周易参同契发挥卷之六止六
　　　　林屋山人全阳子俞琰述
　　　中篇第二
朔旦为复阳气始通出入无疾立表微
刚黄钟建子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得常
　复一阳之卦也律应黄钟以一日言之为
　夜半子以一月言之为初一至初三半以
　一岁言之则斗杓建子之月是也此时阳
　气始通喻身中阳火发动之初火气至微
　要在不纵不拘不疾不缓使温温柔暖播

　施于鼎器间也崇正篇云黄钟为子一阳
　兴受气之初数未增用火温温无煅制每
　愁龙弱虎威凌盖初爻之运一阳始通止
　可轻轻地默默举未堪用力故曰出入无
　疾然又不可太柔要当拨动顶门关捩微
　微挈之故曰立表微刚须臾火力炽盛逼
　出真铅至于箕斗之乡则河车不敢暂留
　停运入昆崙峰顶也金丹大成集云复卦
　起潜龙戊己微调未可攻九二见龙临卦
　主神通从此炉中次第红泰卦恰相逢猛

　火烧乾藉巽风鍊就黄芽并白雪奇功还
　返归坤道始穷火候之口诀尽于此矣
　　临炉施条开路生光光耀渐进日以益
长丑之大吕结正低昂
　临二阳之卦也律应大吕以一日言之为
　鸡鸣丑以一月言之为初三半至初五以
　一岁言之则斗杓建丑之月是也此时阳
　气渐进喻身中阳火渐渐条畅而黄道渐
　渐开明故言光耀渐进日以益长也
仰以成泰刚柔并隆阴阳交接小往大

来辐辏于寅运而趋时
　泰三阳之卦也律应太簇以一日言之为
　平旦寅以一月言之为初六至初八半以
　一岁言之则斗杓建寅之月是也此时阳
　气出地喻身中三阳上升渐渐起渐渐仰
　当急驾河车搬归鼎内故言运而趋时也
　运而趋时者火候之运至此不可留停也
　然有一日之寅有一刻之寅朗然子诗云
　勤吞津液过千口长记存神听五更此言
　一日之寅也金丹大成集云交得三阳逢

　泰卦便堪进火法神功此言一刻之寅也
　一日之寅固依天上之日辰以为期度世
　固有知之者矣若夫一刻之寅乃身中火
　候之秘古今丹书皆不敢明言真所谓千
　人万人中一人两人知者也玄哉玄哉
渐历大壮侠列卯门榆荚堕落还归本
根刑德相负昼夜始分
　大壮四阳之卦也律应夹钟以一日言之
　为日出卯以一月言之为初八半至初十
　以一岁言之则斗杓建卯之月是也此时

　阴佐阳气聚物而出喻身中阳火方半气
　候停匀故言刑德相负昼夜始分然万物
　莫不当春而发生而榆荚至是堕落何也
　盖阳中有阴也
　　夬阴以退阳升而前洗濯羽翮振索宿
尘
　夬五阳之卦也律应姑洗以一日言之为
　食时辰以一月言之为十一至十三半以
　一岁言之则斗杓建辰之月是也此时阳
　气既盛逼近天际喻身中阳火升上故言

　阳升而前而又言洗濯羽翮振索宿尘者
　盖大鹏将徙天池则水击而上其势当奋
　发也
　　乾健盛明广被四邻阳终于已中而相
干
　乾六阳之卦也律应中吕以一日言之为
　禺中已以一月言之为十三半至十五以
　一岁言之则斗杓建巳之月是也此时阳
　气盛极周遍宇内喻身中阳火圆满而丹
　光发现山头神瀵分为四埒注于山下经

　营一国无不周遍故言广被四邻而又言
　阳终于已中而相干者阳火数终则阴符
　用事也
　　姤始纪绪履霜最先井底寒泉午为蕤
宾宾服于阴阴为主人
　姤一阴之卦也律应蕤宾以一日言之为
　日中午以一月言之为十六至十八半以
　一岁言之则斗杓建午之月是也此时阴
　气方生喻身中阴符起绪之地灵丹既入
　口中回来却入寒泉当驯致其道送归丹

　田不可荒忙急速故言履霜最先井底寒
　泉而又言宾服于阴阴为主人者盖一阴
　用事则众阳为宾也宾者敬也防危虑险
　之谓也
　　遁世去位收敛其精怀德俟时栖迟昧
冥
　遁二阴之卦也律应林钟以一日言之为
　日昳未以一月言之为十八半至二十以
　一岁言之则斗杓建未之月是也此时阴
　气渐长喻身中阴符离去午位收敛而降

　下如贤者退隐僻处岩谷故言怀德俟时
　栖迟昩冥也
　　否塞不通萌者不生阴信阳诎毁伤姓
名
　否三阴之卦也律应夷则以一日言之为
　晡时申以一月言之为二十一至二十三
　半以一岁言之则斗杓建申之月是也此
　时阳气渐衰喻身中阴符愈降愈下犹三
　阴肃杀之时草本黄落故言阴伸阳屈毁
　伤姓名也

　　观其权量察仲秋情任蓄微稚老枯复
荣荠麦芽糵因冒以生
　观四阴之卦也律应南吕以一日言之为
　日入酉以一月言之为二十三半至二十
　五以一岁言之则斗杓建酉之月是也此
　时阴佐阳功物皆缩小而成喻身中阴符
　过半降而入于丹田如木之敛花就实故
　言任蓄微稚然万物莫不逢秋而枯老而
　荠麦至此芽糵者何也盖阴中有阳也
　　剥烂肢体消灭其形化气既竭亡失至

神
　剥五阴之卦也律应亡射以一日言之为
　黄昏戌以一月言之为二十六至二十八
　半以一岁言之则斗杓建戌之月是也此
　时阳气衰灭枝头之果皆溃烂而坠于地
　喻身中阴符将尽而神功无所施故言化
　气既竭亡失至神也夫火生于寅旺于午
　墓于戌戌者闭物之时也一刻之火候至
　此而毕事复命篇谓东西动静合朝昏是
　也一日之火候亦至此而休功吕纯阳诗

　云日日随他出又沉是也区区旁门小术
　但知其一不知其二又安能究竟于此
道穷则反归乎坤元恒顺地理承天布
宣玄幽远眇隔阂相连应度育种阴阳之原
寥廓恍惚莫知其端先迷失轨后为主君
　坤六阴之卦也律应应钟以一日言之为
　人定亥以一月言之为二十八半至三十
　以一岁言之则斗杓建亥之月是也此时
　纯阴用事万物至此皆归根而复命喻身
　中阴符穷极则寂然不动反本复静故言

　道穷则反归乎坤元也恒顺地理承天布
　宣与上篇金本从日生朔旦受日符义同
　盖天地日月一也月受日光而日不为之
　亏然月之光乃日之光也天气降而至于
　地地中生物者皆天气也人身法天象地
　其间阴阳感合与天地无以异也还元篇
　云以神归气内丹道自然成人能返观内
　照凝神入于气穴则神存生气凝成液迨
　夫天机一动则红莲含蕊露珠凝碧飞落
　华池滴滴而丹田结聚作丹枢也玄幽远

　眇隔阂相连谓亥子之间乃阴阳交界之
　时当其六阴穷极一阳未生寂兮寥兮犹
　如天地未判之初神仙作丹于此时塞兑
　垂帘以神光下照于坎宫始者幽幽冥冥
　俨如寒潭之浸月次则神与气合隔阂潜
　通犹如磁石之吸铁也应度育种阴阳之
　原谓作丹之际正如亥月纯坤用事之时
　其时万物归根闭塞成冬冬虽主藏然一
　岁发育之功实胚胎于此特闭藏无迹人
　不得而见尔而古人以此纯阴之月名为

　阳月者盖小雪之日阳气已生于六阴之
　下积而至于冬至遂满一画之阳变为复
　卦也丹道亦然当夜气之未央但凝神聚
　气端坐片时少焉神气归根自然无中生
　有渐凝渐聚积成一点金精翠虚篇云金
　精即是坤宫药坤在西南为川源蟾光终
　日照西川即此便是药之根盖一阳不生
　于复而生于坤坤虽至阴然阴里生阳实
　为产药之川源也寥廓恍惚莫知其端者
　身心复命之时神入寥廓与太虚一体静

　定之久候至心花发现则三宫气满但觉
　恍恍惚惚莫知其所以然也盖恍恍惚惚
　其中有物窈窈冥冥其中有精乃修鍊之
　要枢也玉芝书云此四句古今口诵者亿
　兆明义理者能有几人盖非亲造实诣无
　由知也是故状其窈冥则如临深俯幽论
　其恍惚则如昼梦初觉此乃真景象非譬
　喻也学者未曾经历不知窈冥恍惚乃吾
　身之真景象往往槩以虚文视之惜哉当
　知窈冥者寂然不动吾身天地未判之时

　也恍惚者感而遂通吾身天地将判之时
　也作丹之妙莫妙乎此岂可以虚文视之
　哉赤龙大丹诀云无人明恍惚惟我识朦
　胧信乎明此者鲜有其人也先迷失轨后
　为主君者其先昏昏默默深入乎窈冥之
　中俄顷阴极而阳生静极而机发则面门
　豁开虚空迸裂一段风光破寂寥而化权
　归手内也魏公此章显言产药之川源又
　极论存亡有无主客先后之秘如此详尽
　无以加矣还金篇云渺邈但捞水里月分

　明只采镜中花盖非深于道者不能识也
无平不陂道之自然变易更盛消息相因终
坤始复如循连环帝王乘御千秋常存
　无平不陂无往不复此乃道之自然也丹
　法静极而动动极而静一动一静互为其
　根亦出于自然如日月运行一寒一暑暑
　往则寒来寒往则暑来无非自然也夫金
　丹者身中之易也易穷则变变则通盛衰
　相禅消息相因盖未有穷而不变变而不
　通者也阳始于复阴终于坤终始相接首

　尾相衔故曰终坤始复如循连环魏公以
　十二辟卦论火候又以律名辰名铺叙而
　言皆譬喻也盖辐辏即太簇侠列即夹钟
　洗濯即姑洗中即中吕栖即林钟任即南
　吕伤即夷则亡即亡射应即应钟振即辰
　昧即未伸即申蓄即酉灭即戌阂即亥大
　率皆是假借盖不必执文泥象而强生枝
　节也帝王乘御千秋常存谓君子终日乾
　乾与时偕行则真可以历千秋而常存也
　矣

将欲养性延命却期审思后末当虑其先人
所禀躯体本一无元精流布因气托初
　人无愚智同此性也亦同此命也君子知
　性之不可戕贼也于是存而养之知命之
　不可斲丧也于是保而延之虽不假修鍊

　未有不安恬令终者况得修鍊之法盗天
　地夺造化鍊魂魄而为一合性命而双修
　岂不能长生欤夫欲求长生须求吾未生
　以前此身缘何而得然后可以论养性延
　命之道故曰审思后末当虑其先盖人之
　生也以父母之气交结而成形形乃受气
　之本气乃有形之根若气不得形则无因
　而立形不得气则无由而成故曰人所禀
　躯体本一无元精流布因气托初今夫神
　仙之修丹以阴阳内感神气交结于无中

　生有与男女胎孕之理实同其十月温养
　功夫真息绵绵昼夜如一亦与婴儿未生
　以前无异灵源大道歌云但看婴儿胎处
　时岂解将心潜算计专气致柔神久留往
　来真息自休休盖婴儿之在母胎也母呼
　亦呼母吸亦吸口鼻皆闭而以脐达故脐
　者生之根气之蒂也吕纯阳玄牝歌云穷
　取生身受气初莫怪天机都泄尽人能穷
　取一念生身之处返本还源回光内照采
　药于西南坤腹根蒂之地而与当来受气

　之初相似何用他求奈何学者往往执文
　泥象各以己见为是其好高者则认金丹
　为禅宗遂以宗性为玄牝以念头动处为
　一阳生以扫除妄念为进火而窃笑延命
　之说为髑髅下光景其卑下者则认金丹
　为御女术遂以妇人为鼎器以产门为生
　身处以秽物为刀圭而反讥养性之说为
　蒲团上枯坐功夫一则沦于空寂一则陷
　于邪僻终身执而不悟深可为之浩叹也
类如鸡子黑白相扶纵广一寸以为始初四

肢五脏筋骨乃具弥历十月脱出其胞骨弱
可卷肉滑若饴
　黑白者阴阳二气也凡人结胎之初由父
　精母血阴阳二气假合而成浑浑沌沌类
　如鸡子百日而男女分形然后四肢五脏
　筋骨乃贝及期而育脱出其胞骨弱筋柔
　肌软肉滑名曰婴儿鍊金丹者修吾身之
　婴儿亦当弥历十月翠虚篇云我昔功夫
　行一年六脉已息气归根有个婴儿在丹
　田与我形貌亦如然盖修鍊圣胎未有不

　用十月功夫而可以速成者也
阴阳为度魂魄所居
　天有黄道为度三百六十五其运转也一
　日一周日月行乎其间往来上下迭为出
　入此所以分昼夜而定寒暑也然天道密
　旋本无度数以日月经历诸辰而为行度
　日月往来本无定居以朝暮出入之地而
　为所居明乎此然后知魏公所谓阴阳为
　度魂魄所居矣夫人身中黄道即阴符阳
　火所行之处也即日魂月魄所居之方也

　有能观天之道执天之行识阴阳之行度
　知魂魄之所居则周天三百六十五度循
　环乎一息之顷而日月出入乎呼吸之微
　呼为阳吸为阴与天道同一妙用不必求
　之他也
阳神日魂阴神月魄魂之与魄互为室宅
　古歌云日魂月魄若个识识者便是真仙
　子此所谓日魂月魄非天地有形有象显
　然之日魂月魄乃吾身无形无象隐然之
　日魂月魄也不遇真人指授焉能识之哉

　夫日为太阳昼以舒光故称魂月为太阴
　夜以含景故称魄然日魂属阳谓之阳神
　固宜而月魄属阴谓之阴精可也岂可以
　神言今皆谓之神者以其变动不居周流
　六虚往来既不定上下亦无常也魂东方
　木也魄西方金也金木本来无二体东邻
　即便是西家往来东西迭为出入故曰互
　为室宅也
性主处内立置鄞鄂情主营外恒为城郭城
郭完全人物乃安于斯之时情合乾坤

　性之为言静也性主处内者端坐虚心向
　内观也立置鄞鄂者捉得金精作命基也
　情之为言动也情主营外者先是枢机昼
　夜行也恒为城郭者八方周匝龙行火也
　城郭完全人物乃安者常使气冲关节透
　自然精满谷神存也于斯之时情合乾坤
　者昼夜河车不暂停默契大造同运行也
乾动而直气布精流坤静而翕为道舍庐
　乾天也主乎动畅万物而达于宇内故云
　直惟其动而直也故使精气流动布满三

　宫而无所不至坤地也主乎静敛万物而
　藏于土中故云翕惟其静而翕也故使精
　气归于元海而为道舍庐大抵守于乾则
　动动则气布精流守于坤则静静则气聚
　精凝也
刚施而退柔化以滋
　乾阳下济于坤坤柔顺而翕受之遂生药
　既经起火烹鍊则刚施而退阴柔上行而
　化作甘泉润九垓矣
九还七返八归六居

　六七八九即水火木金也以卦言为坎离
　震兑以方言为东西南北以宿言为虚房
　星昴以象言为龟蛇龙虎以时言为春夏
　秋冬以辰言为子午卯酉皆是物也夫九
　曰还七曰返八曰归同一旨意而六独曰
　居者北方坎位乃真铅所居之本乡也真
　铅居于此则九金八木七火三方之正气
　如辐之辏毂如水之朝宗皆聚于此也王
　保义注疏金碧龙虎经云日有三照月有
　三移日月出于东而光耀于西则西方白

　虎金德之正气入于玄冥之内化而为六
　戊日月入于西而光耀于东则东方青龙
　木德之正气入于玄冥之内化而为六己
　日月居于午而光耀于北则南方朱雀火
　德之正气入于玄冥之内就土成形化而
　为黑铅常居窈冥之内为天地万汇之根
　本王君此说与魏公之言可谓异世而同
　符矣

男白女赤金火相拘拘则水定水五行初
　翠虚篇云怪事教人笑几回男儿今也会
　怀胎自家精血自交结身里夫妻是妙哉
　盖金丹圣胎以阴阳内感神气交结而成
　曰男女曰赤白皆身中夫妇之异名也当
　其阴阳内感之时神与气交犹金火之相
　拘金火相拘而止于北方坎水之中则神
　凝气聚其水自定水定则药物结矣还金
　篇云水澄凝琥珀是也水也者大丹之根
　源也天一生水其位在北其卦为坎居五

　行之首乃吾身药物所产之乡也人能回
　光返照于此出息微微入息绵绵勿令间
　断则神气归根渐渐入而渐渐柔渐渐和
　而渐渐定定之之久则呼吸俱无药物当
　自结也
上善若水清而无瑕
　上善若水行其所无事金丹大道清静无
　为亦行其所无事马丹阳语录云学道人
　行住坐卧不得少顷心不在道行则措足
　于坦途住则凝神于太虚坐则匀鼻端之

　息卧则抱脐下之珠久而调息无有间断
　而终日如愚方是端的功夫非干造作行
　持也丹阳此说岂非行其所无事耶悟真
　篇云谩守药炉看火候但安神息任天然
　上清集云神仙伎俩无多子只是人间一
　味呆可谓行其所无事矣夫水之为性静
　定而碇之则清动乱而洎之则浊金丹之
　妙全是静定中来还源篇云能知药与火
　定里见丹成盖未有不定而得之者也
道无形象真一难图变而分布各自独居

　有物混成先天地生吾不知其名故彊字
　之曰道无形可求无象可睹矧可得而画
　图哉昔广成子之告黄帝曰至道之精窈
　窈冥冥至道之极昏昏默默夫当其窈冥
　昏默之际一念不生万虑俱泯浑浑沦沦
　如太极之未分溟溟涬涬如两仪之未兆
　惟此一物湛兮独存如清渊之印月寂然
　不动如止水之无波不知孰为铅孰为汞
　夫是谓之真一迨夫时至气化变而分布
　则轻清者腾而在上重浊者碇而在下于

　是坎宫有铅离宫有汞而向之所谓浑浑
　沦沦溟溟涬涬者至此分而为二而各自
　独居矣复命篇云一物分为二能知二者
　名鼎炉藏日月滴漏已三更盖谓此也夫
　金丹大药孕于先天产于后天其妙在乎
　太极将判未判之间静已极而未至于动
　阳将复而未离乎阴于此合天地之机识
　结丹之处知下手之诀则恍惚之中寻有
　物窈冥之内吸真精方知大道于无中生
　有而真一之妙果不可以画图也然则真

　一之妙终无可以示人欤曰有


阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能
德水浆二气至悬远感化尚相通何况近存
身切在于心胸阴阳配日月水火为效徵
　周礼秋官司烜氏掌以木遂取明火于日
　以鉴取明水于月淮南子云方诸见月则
　津而为水高诱注云方诸阴燧大蛤也熟
　摩拭令热向月则有水生且地之去天不

　知几千万里日月悬于空中去地亦不知
　几千万里而阳燧见日则得火方诸见月
　则得水奚为感化相通如此其速哉何况
　近存身切在于心胸身中自有水火心中
　自有药材得不回光返照以求其感化之
　妙乎乃若八月十五月明之夜深山之兔
　结胎沧海之蚌结珠抑何为感化相通如
　此其妙哉人生天地间为万物之灵反不
　能盗天地夺造化曾兔蚌之不若学仙者
　亦尝于此致意否乎大抵阴阳得类自然

　感化今魏公以阳燧取火方诸取水为證
　欲使学者潜心内观于无中生有其感化
　亦如是也还丹篇云二气才交甘雨降两
　神相会玉浆流信有之矣夫鉴之与珠皆
　光明莹洁之物表里透彻无纤毫痕瑕故
　能拘日月之光聚为一粟之明虽寥廓至
　远随即感应然而定则聚聚则有动则散
　散则无人能虚心凝神泰然内定无一毫
　之杂想以吾自己日月聚光不散久之气
　定时正自有奇效要之至道不远恒在目

　前亦犹磁石吸铁隔碍潜通极为切近但
　世人迷而忘返不能求之于内尔宁玄子
　诗云慇勤好与师资论不在他途在目前
　又云当时一句师边得密密垂帘仔细看
　可谓切近之甚矣
耳目口三宝固塞勿发扬
　阴符经云九窍之邪在乎三要何谓三要
　耳目口是也今魏公以三要为三宝而曰
　固塞勿发扬者欲修鍊之士敛耳目之聪
　明缄喉舌之真气尽收归里不放出外如

　宝贝之珍藏也岂不见釜甑炊米关盖密
　于上薪火然于下外无纤毫之罅隙内有
　热气之盘郁俄顷之间米皆烝熟为饭今
　夫入室修鍊须是收视返听闭口含津勿
　使纤毫真气漏泄然后至药滋生大丹成
　熟若使耳为声引目为色牵重楼浩浩而
　出三者皆发扬而无馀何还丹之可求哉
真人潜深渊浮游守规中
　真人即元神也深渊即太渊也异名众多
　今试举而言之曰泥丸宫流珠宫玉清宫

　紫清宫翠微宫太微宫太一宫太玄关玄
　门玄宫玄室玄谷玄田砂田第一关都关
　天关天门天谷天田天心天轮天轴天源
　天池天根天堂天宫乾宫乾家交感宫离
　宫神宫神室神关神京神都玄都故都故
　乡故丘故林故宫紫府紫庭紫金城紫金
　鼎朱砂鼎汞鼎玉鼎玉室玉京玉宇瑶峰
　第一峰最高峰祝融峰崙昆顶崆峒山蓬
　莱上岛上京上宫上玄上元上谷上土釜
　上丹田其名虽众其实则一也翠虚篇云

　天有七星地七宝人有七窍权归脑太古
　集云金丹运至泥丸穴名姓先将记玉都
　是故帝一回元之道溯流百脉上补泥丸
　脑实则神全神全则形全也今魏公谓真
　人潜深渊浮游守规中者随真息之往来
　任真气之升降自朝至暮元神常栖于泥
　丸也黄庭经云子欲不死修崙昆静中吟
　云我修昆崙得真诀复命篇云会向我家
　家里栽培一亩天田还元篇云悟道显然
　明廓落闲闲端坐运天关此乃至简至易

　之道但拨动顶门关棙而匀匀地默默举
　三宫自然升降百骸万窍自然通达有如
　万斛之舟而惟用一寻之木发千钧之弩
　而惟用一寸之机且是不费丝毫力但昩
　者自不信尔或存老君在泥丸宫中而默
　朝之又画蛇添足矣
旋曲以视览开阖皆合同为己之轴辖动静
不竭穷
　皇极经世书云天之神栖于日人之神发
　于目大矣哉人之神发于目也生身处此

　物先天地生没身处此物先天地没水火
　木金土之五行攒簇于此肝心脾肺肾之
　五者钟灵于此唾涕精津气血液之七物
　结秀于此其大也天地可容其小也纤尘
　不纳兹非吾一身中之大宝也欤内指通
　玄秘诀云舍光便是长生药变骨成金上
　品仙又云撮聚双睛在眼前烧成便可点
　金仙如此直指示人而学者犹或未悟何
　其昧之甚耶盖三宫升降上下往来无穷
　无已犹车之有轮也其运用在心犹轮之

　有轴也其钤键在目犹轴之有辖也金华
　诗云仙童唯守洞门立三岛真人长往还
　其说是也
离气内荣卫坎乃不用聪兑合不以谈希言
顺鸿濛三者既关楗缓体处空房
　离气内荣卫者收目内视而光不露也坎
　乃不用聪者返耳内听而聪不泄也兑合
　不以谈希言顺鸿濛者安闲心曲冷如灰
　默默无言护圣胎也三者既如此关楗又
　当缓体处于空房斯可以为修鍊也缓体

　者舒徐容与无劳尔形也处空房者入静
　室也其中不著他物惟设一香一灯一几
　一榻而已坐处不欲太明太明则伤魂不
　欲太暗太暗则伤魄盖魂好明魄好暗明
　属阳暗属阴是故翠虚篇谓室宜向木对
　朝阳兑有明窗对夕光而又谓莫息明灯
　并百和也且夫入静室修鍊乃一至大因
　缘诚非细事岂不见悟真篇云此道至神
　至圣忧君分薄难消是岂无德行者所能
　妄觊也哉然静室亦不必拘以山林或在

　𠪨中或居道乡但得所托无往不可或疑
　悟真篇记有通邑大都依赖有力者之语
　盖以大药未成难当寒暑于一年之内四
　季要衣真气未完而尚有饥渴于一日之
　内三餐要食如伍达灵之得张程二友张
　紫阳之得马陆二公王冲熙之得富韩公
　李长源之得筠阳亲旧于是咸底厥成实
　为周天火候须用一片功夫不可间断必
　得同志有力者为之保护供给服事俾免
　饥寒困苦之窃其气乃可以专志修鍊也

　阴真君金液还丹歌云不得地莫妄为悟
　真篇云命宝不宜轻弄得斯道之正传者
　当自知之
委志归虚无念念以为常
　委志归虚无者心无杂念意不外游而镇
　日玩真空也念念以为常者念念相续勿
　令间断而长将气度随天道也或疑此法
　与禅学稍同殊不知金丹于无中生有养
　就婴儿盖非块然面壁槁木死灰之谓也
　白紫清语录云修丹口诀第一是聚气凝

　神常常握固即聚气念念守默即凝神学
　者若徒知无心无念而不知聚气凝神则
　堕于顽空又安得胎仙之成也
證验自推移心专不纵横
　修鍊有三分功夫则有三分證验有十分
　功夫则有十分證验若能勤而行之夙夜
　不休以至百日功灵则两肾如汤煎膀胱
　如火然目有神光耳有灵响鼻有异香口
　有甘津此身融融液液證验逐日推移所
　贵乎心专而不可纵横者实恐烛理未透

　而于静定中似梦非梦之际或为魔境之
　所摄也指玄三十九章云不可著他境物
　去一心专守虎龙蟠其说是已丁灵阳心
　性诀云若静中抑按功深或是忽见仙佛
　鬼神楼台光彩一切境界见于目前大不
　得起心生于憎爱师父云自己性中空廓
　任他千变万化大抵一心无动万邪自退
　但心火不生则神气相聚子母相守自然
　水火既济水见火而自然化为气上腾薰
　蒸关窍无所不至自然百脉调摄四大冲

　和谨慎守之道自相契王栖云盘山语录
　云修行之人静中境界甚有多般皆由自
　己识神所化因静而现诱引心君岂不闻
　古人云凡所有相皆是虚妄心欲遣识识
　神尚在便化形像神头鬼面惑乱心主若
　主不动见如不见体同虚空无处捉摸自
　然消散关尹子云人之平日目忽见非常
　之物者皆精有所结而使之然人之病日
　目忽见非常之物者皆心有所歉而使之
　然苟知吾心能于无中示有则知吾心能

　于有中示无但不信之自然不神或曰厥
　识既昏孰能不信我应之曰如捕蛇师心
　不怖蛇彼虽梦蛇而无畏怖故黄帝曰道
　无鬼神独往独来即此诸说观之则知魏
　公所谓心专不纵横诚为修鍊者之要端
　也
寝寐神相抱觉悟候存亡
　精生有时时至神知百刻之中切忌昏迷
　须是行住坐卧绵绵若存如鸡抱卵煖气
　不绝方可谓之修鍊至于真积力久功夫

　纯熟昼夜如一更无梦觉之异虽当寝寐
　之间神亦不昩而精生之时神与天通虽
　不待唤醒亦自觉悟夏云峰云自然时节
　梦里也教知是也今魏公谓寝寐神相抱
　觉悟候存亡欲修鍊之士常惺惺也盖金
　丹大药由神气交结而成乃是无质生质
　结成圣胎辛勤保护十月如幼女之初怀
　孕似小龙之乍养珠盖神气始凝结极易
　疏失寝寐之际须当与神相抱切不可昏
　迷而沉于梦境觉悟之后惟恐火冷而丹

　力或迟故必候其存亡要在一日十二时
　中无昼无夜念兹在兹然后功夫纯粹而
　药材不至消耗火候不至亏阙焉可须臾
　离哉
颜容寖以润骨节益坚强
　颜容寖以润骨节益坚强者至宝蕴于中
　自然精华发于外亦犹玉在山而木润渊
　生珠而崖不枯也
辟却众阴邪然后立正阳
　悟真篇云群阴剥尽丹成熟跳出樊笼寿

　万年夫人之一身彻上彻下凡属有形者
　无非阴邪滓浊之物神仙修鍊之法盖是
　无中生有夺天地一点真阳结成丹头于
　是昼夜运火鍊去阴气鍊之十月而胎圆
　三年而功成然后体变纯阳化形而仙也
修之不辍休庶气云雨行淫淫若春泽液液
象解冰从头流达足究竟复上升往来洞无
极怫怫被谷中
　内指通玄秘诀云昼夜无休作大丹精华
　透顶百神攒盖一年处室夜以继日功夫

　不辍自然效验显发其和气周匝于一身
　溶溶然如山云之腾太虚霏霏然似膏雨
　之遍原野淫淫然若春水之满四泽液液
　然象河冰之将欲释往来上下百脉冲融
　被于谷中畅于四肢拍拍满怀都是春而
　其状如微醉也入药镜云先天气后天气
　得之者常似醉灵光集云颠倒循环似醉
　人不忧不喜内全真是皆丹功之灵验也
　丁灵阳回光集云若一念无生则自然丹
　田气海之内太阴之精度过尾闾穴把夹

　脊双关风府泥丸返下明堂鼻柱入于华
　池化为甘津咽下重楼浇灌五脏六腑至
　丹田上下流转𠑽盈四大周而复始无不
　遍矣如其朝行暮辍用志弗专又安能进
　于是哉
反者道之验弱者德之柄
　反者反复也道德经云致虚极守静笃万
　物并作吾以观其复盖修丹效验出乎虚
　之极静之笃与天地冥合然后元气从一
　阳而来复若使虚不极静不笃则为山九

　仞功亏一篑从何而得效验哉弱者柔弱
　也道德经云专气致柔能如婴儿乎盖修
　丹本柄在乎持其志无暴其气如婴儿之
　柔弱方可若使志无所守气无所养则所
　得未锱铢所丧已山崖将何以为本柄哉
芸锄宿污秽细微得调畅
　诸虑既息则百骸俱理凶气消散则道气
　常存譬如农夫之务去草焉芟夷蕴崇之
　绝其本根勿使能殖则善者伸矣今夫神
　仙之修丹芸锄宿秽驱遣鬼尸安静六根

　空其五蕴于正念中清静光明虚白晃耀
　乃得五脏清凉六腑调泰三百六十骨节
　无有滞碍八万四千毫窍皆通畅也
浊者清之路昏久则昭明
　翠虚篇云精神冥合气归时骨肉融和都
　不知当斯之时三田气满恍然如在醉梦
　中得不谓之昏浊乎学者到此境界切不
　可放倒当知昏久则必明浊久则必清迨
　夫时至气化而九天音信散胚腪则神水
　湛湛华池静白雪纷纷飞四山七宝楼台

　十二层楼前黄花深可观分分朗朗尽见
　于恍惚之间岂终于昏浊而已哉


周易参同契发挥卷之六