不回光返照寻吾身中
　之日月求吾身中之晦朔哉上清集云因
　看斗柄运周天顿悟神仙妙诀一点真阳
　生坎位点却离宫之缺自古乾坤这些离
　坎日月无休歇今年冬至梅花依旧凝雪

　先圣此日闭关不通来往皆为群生设物
　物总含生育意正在子初亥末造物无声
　水中起火妙在虚危穴如今识破金乌飞
　入蟾窟如此直指天机显陈道要益足證
　魏公之言昭昭乎不我欺也
男女相须含吐以滋雌雄错杂以类相求
　男女雌雄皆吾身中阴阳二物也二物气
　类相得自然一吐一含交结成胎上清集
　云自家身里有夫妻说向时人须笑杀是
　道也学者当以清静无为求之不可以邪

　见喻也
金化为水水性周章火化为土水不得行
　金生于坎宫气而已矣盖未化为水也因
　太阳真火伏烝于其下遂镕化为水水性
　周章沛然孰能禦之然火势既极则又化
　而为土火化为土则土尅水水见土则止
　故不得行也
故男动外施女静内藏溢度过节为女所拘
魄以钤魂不得淫奢
　入药镜云水能流火能燄在身中自可验

　是故调和铅汞要成丹不可溢度过节今
　夫坎男动而施于外离女静而藏于内一
　或溢度过节则离女从而拘钤之庶几魂
　魄相制而不致乎淫奢也
不寒不暑进退合时各得其和俱吐證符
　采药时调火功不得疾不得缓但欲其和
　平而交媾尔复命篇云刚柔相会气均匀
　妙在无伤兑震大要以和为贵也
丹砂木精得金乃并
　元阳子大道歌云欲识丹砂是木精移来

　西位与金并盖汞性飞走最难降伏惟投
　入于铅炉之内与铅相合然后不飞不走
　也
金水合处木火为侣四者浑沌列为龙虎龙
阳数奇虎阴数耦
　天一生水位居北其象为玄武地二生火
　位居南其象为朱雀天三生木位居东其
　象为青龙地四生金位居西其象为白虎
　四者各居一方各为一象本不相涉也今
　曰金水合处木火为侣者阳龙元自离宫

　出阴虎还从坎位生也夫既各为一象则
　当举四象而并称之今乃不言朱雀玄武
　而独以龙虎言之者南北为经东西为纬
　也夫所谓金水合处者以西四白虎之金
　降入水中也木火为侣者以东三青龙之
　木升入火中也此所以金不在西而与水
　合处于北木不在东而与火为侣于南白
　虎变为黑虎青龙化为赤龙也盖金水木
　火之四者聚而为一则浑浑沌沌如太极
　之未分列而为二则震龙汞出自离乡兑

　虎铅生在坎方张紫阳深得其旨遂一言
　以蔽之曰四象不离二体后之学者不知
　四象果为何物或以眼耳鼻舌为四象或
　以肝肺为龙虎体认既差源流益别又安
　识四象不离二体之妙哉
　

肝青为父肺白为母心赤为女脾黄为祖肾
黑为子子五行始三物一家都归戊己
　翠虚篇云肝心脾肺肾肠胆尽是空屋旧
　藩篱唾涕精津气血液只可接助为阶梯
　谓金丹乃无中生有之妙道非有形有质
　之物所可为也今魏公乃以五脏言何也
　曰非用五脏也特借五脏以比喻五行尔
　盖肝青脾白言金木也心赤肾黑言水火
　也金生水木生火故以肝肺为父母心肾
　为子女而金木二者又从土中生故以脾

　为祖也夫既肾为子矣而以为五行之始
　何也曰肾属水水数一一日之气起于子
　生于肾然后传及肝心脾肺也然而肝心
　脾肺肾之五者不名为五脏而名为三物
　又何也曰金水合处木火为侣与中央戊
　己之土合而成三也盖四象五行全藉土
　若无戊己不成丹此其所以三物一家都
　归戊己也
刚柔迭兴更历分部龙西虎东建纬卯酉刑
德并会相见欢喜刑主杀伏德主生起二月

榆死魁临于卯八月麦生天罡据酉子南午
北互为纲纪
　刚柔迭兴者二气相资运转也更历分部
　者周流经历诸辰也龙西虎东建纬卯酉
　刑德并会相见欢喜者象纬一动而卯酉
　相加金木不间隔也刑主杀伏者沉归海
　底如秋气肃杀敛万物以入也德主生起
　者般上南溟如春气发生畅万物以出也
　二月榆死魁临于卯者二月建卯而月将
　为河魁河魁属戌而戌中有辛榆死于此

　月由辛金之杀气临于卯也八月麦生天
　罡据酉者八月建酉而月将为天罡天罡
　属辰而辰中有乙麦生于此月由乙木之
　生气据于酉也子南午北互为纲纪者日
　行西陆谓之春而二月卯时西陆在东北
　陆在南日行东陆谓之秋而八月酉时东
　陆在西南陆在北也盖南北为天地之经
　东西为天地之纬鼎中魁罡一转则龙走
　西而虎走东子在南而午在北与二八月
　卯酉之造化无异故悟真篇谓兔鸡之月

　及其时刑德临门药象之也象也者像此
　者也魏公设此象以示人其理尽自明白
　奈何执文泥象者往往只就纸上搜索更
　不去身中寻思于是迷迷相引而无有出
　期殊不知魏公所谓龙西虎东子南午北
　即吾身之天地反覆也若能晓悟吾身天
　地反覆之妙则东西之所以建纬南北之
　所以互为纲纪皆可默会其机矣又何用
　区区向外寻也哉

一九之数终而复始
　一九之数即戴九履一之数也终而复始
　者自一而九自九而一往来上下周流不
　息也

含元虚危播精于子
　含元虚危者日到虚危夜夜同而元气胚
　胎于此也播精于子者子时气到尾闾关
　而真精至此而生也金丹之妙含元于先
　天播精于后天何谓先天寂然不动窈窈
　冥冥太极未判之时是也何谓后天感而

　遂通恍恍惚惚太极已判之时是也先天
　惟一气尔后天然后化为真精也翠虚篇
　云半斤真汞半斤铅产在虚无太极先须
　趁子时当采取鍊成金液入丹田其说是
　已盖所谓虚危者亥子之间阴极阳生之
　时也子时者一阳动处是也过此以往则
　有一子母分胎路妙在尾箕牛斗女非洞
　晓吾身之阴阳深达天地之造化畴克知
　此哉

关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑雄
不独处雌不孤居玄武龟蛇蟠虬相扶以明
牝牡竟当相须假使二女共室颜色甚姝令
苏秦通言张仪结媒发辩利舌奋舒美辞推
心调谐合为夫妻弊发腐齿终不相知若药
物非种名类不同分剂参差失其纪纲虽黄

帝临炉大乙执火八公捣鍊淮南调合立宇
崇坛玉为阶陛麟脯凤腊把籍长跪祷祝神
祇请哀诸鬼沐浴斋戒妄有所翼亦犹和胶
补釜以硇涂疮去冷加冰除热用汤飞龟舞
蛇愈见乖张
　金丹大道一阴一阳而已参之人事物理
　莫不皆然今魏公取关雎淑女配君子之
　义以喻身中男女之相匹又取玄武龟蛇
　蟠虬之义以喻身中牝牡之相须可谓广
　譬曲喻纤悉不遗矣且如兑女艮男上下

　感应以相与则谓之咸离兑二女固居其
　志不同行则谓之睽以明阴阳贵乎相得
　不可以一偶也乃若炉火煅鍊之事亦必
　阴阳两齐傥药物非其种类分两失其纪
　纲虽黄帝临炉太乙执火八公淮南捣鍊
　调合金玉以为坛陛麟凤以为脯腊斋戒
　沐浴把籍长跪陈青词拜朱章祷尔于上
　下神祇吾见其废时乱日劳而无功犹如
　和胶泥以补破釜以硇砂而涂恶疮与夫
　去冷而加冰除热而用汤飞龟舞蛇愈见

　乖张矣或泥雄不独处雌不孤居之说谓
　修丹不用妇人则为寡阳遂妄引此章以
　證其邪僻之谬论而反笑正道之迂阔多
　见其不知量也



周易参同契发挥卷之七