周易参同契发挥卷之三止三
　　　　林屋山人全阳子俞琰述
　　　上篇第三
上德无为不以察求下德为之其用不休
　道德经云上德无为而无以为下德为之
　而有以为今曰上德无为不以察求者神
　守于玄宫而默默无为也下德为之其用
　不休者气腾于牝府而绵绵不绝也盖借
　老子之说以发坎离两穴之秘也
上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有

神德居此两孔穴法有无亦相须
　上闭则称有者离宫有象藏真水也下闭
　则称无者坎户无形隐赤龙也无者以奉
　上上有神德居者元神栖于本宫则气皆
　随之而升上所以妙在八门牢锁闭也悟
　真篇云长男乍饮西方酒少女初开北地
　花若使青娥相见后一时关锁住黄家黄
　家即上田元神所居之宫也此两孔穴法
　有无亦相须者下不闭则火不聚上不闭
　则药不升也悟真篇云送归土釜牢封闭

　次入流珠配厮当故必相须而后可也何
　谓流珠土釜即坎离两穴之异名也
知白守黑神明自来白者金精黑者水基
　白者金也黑者水也丹法以水为基而金
　精生于水中所以知白者惟守其黑守黑
　则白自现也守之何如即如猫之守窟以
　待鼠至其身不动其目不瞬而此心惟鼠
　是务更无他念也神明者天机也如欲盗
　其机必先虚其心心虚则神凝神凝则息
　定息定则两畔同升共一斤而神明自来

　也离骚远游篇云毋滑而魂兮彼将自然
　壹气孔神兮于中夜存虚以待之兮无为
　之先与此同旨紫阳朱子注云盖广成子
　之告黄帝不过如此实神仙之要诀也
水者道枢其数名一阴阳之始玄含黄芽五
金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外为狂夫
　水者道之枢阴阳之始也何者天一生水
　居五行之首也水一加以土五是为水之
　成数其玄含黄芽之象乎玄含黄芽者水

　中产铅也铅为五金之主在北方玄冥之
　内得土而生黄芽黄芽即金华也金华乃
　铅之精英故铅体外黑而金华隐于其中
　犹至宝藏于褐夫之怀也北方河车即帝
　车也以其随天河而轮转故称河车今夫
　真铅生于水中得真火煅鍊而出则河车
　不敢暂留停运入崙昆峰顶也
金为水母母隐子胎水者金子子藏母胞
　金生水故曰金为水母水者金子水中有
　金故曰母隐子胎子藏母胞学者若知水

　中金之义则知产药之川源矣
真人至妙若有若无髣髴大渊乍沉乍浮
　真人元神也若有若无者绵绵若存用之
　不勤也髣髴大渊乍沉乍浮言真人往来
　于大渊微茫髣髴浮沉不定也箫紫虚金
　丹大成集云崙昆山上黄华路时引元神
　去复还盖大渊即崙昆也
进退分布各守境隅
　丹法自子而进自午而退进退分布各守
　境界不相涉入杨虚白金丹纯粹吟云子

　午炉前分进退乾坤鼎内别浮沉是也
采之类白造之则朱
　白者白金也朱者朱汞也采之类白者采
　北方坎宫之白金以为丹母而白金与朱
　汞乃同类相从者也造之则朱者每日运
　火抽去铅气而添汞于其间也陈默默崇
　正篇云内守河车居北阙由来天一水为
　先合符须得周天火立义还同渡岸船搬
　运有功连昼夜斡旋至妙体玑璇修丹上
　士如明此方识真铅不用铅学者徒知以

　铅汞交结为药而不知抽铅添汞之火功
　则虽结丹头不能免其不耗散也
鍊为表卫白里贞居
　鍊为表卫者真火运用于外炉也白里贞
　居者金丹安处于内炉也内炉有丹须得
　外炉之火昼夜鍊养然后成熟郝广宁太
　古集云顶运骊珠光自现腹藏秘宝粲然
　安岂非火运于外而丹藏于内哉
方圆径寸混而相扶先天地生巍巍尊高旁
有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守禦

固密阏绝奸邪曲阁相连以戒不虞
　方圆径寸谓泥丸宫也今人但谓心为方
　寸殊不知人身三田其中皆虚一寸而气
　脉皆相通也混而相扶谓头有九宫而泥
　丸居其中黄庭经云泥丸九真皆有房方
　圆一寸处此中是也先天地生谓泥丸一
　穴乃一身万窍之祖窍此窍开则众窍齐
　开也巍巍尊高谓泥丸宫在昆崙峰顶乃
　元神所居之位上应玄都是万神会集之
　乡也旁有垣阙者七窍旁罗于其外而洞

　房黄阙皆在其前也状似蓬壸者犹海上
　有三神山而蓬莱居其上也环匝关闭者
　收视返听而谨窒其兑也四通踟蹰者元
　和内运一气流通而朱雀绕琼台而翱翔
　也守禦固密者如龙养珠心不忘如鸡抱
　卵气不绝也阏绝奸邪者任从魔境侵但
　自运斤斧也曲阁相连以戒不虞者神若
　出便收来而双童长守洞门也
可以无思难以愁劳
　谭长真水云集云丝头莫向灵台挂内结

　神胎管得仙盖心无为则气和气和则至
　宝结矣心有为则气乱气乱则英华散矣
　是故可以无思不可以愁劳也
神气满室莫之能留守之者昌失之者亡动
静休息常与人俱
　真积力久太和充溢动静休息常须谨守
　守之则昌失之则亡不可须臾离也
是非历藏法内视有所思履斗步罡宿六甲
次日辰阴道厌九一浊乱弄元胞食气鸣肠
胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未尝休身

体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清
澄居累土立坛宇朝暮敬祭祠鬼物见形象
梦寐感慨之心欢而意悦自谓必延期遽以
天命死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢
机诸术甚众多千条有万馀前却违黄老曲
折戾九都
　三千六百法养命数十家泯泯棼棼不可
　枝举有如阖目内视历五藏以存思履斗
　步罡按日辰而祭甲是岂金丹之道哉至
　若行阴者以九浅一深为火候而致元胞

　之搅乱食气者以吐故纳新为药物而使
　肠胃之虚鸣坐顽空则苦自昼夜不眠打
　勤劳则不顾身体疲倦或摇头撼脑提拳
　努力于是百脉沸驰而变出痈疽者有之
　或累土立坛朝祠暮祭于是夜梦鬼交而
　陷于妖魅者有之始焉此心喜悦自谓必
　可延期一旦中道夭亡不免形骸腐坏是
　皆操持悖谬明违黄帝之文举措乖讹全
　失老君之旨执迷不悟以至于此其获戾
　也又谁之咎欤是故王良器作破迷歌陈

　泥丸作罗浮吟历举世间旁门诸术之谬
　滔滔二三千言盖恐后人不得正传而错
　行邪径之失也今之学者更能以王陈二
　公之言过目一遍必当见其失而内自省
　矣
明者省厥旨旷然知所由
　魏公作此参同契一书粲然如昏衢之烛
　昭然如迷海之针盖欲使后之明者因言
　会意旷然洞达知所以修鍊之由也魏公
　此心可谓仁矣或者乃视之为纸上语而

　更不著眼是诚自暴自弃岂不惜哉
勤而行之夙夜不休
　丘长春鸣道集云不是朝昏坐行功扭捏
　成盖修鍊九转金液大丹与旁门小安乐
　法不同是必谢绝人事专心致志夜以继
　日勤而行之乃能成功彭真一不云乎志
　士又须撤声色去嗜欲弃名利投灵山绝
　常交结仙友隐密潜修昼夜无怠方可希
　望或不如是则虚劳动尔真一此说厥亦
　明甚或者昩此惟欲日用而时为久候闻

　吾昼夜不休之说则莫不惊笑以为不胜
　其劳且烦盖亦弗思甚矣翠虚篇云执著
　之人得不真朝行暮辍又非诚切不可轻
　信日用两时为火候之说昔者皇甫履道
　见王三一置筹壸问曰安用曰欲知子午
　二正尔曰十二时中当无令间断何止子
　午耶要之丹道与天道一也天道有一息
　不运乎天道无一息不运则丹道讵可有
　一息间断哉马丹阳渐悟集云师恩深重
　终难报誓死环墙鍊至真环墙者所以绝

　人往来而专心修鍊也
服食三载轻举远游跨火不焦入水不濡能
存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙
乃召移居中洲功满上升膺箓受图
　修丹只是片饷功夫今曰服食三载何耶
　翠虚篇云片饷功夫修便现老成须是过
　三年盖片饷功夫只是结丹之时而所谓
　三载者乃一年入室之后更须温养不可
　遽然远出也钟离正阳指玄三十九章云
　孩儿幼小未成人须藉娘娘养育恩其说

　是已若过此三载以后则身如烟云行步
　如飞可以轻举可以远游大浸稽天而我
　不溺大旱金石流土山焦而我不热存亡
　在我而长乐无忧矣然温养事毕更当潜
　伏人间积功累德以开度群迷方可翩然
　而往是故朱灵根嘱皇甫履道接引后学
　金华洞仙戒杨虚白不得幽栖必功济群
　品乃仙去岂容独善其身哉
火记不虚作演易以明之
　古有火记六百篇何其多耶彭真一还丹

　金钥匙云火记六百篇篇篇相似然则所
　谓六百篇者亦犹六十卦也盖火记之数
　小而言之则为六十卦演而伸之则为六
　百篇六十卦为一月之候而六百篇者十
　个月之候也故日火记不虚作演易以明
　之
偃月作鼎炉白虎为熬枢汞日为流珠青龙
与之俱举东以合西魂魄自相拘
　偃月炉铅炉也其位在坎白虎居之流珠
　宫汞鼎也其位在离青龙居之白虎为熬

　枢者白虎隐丹田而火从脐下发也青龙
　与之俱者驱青龙下就于白虎也东西即
　坎离也魂魄即日月也龙虎之出处与铅
　汞之所产初无两途王易玄赤龙大丹诀
　云若辨龙随虎兼知汞在铅学者若知驱
　龙就虎之秘则知以汞投铅之说矣复命
　篇云师指青龙汞配归白虎铅两般俱会
　合水火鍊经年又云龙虎一交相眷恋坎
　离才媾便成胎溶溶一掬乾坤髓著意求
　他啜取来盖丹法至简至易但举东方青

　龙之魂以合西方白虎之魄则东西既无
　间隔自然龙虎交媾而魂魄相投产紫金
　也金碧龙虎经王保义注疏云鍊至药不
　出水火水火既交则鼎内龙虎之气便相
　和洽而成金液其说明矣作丹之时苟能
　虚心静嘿凝神入于气穴则东西配合金
　木交并南北混融水火既济而四象五行
　会聚都在一方凝结又何劳用力哉
上弦兑数八下弦艮亦八两弦合其精乾坤
体乃成二八应一斤易道正不倾铢有三百

八十四亦应卦爻之数
　上弦之时兑卦用事月生一半之明故曰
　上弦兑数八下弦之时艮卦用事月生一
　半之魄故曰下弦艮亦八合两弦而观之
　则乾坤鼎器成立而药物火候尽在其中
　矣二八应一斤易道正不倾者月有上下
　二弦上弦金半斤计一百九十二铢下弦
　水半斤计一百九十二铢总而计之共得
　三百八十四铢易有六十四卦卦有六爻
　阳爻一百九十二阴爻一百九十二总而

　计之共得三百八十四爻魏公借此以论
　丹道之妙不过取其阴阳两齐而配合相
　当尔盖非真有所谓三百八十四铢真有
　所谓三百八十四爻也悟真篇云二八相
　当自合亲陈素阳至道篇云我隐默中调
　二八盖二八即是两个八两轻重均平不
　偏不颇之义若使准则铢爻而手持念珠
　数呼吸此乃自取辛苦岂至简至易之道
　哉乃若复命篇云方以类聚物群分两畔
　同升共一斤金丹大成集云二八门中达

　者稀弦前弦后正当时盖谓身中巽门非
　此上弦八两下弦八两之谓也
金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月
不亏明金不失其重日月形如常金本从日
生朔旦受日符金返归其母月晦日相包隐
藏在匡郭沉沦于洞虚金复其故性威光鼎
乃熺
　世间万物入火皆坏惟真金不坏盖五行
　相生至金而极而金之为宝镕之得水击
　之得火其柔象木其色象土水火木土四

　性俱备故真金经百鍊而愈坚未尝失其
　本体之重自开天辟地以来不知几千万
　年而日月之形如常未尝亏其明盖阴阳
　之精互藏其宅各得其所安故日月之形
　万古不变且悬象著明莫大乎日月丹术
　著明莫大乎金火金即月也火即日也今
　人但知金为月之光而不知月之光本生
　于日也夫月为太阴本有质而无光其盈
　亏也以受日光之多少月之朔也始与日
　合越三日而明生八日而上弦其光半十

　五日而望其光满既望而渐亏二十三日
　而下弦其亏半三十日而晦其光尽方其
　朔旦之初与日相离受日之光而生明其
　体渐白及其晦也则与日相包魄存而光
　泯其体尽变为黑今以丹道言之则金本
　从日生朔旦受日符者太阴真金生于坤
　宫本由太阳真火所化其受气之初亦犹
　月受日光自朔旦而始也金返归其母月
　晦日相包者金在坤宫与火相守亦犹月
　晦之夜日月相掸持也隐藏其匡郭沉沦

　于洞虚者神气深入乎其根渐渐沉归海
　底如月魄之不见也金复其故性威光鼎
　乃熺者月体本黑受日之光而白今焉与
　日相包而隐藏其匡郭则复其本体之黑
　矣但守其黑勿问其白守之之久神明自
　来俄顷光芒透鼎火力炽盛则三日庚生
　兑户开黑银炋出白银来也

子午数合三戊己数称五三五既和谐八石
正纲纪
　子水一午火二子午之数合而成三土数
　五故中央戊己称五三与五并之则成八
　故云八石三五既和谐者水火土三者合
　为一也且土尅水水尅火岂和谐者今土
　为水火之媒在其间调停配合使水火结
　为夫妇所以和谐也八石正纲纪者水火
　土三者合为一则纲纪正万目张矣

呼吸相含育伫息为夫妇
　阳升阴降天地之呼吸也天地呼吸于其
　内是以长久人能效天地呼吸于其内亦
　可与天地同其长久金丹大成集云呼出
　心与肺吸入肾与肝呼则接天根吸则接
　地根呼则龙吟云起吸则虎啸风生呼吸
　风云凝成金液兹盖一气自然之呼吸非
　口鼻之呼吸也李长源混元宝章云只就

　真人呼吸处放教姹女往来飞人能虚心
　凝神回光内照于真人呼吸处随其升降
　顺其自然而存之少焉呼吸相含育兀然
　自伫则打成一片结为夫妇也何谓真人
　呼吸处廖蟾辉三乘内篇云前对脐轮后
　对肾中央有个真金鼎即真人呼吸处也
　黄庭经云后有密户前生门出日入月呼
　吸存人惟念不到此故呼吸亦不在此庄
　子南华真经云真人之息以踵众人之息
　以喉盖在喉则近而短促其息浅浅接肿

　则长而绵延其息深深修鍊至于其息深
　深则我命在我不为大冶陶铸矣还源篇
　云心下肾上处肝西肺左中非肠非胃腑
　一气自流通如此明明直指复何疑哉复
　何疑哉
黄土金之父流珠水之母水以土为鬼土填
水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火消
灭俱死归厚土三性既合会本性共宗祖
　土居中央故称黄土土生金故曰黄土金
　之父流珠乃汞也以其走动不定故称流

　珠流珠入于水中则结成真金金生水故
　曰流珠水之母土本生金金本生水今也
　土入于水中则水为土所制矣水为土所
　制则不能载金而升上故曰水以土为鬼
　土填水不起若得南方朱雀之火猛烹极
　煅之则火盛水沸其金随水而上腾矣盖
　朱雀乃南方火精执衡司夏今坎水方为
　土鬼制伏火能烹而沸之使之升上故曰
　朱雀为火精执平调胜负及夫水沸上腾
　入于南方离宫则离火反为坎水所尅火

　为水尅而消灭则水又不可太滥于是又
　以土尅水水得土则止故曰水盛火消灭
　俱死归厚土水火遇土谓之三性三性既
　已会合则混而为一俱归于坤宫故曰三
　性既合会本性共宗祖也
巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为
万物宝术士服食之寿命得长久
　巨胜胡麻也服之尚能延年金液九转大
　还丹乃金精壮盛之时窃取天地正气以
　结成圣胎岂不能长生欤又况金性坚刚

　经万年而不朽故为万物中之至宝宜乎
　神仙以此为重所以不曰水火木土之丹
　而独名之曰金丹也
土游于四季守界定规矩
　土无定位周流于辰戌丑未之间在辰为
　季春在未为季夏在戌为季秋在丑为季
　冬春夏秋冬皆是土游之地故曰土游于
　四季土能竭水藏火守于水则水不流守
　于火则火不焰今以之守于坤而采药守
　于乾而运火故曰守界定规矩

金砂入五内雾散若风雨
　金砂之升鼎也穿两肾导夹脊过心经入
　髓海冲肺腧度肝历脾复还于丹田当其
　升时滃然如云雾之四塞飒然如风雨之
　暴至恍然如昼梦之初觉涣然如沉痾之
　脱体精神冥合如夫妇之交接骨肉融和
　如澡浴之方起是皆真景象也非譬喻也
　复命篇云不知将谓气得后自然真盖非
　亲历则莫能知之
熏烝达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿落

生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世
厄号之曰真人
　得丹之后昼夜温养无令间断则真气熏
　烝达于四肢自然神清气爽颜色悦泽发
　白返黑齿落更生老翁复为壮夫耆妪又
　成姹女自此改形度世跳出樊笼号曰真
　人焉抑尝论之人与天地并立为三才则
　与天地相为终始可也今焉天地无终穷
　而人生年不满百何耶盖人在天地间不
　过天地间一物尔以其灵于物故特谓之

　人岂能与天地并哉若夫窃天地之机以
　修成金液大丹则与天地相为终始乃谓
　之真人既为真人则超凡入圣无复向来
　之形矣逍遥物外永谢尘世之厄矣
胡粉投火中色坏还为铅冰雪得温汤解释
成太玄金以砂为主禀和于水银变化由其
真终始自相因欲作服食仙宜以同类者植
禾当以黍覆鸡用其卵以类辅自然物成易
陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚类同者相从
事乖不成宝是以燕雀不生凤狐兔不乳马

水流不炎上火动不润下
　胡粉本黑铅烧就若投之火中则复还为
　铅冰雪乃阴气结成若沃以温汤则解化
　为水何者返本还元其理不容不然也鍊
　金之法以砂为主而和以水银盖水银生
　于砂中与砂为同类之物所以终始相因
　而成变化者由其真也悟真篇云竹破须
　将竹补宜覆鸡当用卵为之万般非类徒
　劳力争似真铅合圣机盖谓真汞得其铅
　则一阴一阳气类相感是为同类譬犹植

　禾当以其黍覆鸡必用其卵以类相从则
　其道自然不劳于力而成变化若使舍其
　同类而别求他物则犹鱼目之不可为珠
　蓬蒿之不能成槚类既不同安有变化亦
　犹燕生燕雀生雀使之生凤则不能生矣
　狐乳狐兔乳兔使之乳马则不能乳矣火
　性炎上使之润下可乎水性润下使之炎
　上可乎所以欲作服食仙宜以同类者类
　同者相从事乖不成宝也然吾身自有一
　天地自有一阴阳而还源篇乃云夺他天

　地髓交姤片时中而必须窃取天地之气
　乃日月圣父灵母之气吾身之气乃骨血
　凡父母之气故以真父母之气变化凡父
　母之身为纯阳真仙则与天地同寿也或
　人自昩求同类不知自己同乾坤却向身
　外觅同类妄指童女为真铅遂托黄帝玄
　素之事饰其邪说以逢士夫之欲于是富
　家贵宦行春术而往往陷于死亡者有之
　盖不特唐相国夏侯孜之一人也是故葛
　稚川抱朴子以为水杯盛汤羽苞蓄火陶

　隐居真诰以为抱玉赴火金棺葬狗洞微
　子目之为猪狗行状李玉溪称之为地狱
　种子古今丹书所以皆极口痛驾此术者
　以其害人而终亦自害其身也南华真经
　云无劳尔形无摇尔精乃可以长生未闻
　有所谓御女之说谁生厉阶至今为梗诬
　污前真迷误后学其旁门诸术中害道之
　最尤者欤
世间多学士高妙负良才邂逅不遭遇耗火
亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因

缘度量失操持捣治羌石胆云母及礜磁硫
黄烧豫章泥汞相鍊飞鼓铸五石铜以之为
辅枢杂性不同类安肯合体居千举必万败
欲黠反成痴侥倖讫不遇圣人独知之稚年
至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪
蹊管窥不广见难以揆方来
　悟真篇云饶君聪慧过颜闵不遇真人莫
　强猜只为丹经无口诀教君何处结灵胎
　盖世间高才好学之士不为无人而求其
　遇真师得正传者或寡矣彼有烧鍊三黄

　四神之药妄意以为道在于是殊不知五
　金八石乃世间有形有质之物其种类不
　同其性质各异安肯合体而并居哉故凡
　为此术者莫不千举万败欲黠成痴何则
　端绪无因缘度量失操持故也指玄三十
　九章云访师求友学烧丹精选朱砂作大
　还将谓外丹化内药元来金石不相关盖
　神仙金液大还丹乃无中生有之至药而
　所谓朱砂水银者不过设象比喻而已奈
　何世人不识真铅汞将谓凡砂及水银往

　往耗火费财卒无成功遂至皓首茫然反
　起虚无之叹呜呼真道简而不繁至言淡
　而无味人谁信之人谁行之甚至得正传
　而中道生疑于是出正入邪蹊者有矣内
　指通玄秘诀云多恃聪明强是非纵闻法
　要自相违之人也背大道而守迷路管窥
　天而不广见乌足与论方来无穷之玄奥
　哉

周易参同契发挥卷之三