周易参同契发挥卷之四止四
　　　　林屋山人全阳子俞琰述
　　　上篇第四
若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文
王帝之宗循而演爻辞夫子庶圣雄十翼以
辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤
功德不相殊制作有所踵推度审分铢
　伏义法天地而作易始画八卦其先天一
　图乾天在上坤地在下离日坎月则列于
　东西震雷巽风艮山兑泽则居于四隅是

　岂无所踵而然哉文王循卦体而演易乃
　作爻辞其后天一图震巽二木生离火继
　以坤土藏之兑乾二金生坎水继以艮土
　止之又岂无所踵而然哉孔子踵羲文而
　赞易遂作十翼在当时虽无帝王之位而
　万世为帝王之师是乃庶圣之雄者也是
　三君子皆古之大圣人也伏羲生于邃古
　文王生于商末孔子生于晚周迭兴御时
　步骤虽有优劣而以功德较之则前圣后
　圣其归一揆盖不相殊也且如八卦之画

　爻辞之演十翼之作篇无闲言言无闲字
　推度重轻极为详审盖其制作皆有所踵
　也今夫魏公作此参同契一书而必假易
　之卦象以发明其说可谓有所踵矣
有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世
定此书素无前识资因师觉悟之皓若褰帏
帐瞋目登高台
　事之有形有兆者可以忖量可以虑谋金
　液大丹乃无形无兆之事不可忖量不可
　虑谋也苟不示之以言则后世何所取法

　此参同契所以作也然参同契之作也岂
　魏公自出己见哉不过因师授之说而为
　之尔西升经云学不得明师安能解疑难
　盖世间一法一术尚须磬折求师然后得
　其旨沉此金液大丹乃长生超脱之道学
　者得不低心参访以期感遇哉葛稚川神
　仙传云刘政求养生之术勤寻异闻不远
　千里苟有胜己虽奴客必师事之今之人
　果能如刘君之不耻下间则自有真仙踵
　门点破丹穴一旦得其口诀群疑尽释皓

　若褰帷帐而撤其掩蔽豁如登高台而眺
　平旷远心目为之开明岂不大快也欤
火记六百篇所趣等不殊
　悟真篇云契论经歌讲至真不将火候著
　于文要知口诀通玄处须共神仙仔细论
　后学不悟真筌见有所谓火记六百篇之
　说则莫不惘然自失以为火候如此其繁
　且难殊不知六百篇亦犹六十卦尔六十
　卦为一月之候六百篇乃十个月之候盖
　一月六十卦卦卦一般十个月六百篇篇

　篇相似故曰所趣等不殊也
文字郑重说世人不熟思寻度其源流幽明
本共居窃为贤者谈曷敢轻为书结舌欲不
语绝道获罪诛写情著竹帛又恐泄天符犹
豫增叹息俛仰辄思虑陶冶有法度未忍悉
陈敷略述其纲纪枝条见扶疏
　古今丹书汗牛充栋千名万字引喻无穷
　得不谓之郑重乎然而寻度其源流则不
　过一阴一阳而已此两者同出而异名古
　仙皆倾肝沥胆以告世人而世人福缘浅

　薄自不暇熟思尔今夫魏公作此一书指
　陈鼎器之出处药物之川原火候之法度
　与夫存亡有无主客先后之秘言言彻底
　字字著实盖为世之贤者设岂肯轻为著
　述以钓人虚誉耶当知书为晓者传事为
　识者贵农夫得彤弓以驱鸟南夷得衮衣
　以负薪金丹大道惟贤者而后乐此匪我
　知者可多谈哉太上玄科曰遇人不传失
　天道妄传非人泄天宝传得其人身有功
　妄传七祖受冥考所以魏公将结舌而噤

　无一语则恐绝道脉而获罪若写情而著
　之竹帛则又恐泄天符而得谴于是犹豫
　增叹息俛仰辄思虑本欲明明直说以告
　学者实不敢轻泄真机遂姑述药物火候
　之大略以使后人因言而会意则庶乎此
　道不泯其所传也既不敢明于言又不忍
　秘于默故未免举其宏纲撮其机要以陶
　冶法度散于三篇之中而有如枝条之扶
　疏也
以金为堤防水入乃优游金计有十五水数

亦如之临炉定铢两五分水有馀二者以为
真金重如本初其土遂不入二者与之俱三
物相含受变化状若神
　以金为堤防水入乃优游者以上弦半斤
　金为外炉东南半璧之堤防然后下弦半
　斤水自西而下入于北方内炉则其势不
　迫而优游自如也金计有十五者自初一
　至十五也即上弦金半斤之谓也水数亦
　如之者自十六至三十也即下弦水半斤
　之谓也丹法先以文升后以武降不如是

　则不能深达于九泉之下故曰临炉定铢
　两五分水有馀也夫金水各半合成二八
　一斤之数一阖一辟往来不穷乃吾身之
　真阴阳也然水要半斤有馀金又不可亏
　其半斤之重故曰二者以为真金重如本
　初也其土遂不入者周回鼎器间只有上
　弦半斤金下弦半斤水而土则无位也其
　所谓不入非不入也土无定位无所往而
　不入也且如天地二十四位其间即无戊
　己岂果无戊己哉盖自壬子至于乾亥往

　来不定上下无常无非戊己所游之地也
　二者与之俱者遍鼎器之间皆土而金水
　二者与之偕行也金水与土偕行则三物
　互相含受混而为一矣混而为一则缚住
　青山万顷云捞出碧潭一轮月而变化之
　状如神矣至道篇云升降名为金水运时
　巽曰真风盖升者金也降者水也而所以
　为之升降者土也虽然金水土三物不过
　皆设象比喻尔究而言之大道从来绝名
　相真仙本自无花草何金水之有哉何土

　之有哉




下有太阳气伏烝须臾间先液而后凝号曰
黄舆焉
　玉芝书曰凡鍊丹随子时阳气而起火其
　火力方全馀外别时起火其火不然盖子
　时太阳在北方而人身气到尾闾关于此

　时而起火则内外相合乃可以盗天地之
　机而成丹其初太阳在下水火交媾二气
　絪缊烝而为液次则水中火发阳气渐炽
　其液方凝于其中逼出金华是名真铅及
　其运用而上升则腾腾若车舆行于黄道
　之上故号之曰黄舆焉
岁月将欲讫毁性伤寿年
　腊月三十日天运将周则日穷于次月穷
　于纪若以丹道言之则人身自有一周天
　与天地无以异也

形体为灰土状若明窗尘
　古歌云用铅不用铅须向铅中作及至用
　铅时用铅还是错又云铅为芽母芽为铅
　子既得金华舍铅不使其旨深矣人徒知
　子时肾气生得火烹鍊凝而成液遂认为
　真铅而欲取以点化离宫之真汞殊不思
　既成液矣则有形有质其体重浊安能逆
　流而升上神仙之作丹不过于此时发火
　于其下以感其气尔火力既盛其气滃然
　上腾与山川之云起相似迨夫升入泥丸

　然后化为甘雨下入重楼盖未尝用其质
　也丹法所谓取清舍浊正谓此也清者浮
　而在上所谓状若明窗尘是也浊者沉而
　在下所谓形体为灰土是也鍊外丹者取
　其飞结于鼎盖之上者号曰明窗尘魏公
　以此发明内丹欲学者触类而长之也
捣治并合之驰入赤色门
　捣治并合之者两处擒来共一炉一泓神
　水结真酥也驰入赤色门者夺得兔乌精
　与髓急须收入鼎中烧也金丹大药产在

　坤种在乾乾居上为鼎坤居下为炉非猛
　烹极煅则不能出炉非倒行逆旋则不能
　升鼎悟真篇云两手捉来令死斗化成一
　块紫金霜又云河车不敢暂留停运入昆
　峰崙顶兹盖后天下手功夫与先天产药
　之时不同其中复有观心吸神二用皆助
　火候之力者古仙往往秘而不言人谁知
　之或泥于下手之说从而按摩导引搬运
　辘轳徒尔劳神用力又安识运神火以观
　真心鼓巽风以吸真神之妙用哉

固塞其济会务令致完坚
　金丹大成集云知时下手采将来固济神
　庐勿轻泄又云搬归顶上结三花牢闭玉
　关金锁盖金砂升鼎之时须是固济谨密
　然后圣胎完坚也
　炎火张于下龙虎声正勤
　指玄三十九章云只消闪入华池鼎真火
　掀天煅一场渐悟集云因烧丹药火炎下
　故使黄河水逆流此乃烹鍊之火不得不
　炎也悟真篇云虎跃龙腾风浪粗中央正

　位产玄珠翠虚篇云龙吟虎啸铅汞交灼
　见黄芽并白雪盖丹田之火炽盛则云烝
　雾滃泥丸风生而宛有龙吟虎啸声也彭
　鹤林元枢歌云得诀归来试鍊看龙争虎
　斗片时间九华天上人知得一夜风雷撼
　万山历试者当自知之
始文使可修终竟武乃陈
　采药之初凝神聚气调匀鼻息呼吸应手
　迨夫神气之入乎其根闭极则失于急纵
　放则失于荡惟使其绵绵续续勿令间断

　然后神久自凝息久自定少焉巽户轰雷
　龙腾虎跃则驱回尾穴连空焰赶入天衢
　直上奔也王保义云文火乃发生之火武
　火乃结实之火盖始焉发生终焉结实始
　文终武不可以一途取也
候视加谨慎审察调寒温
　候视加谨慎者塞兑垂帘含光默默候天
　地之气将至然后定息以采之聚火以烹
　之须当视其老嫩不可轻易也悟真篇云
　大都全藉修持力毫发差殊不作丹岂可

　轻易哉审察调寒温者调停火力审察紧
　缓以渐而猛不可荒忙骤进也复命篇云
　火候直须牢稳审吹嘘全藉巽方风岂可
　骤进哉
周旋十二节节尽更亲观
　十二节乃周天十二辰在吾身则火候方
　位是也夫十二节火候自子而升至午而
　降环鼎器之外如天有十二辰今焉十二
　节皆已行遍周天则天罡复指于子故曰
　周旋十二节节尽更亲观翠虚篇云震卦

　行归西兑乡三阳姹女弄明珰巽风吹动
　珊瑚树入艮归坤又一阳与此同旨
气索命将绝休死亡魄魂
　夫修鍊金丹将求长生今魏公乃谓气索
　命将绝休死亡魄魂何也翠虚篇云促将
　百脉尽归源脉住气停丹始结盖金液凝
　结之际璇玑玉衡一时停轮而日魂月魄
　皆沉沦于北方海底而索然灭藏故曰气
　索命将绝休死亡魄魂所谓死者非死也
　此时归根复命神凝精结八脉俱住呼吸

　俱无其气索然如绝也绝后重苏则上清
　集所谓这回大死今方活是也呜呼欲知
　大药结成时六脉都停气不驰此等景象
　苟不曾亲历乌能强言哉
色转更为紫赫然成还丹
　翠虚篇云脱黄著紫因何事只为河车数
　转深盖九转火候数足则还丹赫然光明
　变化紫金之色也
服之以一丸刀圭最为神
　翠虚篇云采之鍊之未片饷一气眇眇通

　三关三关来往气无穷一道白脉朝泥丸
　泥丸之上紫金鼎鼎中一块紫金团化为
　玉浆流入口香甜清爽遍舌端吞之服之
　入五内脏腑畅甚身康安盖还丹入口如
　蜜之甘香蔢𦽅之清凉所谓刀圭者刀头
　圭角些子尔及其成功则千变万化妙不
　可测非旁门小术可得而拟伦也称之为
　神宜哉
推演五行数较约而不繁
　易曰天一地二天三地四天五地六天七

　地八天九地十乃五行生成数也子华子
　云天地之大数莫过乎五莫中乎五盖五
　为土数位居中央合北方水一则成六合
　南方火二则成七合东方木三则成八合
　西方金四则成九九者数之极也天下之
　数至九而止以九数言之五居一二三四
　六七八九之中实为中数也数本无十所
　谓土之成数十者乃北方之一南方之二
　东方之三西方之四聚于中央辏而成十
　也故以中央之五散于四方而成六七八

　九则水火木金皆赖土而成若以四方之
　一二三四归于中央而成十则水火木金
　皆返本还元而会于土中也吁玄哉悟真
　篇云二物总因儿产母五行全要入中央
　混元宝章云四位分明颠倒用五行同起
　复同归皆发明此义夫五行生成之数虽
　三尺童子亦能诵而知之求其义实则几
　人能知其落处也既不知其落处又安能
　得其实用于此见道要玄微天机深远达
　者惟简惟易而迷者愈繁愈难也

举水以激火奄然灭光明日月相薄蚀常在
晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮
食交感道自然
　邵康节皇极经世书云日月之相食数之
　交也日望月则月食月掩日则日食犹水

　火之相尅也今夫举水以激火则火为水
　所尅而火光奄然而灭太阴掩太阳则阳
　为阴所胜而阳光当昼而暗何者阴阳相
　交则必至相食此乃道之自然也魏公借
　日月交食之机以明丹道之妙而又举水
　火相尅之说以并言之可谓详矣虽然日
　月交食常在晦朔之问鍊金丹者盗天地
　夺造化得不求其所谓晦朔之间乎
名者以定情字者缘性言金来归性初乃得
称还丹

　复命篇云一物分为二能知二者名二者
　即金木也金与木本无二体故以金为名
　则以木为字以木为性则以金为情其实
　即一物尔盖金公本是东家子送在西邻
　寄体生未可以称还丹也惟以之倾入于
　东阳造化炉中归家与青娥相见则产个
　明珠似月圆乃得称还丹也或曰寂然不
　动而情复乎性故称还丹是则是矣然非
　魏公此章金情木性之本义也
吾不敢虚说仿效圣人文古记显龙虎黄帝

美金华淮南鍊秋石王阳嘉黄芽
　古记之龙虎黄帝之金华淮南之秋石王
　阳之黄芽无非托号以寓其微意而已今
　夫魏公之作是书岂肯凿空驾虚以肆其
　臆说盖亦仿效古人之微意也朱子谓其
　用字皆根据古书诚非虚说
贤者能持行不肖母与俱
　鬼谷子从子华子游者十有二年业成而
　辞归子华子戒之曰今汝之所治吾无间
　然矣然子之志则广取而汎与也恐汝之

　后夫择者也其将有剥汝之外乳而自筑
　之宫庭者矣登汝之车而乘之以驰骋于
　四郊者矣取汝之所以为璧者毁裂而五
　分之者矣夫道固恶于不传也不传则妨
　道又恶于不得其所传也不得其所传则
　病道今汝则往矣而思所以慎厥与也则
　于吾无间然矣今魏公谓贤者能持行不
　肖母与俱其虑亦深矣盖不肖则必佻薄
　佻薄则必无义其不关射羿之弓者鲜矣
　复命篇云此道至神至圣无令漏泄轻为

　全凭德行两相宜言语须防避忌当知金
　丹大道惟可传与贤者苟非其人则不惟
　不可与语虽远之可也呜呼古今出世者
　传载皆英杰控鹤御烟霞固非愚与拙彼
　不肖者何足以知之
　古今道由一对谈吐所谋
　子得一万事毕大哉一乎其千经万论之
　原千变万化之祖乎信矣哉天下无二道
　圣人无二心而万卷仙经语总同金丹即
此是根宗也

学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭
不我欺
　魏公谓学者能反覆玩味此书一旦心领
　神会则知予至要之言果为甚露而昭昭
　然无一毫之欺隐也噫魏公接引后学之
　心盖切矣学者得不信受魏公此说诵持
　魏公此书而留念深思之哉


周易参同契发挥卷之四