周易参同契发挥卷之五止五
　　　　林屋山人全阳子俞琰述
　　　中篇第一
乾刚坤柔配合相包
　大哉人之有息也张横渠正蒙云人之有
　息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也何谓息
　一呼一吸是也夫人一呼脉再动气行三
　寸一吸脉亦再动气行三寸呼吸定息气
　行六寸一昼夜百刻之中总一万三千五
　百息气行八百一十丈上下灌注如环之

　无端莫知其纪极也且人之未生也居母
　之腹随母呼吸无视无听惟有一息存焉
　及其生也剪去脐带则一点真元之气聚
　于脐下日复一日神出气移遂不复再守
　胎中之一息今夫神仙修鍊之法使人回
　光内照呼吸太和盖将返本还源而复归
　于生身受气之初也许旌阳醉思仙歌云
　内交真气存呼吸自然造化返童颜灵源
　大道歌云千经万论讲玄微命蒂由来在
　真息外此皆邪说妄行非真要自然之道

　也今魏公谓乾刚坤柔配合相包言作丹
　之时以乾阳下交于坤阴使呼吸相含刚
　柔相当配为夫妇打成一片则神气归根
　性命合一而至药孕于其中也或名之曰
　龙虎交媾又曰金木交并又曰龟蛇蟠虬
　又曰红黑相投又曰天地交泰又曰玄黄
　相杂又曰金土混融又曰金汞同鼎又曰
　金火同炉又曰赤白相交又曰日月同宫
　又曰乌兔同穴又曰夫妇欢合又曰牛女
　相逢又曰牝牡相从又曰魂魄相没又曰

　水土同乡究而言之不过心息相依而阴
　阳内感神气交结尔
阳禀阴受雄雌相须
　阳禀阴受者琼瑶花发露珠凝花渐开苞
　露渐深也雄雌相须者甲龙庚虎镇相随
　铅汞同炉始可为也所谓禀受所谓相须
　即交媾之说也天地以阴阳交媾而生物
　丹法以阴阳交媾而生药盖未有不交媾
　而可以成造化者也玉芝书云玄黄若也
　无交媾争得阳从坎下飞是乃作丹之大

　端修仙之第一义也元阳子大道歌云玄
　天汪汪配地黄两情和合入洞房是此义
　也还金篇云先贤明露丹台旨几度灵乌
　宿桂柯是此义也还元篇云西方金母最
　坚刚走入壬家水里藏是此义也悟真篇
　云赤龙黑虎合西东四象交加戊己中是
　此义也王良器悟解篇云好将魂就魄阴
　尽变纯阳是此义也复命篇云要知大道
　希夷理太阳移在月明中是此义也崇正
　篇云两般灵物天然合些子神机这里求

　是此义也上清集云别无他术只要神水
　入华池是此义也知此乃可以产药乃可
　以结胎更得火候之诀鍊之则天鼓鼕鼕
　震地来玉尘糁糁散葭灰而升入泥丸矣
　若仅知有此而不得火候之诀则惟可煖
　其下元耳非还丹也古歌云从红入黑是
　真修鍊黑入红天仙已盖丹法有先天后
　天无为有为之不同在先天则凝神入于
　坤脐而产药至后天则移神入于乾顶而
　成丹先天则无为后天则有为不可以一

　律齐也
偕以造化精气乃舒
　翠虚篇云每常天地交合时夺取阴阳造
　化机是机即天地合发之机也夫人身中
　造化与天地造化相应今曰偕以造化者
　论其至妙全在天机与人机对举人能虚
　心凝神与天地之机偕作则造化在吾掌
　握中矣天隐子云傥三百六十日内运自
　己之气适合天地之真气三两次则自觉
　身体清和异于常时况久久习之积累冥

　契则神仙之道不难至矣或曰要坐便坐
　何必辨川源识时日兹盖不知有造化者
　耳未足与议也
坎离冠首光耀垂敷
　坎离日月也丹法有内日月有外日月黄
　庭经云出日入月呼吸存此言内日月也
　又云三光焕照入子室此言外日月也二
　者盖可相有而不可相无者也指玄三十
　九章云外若交时内亦交三关通透不须
　劳作丹之时内日月交精于其内外日月

　交光于其外内外攒簇久而不散则恍恍
　惚惚其中有物窈窈冥冥其中有精而满
　空白云乱参差也夫日月之照于天地间
　螺蚌吸之则生珠顽石蓄之则变玉何况
　人身自有日月岂不能回光自照结自己
　之真珠产自己之真玉哉上清集云乾坤
　运用大都不过坎和离石里缘何怀玉因
　甚珠藏蚌腹借此显天机可谓道在眼前
　矣道在眼前而学者犹或弗悟只缘天机
　太近故昧者往往当面蹉过而莫之能见

　也
　玄冥难测不可画图圣人揆度参序元基
　赤龙大丹诀云有物号玄冥金丹向此生
　是物也寂兮寥兮眇不可测岂可得而画
　图哉既不可得而画图则惟可心知意会
　而已然在己者固可心知意会而示人者
　得不假象托文而使之默会其机乎圣人
　于是探赜索隐以发明先天之极玄广譬
　曲喻以参序金丹之元基此丹经子书所
　以传行于世而参同契所以隼易而作也

　元基即根基也悟真篇云要得谷神长不
　死须凭玄牝立根基盖伏铅制汞全在玄
　牝所以玄牝为还丹之根基男子玄牝立
　则精气固女子玄牝立则月事绝修鍊若
　不知此则药材从何而生还丹从何而结
　火候从何而运用哉
四者浑沌径入虚无
　四者即乾坤坎离也合而为一故曰浑沌
　指玄篇云苗苗裔裔绵绵理南北东西自
　合来此乾坤坎离之所以合而为一也合

　而为一则神气归根径入虚无窈窈冥冥
　莫知其所以然矣灵源大道歌云混合为
　一复忘一可与化功同出没是也然而丹
　家所谓虚无非无心无念槁木死灰之谓
　也文子通玄真经云视于冥冥听于无声
　冥冥之中独有晓焉寂寞之中独有照焉
　此盖不可言传之妙也或者不悟乃认为
　禅家之寂灭则又谬矣若使金丹即禅学
　则径自参禅可也何必从事乎乾坤坎离
　之多端而必须洞晓阴阳深达造化然后

　为得哉
六十卦用张布为舆龙马就驾明君御时和
则随从路平不邪邪道险阻倾危国家
　丹法以乾坤为鼎器以坎离为药物遂用
　其馀六十卦自屯蒙以至既济未济周回
　列于鼎外以为周天火候故曰六十卦用
　张布为舆此舆张布则六十卦皆为吾用
　而龙马归吾驾御矣上清玉真胎息诀云
　吾以神为车以气为马终日御之而不倦
　不倦即绵绵若存用之不勤也不勤云者

　亦非忘亦非守似有似无而不至于勤劳
　迫切也善乎广成子之告黄帝曰我守其
　一以处其和故我修身千二百岁矣吾形
　未尝衰夫身犹国也心犹君也心定则神
　凝气和三宫自然升降百脉自然流通勤
　而行之无有不仙者谷神子了然论云治
　身之道以至神为本以至精为药以冲和
　为用以无为为治无为则神凝神凝则和
　气所钟和气所钟则深根固柢深根固柢
　则长生久视之道成矣若不由此即非金

　液大还丹之法也大抵气血之寓于人身
　贵乎不挠修鍊之功至简至易不过抱元
　守一专气致柔如婴儿耳是故作丹之际
　亦无他术但虚心静默凝神入于气穴顺
　其往来绵绵延延勿令间断久之则神自
　凝息自定息定而气聚气聚而丹成更不
　用按摩导引吐纳存想之劳也内指通玄
　秘诀云日往即往月来即来随之出入不
　离丹台自今观之大丹之道唯一味元和
　之气以成其变化馀无别径也

君子居其室出其言善则千里之外应之谓
万乘之主处九重之室发号施令顺阴阳节
　人君居万乘之尊处九重之邃出其言善
　则千里之外应之修鍊之士含光默默返
　照于内虚极静笃则天地之气自来归之
　何者此有感则彼有应自然之理也发号
　施令顺阴阳节者古之圣王孟春则命相
　布德和令孟秋则命将选士厉兵盖亦依
　时应节而顺夫天地之阴阳也治道如此
　丹道当何如哉

藏器待时勿违卦日
　还金篇云莫教违漏刻长在一阳中盖鍊
　丹之法先当知时尤当待时时苟未至则
　惟含光默默虚以待之而已不可为之先
　也许旌阳三药歌云存心绝念候晶凝指
　玄三十九章云塞兑垂帘默默窥即藏器
　待时之谓也呜呼时辰若至不劳心内自
　相交自结凝入室按时须等著一轮黄道
　自腾升岂可为之先也哉
屯以子申蒙用寅戌六十卦用各自有日聊

陈两象未能究悉
　屯下震而上坎屯以子申者震之初九庚
　子爻坎之六四戊申爻也蒙下坎而上艮
　蒙用寅戌者坎之初六戊寅爻艮之六四
　丙戌爻也盖子申寅戌即子午卯酉也即
　春夏秋冬也即金木水火也即龟蛇龙虎
　也皆寓言也今以六十卦观之始于屯蒙
　终于既济未济其间阴爻阳爻互相交错
　虽则各自不同而反体对体各自有合其
　实卦卦一般而魏公谓聊陈两象未能究

　悉者欲使学者缔观屯蒙两卦之象由此
　触类而长之自可默会其馀诸卦之义也
　盖卦有六爻两卦计十二爻应一日十二
　时之数六十卦计三百六十爻应一月三
　百六十时之数魏公本意不过借此以论
　吾身火候之分至启闭而已如移之需讼
　则曰需以子申讼用寅午移之师比则曰
　师以寅丑比用未申他卦皆仿此故曰聊
　陈两象未能究悉也悟真篇云南北宗源
　翻卦象晨昏火候合天枢亦不过发明此

　义若使执文泥象而必欲推算卦体之策
　数求合卦画之阴阳吾恐终身役役而不
　见其成功薾然疲役而不知其所归可不
　哀耶



在义设刑当仁施德
　西方为义东方为仁刑主杀伏德主生起
　今曰在义设刑者所以煅西方之铅也当

　仁施德者所以鍊东方之汞也铅属金其
　性至刚藏于坎中非猛烹极煅则不能飞
　上故用武火逼之而不可施以文汞属木
　其性至柔隐于离中一见真铅则自然不
　动故用文火鍊之而不可施以武崇正篇
　云守城须假施文德野战当先著武功作
　用两般明辨取顺宜得吉逆成凶此之谓
　也
按历法令至诚专密
　高鸿濛梦仙谣云采有时取有日采兮取

　兮须谨密故必按历法令知下手之口诀
　至诚专密无纤毫之杂想然后神芝可录
　乃若一年处室自朝至暮内运灵旗亦当
　至诚专密用志不分然后丹可成身可仙
　若将大道为儿戏而轻易窃弄天机则朝
　行暮辍又非诚矣黄庭经云积功成鍊非
　自然是由精诚亦由专古今修丹之士固
　未有不诚而得之者亦未有不专心致志
　而可以成事者也昔者弈秋语二人弈一
　人专心致志惟弈秋之为听一人虽听之

　一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之
　虽与之俱学弗若之矣夫弈之为数小数
　也弗专心致志则弗得也况于道乎司马
　子微坐忘论云无事安闲方可修道盖学
　道当得清静无为不可以一毫外物累其
　心若夫内接家事以自羁外综王事以杂
　役此亦道之不专也张虚静大道歌云神
　驭气气留形不须杂术自长生术则易知
　道难遇纵然遇了不专行所以千人万人
　学毕竟终无一二成其说信矣今之学者

　不知仙道由积累而成但欲以片饷功夫
　游戏而得之殊不思片饷乃结丹功夫而
　周年火候温养则一日之内行坐寝食总
　如如惟恐火冷丹力迟奚可须臾间断哉
谨候日辰审察消息
　悟真篇云天地盈虚自有时审观消息始
　知机又云月亏盈应精神之衰盛日出没
　合荣卫之寒温盖一月有一月之盈虚消
　息一日有一日之盈虚消息晦朔弦望一
　月之盈虚消息也昼夜晨昏一日之盈虚

　消息也人身法天象地其气血之盈虚消
　息悉与天地造化同途素问云平旦人气
　生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门
　乃闭又云月始生则血气始精卫气始行
　月郭满则血气实肌肉坚月郭空则肌肉
　减经络虚卫气去形独居是故天地有昼
　夜晨昏人身亦有昼夜晨昏天地有晦朔
　弦望人身亦有晦朔弦望其间寒暑之推
　迁阴阳之代谢悉与天地胥似所以丹法
　以天为鼎以地为炉以月为药之用而采

　取必按月之盈亏以日为火之候而动静
　必视日之出没自始至末无一不与天地
　合有如皇极经世书以寅为开物犹岁之
　惊蛰数自此而始戌为闭物犹岁之立冬
　数至此而止非丹法运火之候乎亥子丑
　三时则日入于地而不见有数而不行其
　间一阳初动处万物未生时是圣人所以
　见天地之心又以范围天地曲成万物造
　化在我者也非丹法采药之时乎凡而抽
　添运用沐浴交结一一取法天地造化而

　为之是以谓之至道若不依天地造化而
　别求他法则是旁门小术区区臆度之说
　非至道也淮南子云蛤蟹龟珠与月盛衰
　又云月虚而鱼脑减月死而蠃蛖膲夫以
　至微之物尚或与天地造化相应而况于
　人乎于此见修丹于月望则气血满而药
　力全望后则气血减而药力少所以翠虚
　篇谓月夜望中能采取天魂地魄结灵丹
　而又谓交加二八为丹母望远徒劳觅虎
　龙也又如悟真篇云八月十五望蟾辉正

　是金精壮盛时若到一阳才起复便堪进
　火莫廷迟崇正篇云兑金万宝正西成桂
　魄中秋倍样明便好鍊头施采取用功拟
　待一阳生金丹大成集云恰恰相当妙绝
　奇中秋天上月圆时阳生急采无令缓进
　火功夫要虑危即非以八月十五金精壮
　盛取譬亦非曰一年止有八月十五可以
　采取乃若白紫清廖蟾辉皆谓八月十五
　夜子时入室盖以八月昼夜均阴阳分此
　时秋高气清金精正旺不寒不暖最宜修

　鍊古仙于此时结胎所以盗天地之金精
　感天地之清气也或者不得其传弗知其
　的惟于八月十五夜吸采月光是乃悬网
　以捕风握绳以系影者也奚足语至道哉
　抑又有说焉晁文元公随因纪述云唐中
　岳隐士栖真子施肩吾述灵响词其序中
　云偶览三静经云夫修鍊之士当须入三
　静关陶鍊神气补续年命大静三百日中
　静二百日小静一百日遂发至恳且试小
　静即以开成三年戊午岁起自正月一日

　庚申闭户不交人事尅期百日方出静室
　未踰月而神光照目百灵集耳精爽不昧
　此三者皆应则知仙经秘典不虚设也今
　夫修鍊大丹亦当如此盖静久则神清气
　和鼎器内完方可以修鍊如终日汩没于
　尘缘劳其筋骨役其心志而遽欲于八月
　十五一举成功亦戛戛乎难矣
纤芥不正悔吝为贼二至改度乖错委曲隆
冬大暑盛夏霰雪二分纵横不应漏刻风雨
不节水旱相伐蝗虫涌沸山崩地裂天见其

怪群异旁出
　悟真篇云纵识朱砂及黑铅不知火候也
　如闲大都全藉修持力毫发差殊不作丹
　所谓火者非存心想肾之火乃身中天然
　之真火也所谓候者非轮刻掐时之候乃
　身中天然之气候也火之为性遇风则炽
　遇土则藏用之不可太过亦不可不及全
　在调其文武审其寒温微以巽风吹之炽
　以坤土藏之使之得中而无太过不及之
　患则大小无伤两国全而片饷之间见丹

　头矣调停运用正谓此也傥毫发差殊则
　二至改度于南北二分纵横于东西隆冬
　变为大暑盛夏翻作霰雪而铅汞飞走群
　异旁出矣
孝子用心感动皇极近出己口远流殊域
　复命篇云一夫一妇资天地三女三男合
　始终盖乾生三男坤生三女总曰六子今
　乾父坤母位乎上下而六子运用于其间
　往来上下一惟父母是从故名之曰孝子
　皇极者中央正位也周回八方会归之所

　也孝子能用心而感动之则虎啸一声龙
　出窟鸾飞凤舞入金城矣如其举动悖乱
　不协于极则玄珠迸散灵汞逃亡六子非
　孝子乃丹道之逆贼焉尔
或以招祸或以致福或兴太平或造兵革四
者之来由乎胸臆
　悟真篇云火生于木本藏锋不会钻研莫
　强攻祸发总因斯害己要能制伏觅金公
　盖有药而行火候则金被火逼奔腾至于
　离宫化而为水反以尅火故火无炎上之

　患若无药而行火候则虚阳上攻适所以
　自焚其躯此招祸致福之所由分也又云
　日月三旬一遇逢以时易日法神功守城
　野战知凶吉增得灵砂满鼎红盖真铅生
　于坎宫浊而不起欲其擒制离宫之真汞
　当用武火猛烹极煅然后飞腾而上及其
　至于离宫与真汞交结之后则宜守城沐
　浴更不可加以火此太平兵革之迥不同
　也或以招祸或以致福或兴太平或造兵
　革其所以然者岂由他哉反求诸心而已

　矣
动静有常奉其绳墨
　寂然不动反本复静坤之时也吾则静以
　待之静极而动阳气潜萌于黄钟之宫复
　之时也吾则动以应之故曰动静有常奉
　其绳墨当动而或杂之以静当静而或间
　之以动或助长于其先或忘失于其后则
　非奉其绳墨焉夫古之至人其动也天行
　其静也渊默当动则动当静则静自有常
　法今之学者不知丹法之动静有常或专

　主乎动或专主乎静其所谓动者乃行气
　之动其所谓静者乃禅定之静二者胥失
　之矣指玄三十九章不云乎人人气血本
　通流荣卫阴阳百刻周岂在闭门学行气
　正如头上又安头曷尝以行气为动哉翠
　虚篇不云乎惟此乾坤真运用不必兀兀
　徒无言无心无念神已昏安得凝聚为胎
　仙又岂以禅定为静哉金丹大成集云阳
　主动阴主静翠虚曰动中求静静中有为
　动静有作口口传之学者殆未可以管见

　轻议也
四时顺宜与气相得
　四时者身中之春夏秋冬也下功之时善
　调停而顺其宜然后温凉寒暑各得其所
　吕纯阳诗云水火均平方是药阴阳差互
　不成丹其功皆在乎调停也
刚柔断矣不相涉入
　刚阳刚也柔阴柔也刚柔断矣不相涉入
　者阳刚用事则一意在下不可涉于上也
　阴柔用事则一意在上不可涉于下也张

　紫阳石桥歌云水生火火生水水火须分
　前后队此之谓也
五行守界不妄盈缩
　王良器天童经颂云金木中央并水火五
　般守定一丹田孰谓不守而可得哉盖此
　五者散则周身为气聚则丹田成宝今以
　之凝然端守于丹田而不妄盈缩则相与
　混融化为一气而凝成金液矣盈者太过
　之谓也缩者不及之谓也翠虚篇云灵汞
　通真变化多只宜存守不宜过盖太过则

　伤物不及则又不能生物惟当绵绵若存
　以意守之而已守之之久则时至气化罐
　满必溢神明当自来也
易行周流诎信反覆
　易日月也日月行于黄道昼夜往来周流
　不息上半月阳伸阴屈魂长魄消下半月
　阴伸阳屈魂消魄长循环反覆无有穷已
　人身首乾而腹坤俨如天地其二气上升
　下降亦如天地内指通玄秘诀云日月常
　行黄赤道众真学此作还丹其法即与天

　地无异然其所以效日月之运用与天地
　以同功其要在乎任督二脉盖任督二脉
　为一身阴阳之海五气真元此为机会任
　脉者起于中极之下以上毛际循腹里上
　关元至咽喉属阴脉之海督脉者起于下
　极之腧并于脊里上至风府入脑上巅循
　额至鼻柱属阳脉之海所以谓之任脉者
　女子得之以妊养也谓之督脉者以其督
　领经脉之海也鹿寿长生五百岁为白鹿
　千岁为青鹿盖能通其督脉者也如龟鹤

　蟾蜍皆寿千岁盖能通其任脉者也南华
　真经云缘督以为经可以保身可以全生
　人能通此二脉则百脉皆通自然周身流
　转无有停壅之患而长生久视之道断在
　此矣内指通玄秘诀云法水能朝有秘关
　逍遥日夜遣轮环于中壅滞生诸病才决
　通流便驻颜其是之谓乎又如朗然子诗
　云溯流直上至泥丸关节才通便驻颜又
　云常使气冲关节透自然精满谷神存岂
　皆虚言哉陈希夷以为改换腥肥气脉行

　韩逍遥以为转轮才一月便𢍆玄中玄若
　有作用实无作用似乎静定即非静定盖
　自高上元君密传以来递相付嘱迄至于
　今除此道外更无别道有言环中者有言
　周天者兹盖周身上下阴阳升降之正路
　也道德经云谷神不死是谓玄牝玄牝之
　门是谓天地根绵绵若存用之不勤阴符
　经云三反昼夜用师万倍黄庭经云皆在
　心内运天经昼夜存之自长生度人经云
　旋斗历箕回度五常天童经云三宫升降

　上下往来无穷无已上清玉真胎息诀云
　上至泥丸下至命门二景相随可救残老
　刘虚谷易传云栖神上玄总气下牝反覆
　运转升降无穷白紫清东楼法语云上自
　天谷下及阴端二景相逢打成一块崔公
　入药镜云归根窍复命关贯尾闾通泥丸
　许旌阳三药歌云三田内转长流布青目
　乌髭发黑时吴宗玄学仙歌云坎离反覆
　颠倒颠天地日月俱回旋指玄篇云一马
　自随天变化六龙长驾日循环吕纯阳诗

　云时人若要学长生先是枢机昼夜行静
　中吟云驰驾登天轴昼夜如车轮还金篇
　云默运乾坤一合泰从他日月两边流玉
　芝书云东转西流人莫测地腾天降鬼难
　知灵源大道歌云元和内运即成真呼吸
　外施终未了张鸿濛还元篇云十二时中
　子作头般添运用勿停休悟真篇云五行
　妙用法乾坤乾坤运兮五行分复命篇云
　巡行十二位赤脚猛将军刘高尚法语云
　神存生气气非口鼻阴降阳升同流天地

　刘虚谷还丹篇云下降上升循毂轴左旋
　右覆合枢机崇正篇云般运有功连昼夜
　斡旋至妙体玑璇混元宝章云自强不息
　同乾运六尺身中抱九天翠虚篇云昼运
　灵旗夜火芝抽添运用切防危还源篇云
　谁能知运用大意要黄婆上清集云昼夜
　河车不暂停默契大造同运行全真集云
　气血转流浑不漏渐悟集云斡运日月轮
　水云集云常耕清静田三段定守无为舍
　一间刘长生仙药集云住行坐卧运坎迎

　离鸣道集云安闲自得长生道昼夜无声
　转法轮王玉阳云光集云斡运内丹凭火
　候载搬乌兔走琼轮太古集云周天度数
　还知道关节熏烝处处通不过皆是此道
　也或谓之翻筋斗或谓之转心轮一曰法
　天之枢仙寿万亿一曰元和内运可保长
　生千经万论无往不同引古證今若合符
　节即非行气即非存想亦非肘后飞金精
　亦非运心思脊骨兹盖呼吸太和保守自
　然真要之道也奈何世之学者每每悦难

　而不悦易求远而不求近虽有道者欲与
　开发孰为之信内指通玄秘诀云世人不
　乐正法论东却乐说西苟非洞晓阴阳造
　化见得透彻莫之信也
晦朔之间合符行中
　晦朔之间乃三十日半夜以前是也丹法
　以时易日则每日亥子之交即晦朔之间
　也天地开辟于此时日月合璧于此时草
　木孳萌于此时人身之阴阳交会于此时
　神仙于此时而作丹则内真外应若合符

　节不先不后正当其中在乾四德为真元
　之间在十二卦为坤之末复之初乃天地
　人之至妙至妙者也
浑沌鸿濛牝牡相从
　浑沌鸿濛者一气未分之时也牝牡相从
　者阴阳混于其中而未相离也当其未相
　离也神凝气聚混融为一内不觉其一身
　外不知其宇宙与道冥一万虑俱遗溟溟
　涬涬不可得而名强名之曰太一含真气
　或名之曰先天一气翠虚篇云大药须凭

　神气精采来一处结交成丹头只是先天
　气鍊作黄芽发玉英盖神仙之修鍊别无
　他术只是采取先天一气以为金丹之母
　勤而行之指日可与钟吕并驾复命篇云
　采二仪未判之气夺龙虎始媾之精闪入
　黄房煅成至宝又云采取须教密诚心辨
　丑妍至难寻意脉容易失寒泉特恐学者
　执于有为而不明大道之先天泥于采取
　而不能寻其意脉尔崇正篇云寒渊万丈
　睡骊龙颔下藏珠炯炯红谨密不惊方采

　得更依时日法神功盖采者以不采而采
　之取者以不取而取之在于静定中有非
　动作可为也昔黄帝遗其玄珠使知索使
　离朱索使吃诟索索之皆不得乃使象罔
　象罔得之象罔者忘形之谓也必忘形罔
　象然后先天一气可得击壤集先天吟云
　一片先天号太虚当其无事见真腴又云
　若问先天一字无后天方要著功夫其说
　是已盖太极未判阴阳未分此天地之先
　天也以丹法言之则寂然不动反本复静

　之时是也混元宝章云寂然不动感而通
　窥见阴阳造化功信乎寂然不动则心与
　天通而造化可夺也翠虚篇云莫向肾中
　求造化却须心里觅先天可谓深切著明
　矣击壤集思虑吟云思虑未起鬼神莫知
　还金篇云鬼神不见处龙虎定相寻先天
　大道须是致虚极守静笃不可以一毫思
　虑加乎其间当其寂然不动万虑俱泯之
　时河海静默山岳藏烟日月停景璇玑不
　行八脉归源呼吸俱无既深入于窈冥之

　中竟不知天之为盖地之为舆亦不知世
　之有人己之有躯少焉三宫气满机动籁
　鸣则一剑凿开浑沌两手擘裂鸿濛是谓
　无中生有宁玄子诗云不在尘劳不在山
　直须求到窈冥端岂不信然哉今人不知
　大道之祖或指真铅为先天或指天一生
　水为先天或指两肾中间一点明为先天
　或指脐间为先天或指鼻祖为先天或指
　目光为先天或指运气为先天此皆寻枝
　摘叶之偏见非大道之先天也易曰先天

　而天弗违后天而奉天时夫先天而天弗
　违者纯乎天理之自然虽天亦不能违也
　后天而奉天时者天时之至吾当奉承之
　也非天下之至通其孰能与于此哉
滋液润泽施化流通
　还丹篇云万里阴沉春气合九霄清彻露
　华凝妙矣哉其阴阳交感之真景象欤斯
　时也精神四达并流无所不极上际于天
　下蟠于地冥冥兮如烟岚之罩山濛濛兮
　如雾气之笼水霏霏兮如冬雪之渐凝渐

　聚沉沉兮如浆水之渐碇渐清此乃身中
　之天地絪缊身中之男女构精也迨夫时
　至气化感而遂通则倏尔火轮煎地脉愕
　然神瀵涌山椒天地之间被润泽而大丰
　美矣击壤集恍惚吟云恍惚阴阳初变化
　絪缊天地乍回旋中间些子好光景安得
　功夫入语言苟非亲造实诣又岂信有如
　此之真景象哉
天地神灵不可度量
　阴阳相交而神煞藏没此天地神灵之时

　也龙虎相交而鬼神不知此吾身神灵之
　时也以吾身之神灵合天地之神灵则内
　真外应巽门于定中豁开而两畔同升合
　为一矣还元篇云只于罔象无形处有个
　长生不死根信乎惟忘形罔象然后可得
　见也若使可以存想存思计较度量而得
　之则不谓之神灵矣

利用安身隐形而藏
　晦朔之间日月合璧于北方光耀隐而不
　见丹法以时易日于半夜坤复之交叠足
　端坐如山石之不动口缄舌气如冬蛇之
　蛰伏此即利用安身隐形而藏也其时含
　光默默返照于其内一呼一吸悠悠绵绵
　迤逦归于命蒂久之但觉窈窈冥冥如临
　万丈不测之渊潭此乃神气归根身心复
　命金液凝结之时也翠虚篇云气入丹田
　养白鸦斯时方曰结黄芽如其心猿不定

　意马四驰则神气散乱于外欲望结成还
　丹其可得乎
始于东北箕斗之乡旋而右转呕轮吐萌潜
潭见象发散精光昴毕之上震出为徵阳
气造端初九潜龙阳以三立阴以八通故三
日震动八日兑行九二见龙和平有明三
五德就乾体乃成九三夕惕亏折神符盛
衰渐革终还其初巽继其统固济操持九
四或跃进退道危艮主进止不得踰时二
十三日典守弦期九五飞龙天位喜六五　

坤承结括终始韫养众子世为类母上九亢
龙战德于野
　始于东北箕斗之乡东北火候造端之地
　也昴毕之上震出为徵震亦火候造端之
　卦也翠虚篇云有一子母分胎路妙在尾
　箕牛斗女盖谓此也此章引用先天六卦
　及乾六爻以象月体之盈亏又杂以二十
　八宿月所临之位无非譬喻也学者未得
　其诀而冒然读之其不心目俱眩者鲜矣
　夫修丹火候与月之消长无异月三日哉

　生明盖始于东北箕斗之乡旋而右转至
　晚呕轮吐萌于西南昴毕之上其象如震
　以乾卦言则应乾之初九此喻吾身阳火
　起绪之初也月初八上弦其光半明其象
　如兑以乾卦言则应乾之九二此喻吾身
　阳火用功之半也月三五十五与日相望
　魂盛光盈其象如乾以乾卦言则应乾之
　九三此喻吾身阳火圆满之时也月十六
　望罢载生魄其象如巽以乾卦言则应乾
　之九四此喻吾身阴符继统之始也月二

　十三下弦其光半亏其象如艮以乾卦言
　则应乾之九五此喻吾身阴符用功之半
　也月六五三十光尽泯其象如坤以乾卦
　言则应乾之上九此喻吾身阴符结括之
　时也魏公以六卦喻火候而又配以乾之
　六爻何也盖丹乃纯阳之宝乾乃纯阳之
　卦也于六卦之中乾称九三夕惕亏折神
　符坤称上九亢龙战德于野又何也盖守
　城于乾而用文野战于坤而用武皆当防
　危虑险也

用九翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起推
情合性转而相与循据璇玑升降上下周流
六爻难以察睹故无常位为易宗祖
　九阳数也易曰参天两地而倚数盖取五
　行之生数天一天三天五参天相倚而成

　九地二地四两地相倚而成六此坤之所
　以用六而乾之所以用九也丹法之所谓
　用九乃刻中火候之九转盖法乾也用九
　翩翩为道规矩阳数已讫讫则复起者一
　爻才过一爻又来而不敢毫发差殊也复
　命篇云数中无走失火候莫教迟盖谓此
　也情金情也性木性也一物分二间隔东
　西若得斗柄之机斡运则木性爱金金情
　恋木不间隔矣故曰推情合性转而相与
　循据璇玑升降上下也周流六爻难以察

　睹故无常位为易宗祖者周流一身潜天
　而天潜地而地如六爻之变动也六爻谓
　前乾卦之六爻也引而伸之触类而长之
　为六卦为六十卦其义一也还金篇云九
　转极玄机开炉逆火飞盖谓九转功夫自
　寅而起至戌而止乃刻中火候之秘诀其
　间有抽添进退之妙沐浴交结之奥是故
　谓之极玄修鍊若不知此则虽得真药安
　能成丹此魏公所以不敢轻泄而姑借乾
　元用九之说以露其机也自今观之神仙

　之还丹乃身中之易也火候之九转乃身
　中之乾也身中之乾无爻画之可观无象
　数之可求迎之不见其首随之不见其后
　又安有方体而得以察睹也哉



周易参同契发挥卷之五