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卷一 第 200194b 页
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周易参同契发挥卷之一林屋山人全阳子俞琰述
上篇第一
乾坤者易之门户众卦之父母
阖尸谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之
变往来不穷谓之通此乾坤所以为易之
门户也乾生三男坤生三女男女构精万
物化生此乾坤所以为众卦之父母也夫
人之一身法天象地与天地同一阴阳也
人知此身与天地同一阴阳则可与论还
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丹之道矣坎离匡郭运毂正轴
坎月也离日也日月行于黄道昼夜往来
循环无穷如匡郭之周遭也毂犹身也轴
犹心也欲毂之运必正其轴修还丹者运
吾身中之日月以与天地造化同途不正
其心可乎
牝牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道犹御者
之执衔辔有准绳正规矩随轨辙处中以制
外数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼
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并为六十刚柔有表里朔旦屯直事至暮蒙当守昼夜各一卦用之依次序既未至昧爽
终则复更始
乾纯阳牡卦也坤纯阴牝卦也坎阴中有
阳离阳中有阴牝牡相交之卦也丹法位
乾坤于上下列坎离于东西而乾坤之阖
辟坎离之往来俨如橐籥之状故曰牝牡
四卦以为橐籥橐籥者虚器也橐即鞴囊
籥其管也老子道德经云天地之间其犹
橐籥乎虚而不诎动而愈出盖太虚寥廓
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犹橐籥之体气之阖辟往来犹橐籥之用知此则还丹之道思过半矣然是道也操
则存舍则亡故必慎汝内闲汝外有如列
子冲虚至德真经所谓泰豆氏之御然后
可以从事于此盖泰豆氏之御也齐辑乎
辔衔之际而急缓乎唇吻之和正度乎胸
臆之中而执节乎掌握之间内得于中心
而外合于马志是故能进退履绳墨而旋
曲中规矩鍊丹之法亦犹是也数在律历
纪者巡行十二位应律之十二声历之十
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二月纪之十二年也月节有五六者以一月三十日分为六节也经乾坤南北之定
位也纬坎离东西之妙用也奉日使者奉
日之所使也其候与天同运随日升沉无
少异也兼并为六十者易有六十四卦除
乾坤坎离四卦之外恰有六十卦一日十
二时用两卦直事每一爻当一时两卦计
十二爻应律历纪之数以一月三十日并
之共得六十卦也以六十卦布于一月三
十日内则朔日朝为屯暮为蒙昼夜十二
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时恰应两卦十二爻之数自此朝需暮讼朝师暮比依次而用以至晦日用既济未
济晦朔循环周而复始其间卦象内外刚
柔之体或反或对皆不必执泥也张紫阳
悟真篇云此中得意休求象若究群爻谩
役情盖非真以六十卦布于一月三十日
之内也或者不悟此理惟执泥卦象之说
乃谓日用两时为火候从而准则铢爻推
测气候汲汲焉日视土圭夜瞻刻漏岂不
大谬哉
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日辰为期度动静有早晚陈泥丸翠虚篇云天上分明十二形人皆
分作鍊丹程即日长为期度之谓也日即
火也辰即候也人能以天上之日辰反而
求之吾身则日临之位即时辰也悟真篇
云鍊药须知昏晓即动静有早晚之谓也
动者日出而作也静者日入而息也盖吾
一身之中自有日出日入之早晚其火候
动静一一暗合天度即非用天枢潮候而
为下功之时也
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春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用自午讫戌亥
卦有六爻下三爻为内上三爻为外试即
屯蒙二卦明之朝用屯阳火上升之候也
而屯之初九正当身中之子由内而外故
曰春夏据内体从子到辰巳暮用蒙阴符
下降之候也而蒙之上九正当身中之午
由外而内故曰秋冬当外用自午讫戌亥
然所谓春夏秋冬子午巳亥与夫内体外
用之说皆譬喻也乃若泥象执文而行卦
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气则徒自劳苦何益哉赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时
发喜怒如是应四时五行得其序
阳气当春而发生阴气当秋而肃杀丹法
之赏罚亦犹是也永日自寅而东出短日
自申而西入丹法之昏明亦犹是也爻辞
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有仁义随时发喜怒者潜藏飞跃进退加减各随其时也薛紫贤复命篇云火候抽
添思绝尘一爻才过一爻生阴文阳武依
加减减一颗还丹火里成岂真有所谓卦爻
哉他如赏罚昏明仁义喜怒与夫四时五
行之说皆譬喻也
天地设位而易行乎其中矣
一高一卑天地之位也一阴一阳天地之
易也阳生于子自子丑寅卯而极于巳积
一百八十日而阴又生阴生于午自午未
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申酉而极于亥积一百八十日而阳又生阴生阳阳生阴阴复生阳阳复生阴阴阳
相生循环无穷是之谓易是易也天地有
之人身亦有之岂不闻悟真篇云先把乾
坤为鼎器次抟乌兔药来烹此岂谓身外
之乾坤身外之乌兔哉学者当求之于身
中可也今夫天位乎上地位乎下二气则
运行乎其中一升一降往来不穷犹橐籥
也人受冲和之气生于天地间与天地初
无二体若能悟天地橐籥之妙此心冲虚
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湛寂自然一气周流于上下开则气出阖则气入气出则如地气之上升气入则如
天气之下降自可与天地齐其长久子华
子云古之知道者筑垒以防邪疏源以毓
真深居静处不为物撄动息出入而与神
气俱魂魄守戒谨窒其兑专一不分真气
乃存上下灌注气乃流通如水之流如日
月之行而不休阴营其藏阳固其府源流
泏泏满而不溢冲而不盈夫是谓之久生
舍此而曰我自有登云捷法则是旁蹊曲
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学非吾大丹之道也天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之
位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻
位周流行六虚往来既不定上下亦无常
乾为天坤为地吾身之鼎器也离为日坎
为月吾身之药物也先天八卦乾南坤北
离东坎西南北列天地配合之位东西分
日月出入之门反而求之吾身其致一也
乾坤其体也坎离其用也坎离二者周流
升降于六虚往来上下盖无爻位吾身之
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坎离运行乎鼎器之内潜天而天潜地而地亦岂有爻位哉
幽潜沦匿变化于中
幽潜沦匿者神入气中气入脐中而沉归
海底去也变化于中者时至气自化静极
机自发而抱出日头来也陈希夷指玄篇
云邈无踪迹归玄武潜有机关结圣胎此
之谓也
包裹万物为道纪纲
悟真篇云道自虚无生一气便从一气产
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阴阳阴阳再合生三体三体重生万物昌盖金丹之母不过先天一气而已裂而为
二分而为三散而为万皆自此一气中来
故曰包裹万物为道纪纲
以无制有器用者空
道德经云三十辐共一毂当其无有车之
用埏垣以为器当其无有器之用凿户牖
以为室当其无有室之用故有之以为利
无之以为用林鬳斋注云毂车之容轴者
也辐轮之股也毂惟虚中故可以行车埏
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埴陶者之器也虚而圆故可以成器户牖室中之通明处也此三者皆是譬喻虚者
之为用故曰有之以为利无之以为用车
器室皆实有之利也而其所以为车为器
为室皆虚中之用今魏公谓以无制有器
用者空实用老子之说盖丹法以太虚为
鼎炉而太虚之中自有天然妙用奇哉奇
哉关尹子云衣摇空得风气嘘物得水陈
抱一注云知摇空得风则鼓吾橐籥可以
生气知嘘物得水则胎吾之气可以化精
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苟昩此而他求所谓鼎器则非虚无之道矣
故推消息坎离没亡
息者进火之候坤三变而成乾也消者退
符之候乾三变而成坤也今自朔旦震卦
用事之后历兑至乾望罢巽卦用事之后
历艮至坤其间不见坎离爻位是谓坎离
没亡欤曰坎离非没亡也行乎六虚之间
而往来不定尔
言不苟造论不虚生引验见效校度神明推
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类结字原理为徵坎戊月精离己日光日月为易刚柔相当土旺四季罗络始终青赤白
黑各居一方皆禀中宫戊己之功
坎外阴而内阳月之象也离外阳而内阴
日之象也坎纳戊戊阳土也离纳己己阴
土也二土交合则阴阳相济刚柔相当犹
日月两字合之而辏成易字也青赤白黑
即木火金水也木火金水各居一方惟土
居中央分旺辰戌丑未而罗络一岁之始
终是故木得之以旺火得之以息金得之
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以生水得之以止四者皆禀其功也然是土也遍满乎宇内本无定位焉在坎则为
戊土在离则为己土在中宫则为戊己土
在四季则为辰戌丑未土均是物也旨哉
悟真篇之诗有曰四象五行全藉土又曰
只缘彼此怀真土遂使金丹有返还盖非
真土调和则阴阳否隔刚柔离分不能成
丹也呜呼魏公作是书以发明斯道之秘
无非引验见效亲到实诣之说复恐其说
未足以取信于后人遂又校度日月之神
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明以为法推原易卦之道理以为證可谓深切而著明矣又岂肯苟造无稽之言虚
生无益之论以诳惑后之来者哉
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易者象也悬象著明莫大乎日月穷神以知化阳往则阴来辐辏而轮转出入更卷舒
易者象也即上文所谓日月为易是也夫
魏公之为是说也将以指陈身中之阴阳
而身中之阴阳则无形可求百姓日用而
不知苟非假象托物将何以发明而使人
穷其神知其化哉于是仰观俯察乎天地
之间惟有日月之象显然著明故以其显
然著明者示人使之洞见天地之阴阳而
默识乎神化之妙则吾身之日用不知者
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自可以不言而喻也盖日月往来乎黄道之上一出一入迭为上下互为卷舒昼夜
循环犹如车轮之运转无有穷已人能反
身而思之触类而长之则吾一身之中自
有日月与天地亦无异矣韩逍遥内指通
玄秘诀云法轮要转常须转只在身中人
不见驾动之时似日轮日轮向我身中转
又云法轮转得莫停留念念不离轮自转
何用外求哉
易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四
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卦一部全易计三百八十四爻一斤大药计
三百八十四铢此丹道易道之相通而参
同契所以作也爻者卦画也符者卦之合
体也易有六十四卦丹法以乾坤为鼎器
以坎离为药物以其馀六十卦为火候今
以乾坤观之始于屯蒙终于既济未济其
间反体对体无一不相合于此见一阴一
阳之谓道而古仙据爻摘符以比喻鼎器
药物火候可谓巧且备矣
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晦至朔旦震来受符当斯之时天地构其精日月相掸持
晦至朔旦者晦朔之间也震来受符者乾
交于坤而成震身中之一阳生也斯时神
与气交气与神合有如天地之构精日月
之合璧故曰当斯之时天地构其精日月
相掸持天地即吾身之乾坤也日月即吾
身之坎离也天地日月以时而相交故能
陶万汇而成岁功乾坤坎离以时而相交
故能夺造化而成圣胎魏公恐学者不明
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身中之阴阳造化遂借日月相交之时为喻非曰一月止有晦朔之间可以用功也
悟真篇云日月三旬一遇逢以时易日法
神功学者能知以时易日之妙则能窃天
地之机而成大丹矣
雄阳播玄施雌阴统黄化
雄阳播玄施者天气降而至于地也雌阴
统黄化者地承天气而生物也悟真篇云
甘露降须天地合黄芽生要坎离交盖丹
法之生药与天地之生物相似皆不过阴
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阳二气一施一化而玄黄相交尔浑沌相交接权舆树根基
阴阳二气上下交接混而为一故谓之浑
沌浑沌乃天地之郛郭万物之胞胎也丹
法以之为权舆而树立根基则天地万物
皆在吾身而不用求之外矣
经营养鄞鄂凝神以成躯
鄞鄂即根蒂也丹法经营于此而回光内
照则神恋气而凝气恋神而住自然交结
成胎如其神光内泄气马外驰则日月失
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道金汞异炉欲望成丹不亦远乎白紫清珠玉集丹髓歌曰昔日遇师亲口诀只要
凝神入气穴此所以称之为神丹而号之
曰神仙也
众夫蹈以出蠕动莫不由
阴阳交接之道乃生生化化之源也不特
人举禽兽由此而出虽蠉飞蠕动跂行喙
息至微之类莫不皆然故曰众夫蹈以出
蠕动莫不由是道也施之于人则生人存
之于己则生药但有圣凡逆顺之分尔
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周易参同契发挥卷之一