钦定四库全书
　文子缵义卷七　　　　　宋　杜道坚　撰
　　　微明篇
　　　　旧注视于无形之形听于无声之声故曰微明
老子曰道可以弱可以彊可以柔可以刚可以阴可以
阳可以幽可以明可以包裹天地可以应待无方知之
浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之
乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎

夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言
言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善
也斯不善矣知者不言言者不知
　缵义微明者其道乎视不以目听不以耳得之天而
　著之心故能包裹天地应待无方不可以智力求惟
　知不知为不为言不言则得之矣
文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可惟知言之
谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋

非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末
矣夫言有宗事有君夫唯无知是以不吾知
　缵义道不可言可言即物言固非道非言不明文子
　问人可以微言乎老子语以唯知言为可则是言而
　不言不言而言者矣争鱼逐兽是不知言者执于言
　而著于物则所争者末矣安得去言去为之人而与
　之言哉
文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪

许(按明刋本邪许作/邪轷轷火乎切)后亦应之此挽车劝力之歌也虽
郑卫胡楚之音不若此之义也治国有礼不在文辩法
令滋彰盗贼多有
　缵义有国家者犹天地也天不言而四时行地不语
　而百物生文子问为国之法老子语以挽车之歌前
　呼后应亦犹圣人先天弗违后天奉时之意治国有
　礼初不在于文华之辩不知治体而滋彰其法令者
　适以为盗法贼民之资

老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材
不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和
和不及道道者所谓无状之状无物之象也无达其意
天地之间可陶冶而变化也
　缵义道无正形物随而形观山林变而至于云雨阴
　阳之和则知凡天地间之无形无象者皆可陶冶而
　变化道其神矣夫
老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知

书而德衰知数而仁衰知劵契而信衰知机械而实衰
瑟不鸣于己而二十五弦各以其声应轴不运于己而三十
幅各以其力旋弦有缓急然后能成曲车有劳佚然后
能致远使有声者乃无声也(按明刋本乃无声/也作乃无声者也)使有转
者乃无转也上下异道易治即乱位高而道大者从事
大而道小者凶小德害义小善害道小辩害治苛峭伤
德大正不险故民易导至治优游故下不贼至忠复素
故民无伪匿

　缵义圣人立教施政弗获已也必察其始终行其所
　无事而已知书数劵契机械则是有心于事德仁信
　实衰矣君藉臣以为治犹瑟之有声辐之致远执要
　用大则无不治之世矣
老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令张即功臣叛
故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行陈之事者
不知庙战之权圣人见福于重关之内(按明刋本见福/作先福当以此)
(本正/其误)虑患于冥冥之外愚者惑于小利而忘大害故事

有利于小而害于大得于此而忘于彼故仁莫大于爱
人智莫大于知人爱人即无怨刑知人则无乱政
　缵义治不可以多事法不可以数变事多变数则百
　姓怨功臣叛上有以召之矣治乱之本庙战之权圣
　人玄鉴于无形之表是必有先见之明也
老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须
臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也
喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用

之又不满也
　缵义国之苛政横出犹江河之大溢风雨之暴作曾
　不少久亡其及矣唯忧无德而知变者尚可转祸为
　福以弱为强其不可自满也明矣
老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人
之性即自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散
无竞(按明刋本无/竞作无竟)总一管谓之心见本而知末执一而
应万谓之术居知所以行知所之事知所乘动知所止

谓之道使人高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤
已者心之过也言出于口不可禁于人行发于近不可
禁于远事者难成易败名者难立易废凡人皆轻小害
易微事以至于大患夫祸之至也人自生之福之来也
人自成之祸与福同门利与害同邻自非至精莫之能
分是故智虑者祸福之门户也动静者利害之枢机也
不可不慎察也
　缵义天理人欲同乎一心君子小人由乎一已亦同

　出而异名者耶执一而应万谓之术见动而知止谓
　之道言出乎口行发乎心夫祸福利害有如影响自
　非至精孰能分之可不察诸已而慎诸心乎
老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论
世而为之事推事而为之谋(按明刋本推/事作权事)圣人能阴能
阳能柔能刚能弱能强随时动静因资而立功睹物往
而知其反事一而察其变化即为之象运则为之应是
以终身行之无所困故事或可言而不可行者或可行

而不可言者或易为而难成者或难成而易败者所谓
可行而不可言者取舍也可言而不可行者伪诈也易
为而难成者事也难成而易败者名也此四者圣人之
所留心也明者之所独见也
　缵义时有治乱政存乎人知治乱之机而莫知全生
　之具者失在人而不在时也圣人随时动静察其所
　变终身行之而无所困当时而秉政者恶可自惰而
　不知全生之具耶

老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计
福不及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智
者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患
无生夫使患无生易施救于患难今人不务使患无生
而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万
无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之
门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避
患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形

之外而不留心于己成之内是以祸患无由至非誉不
能尘垢
　缵义夫道者敬小微动不失时谨初也愚者有备与
　智者同功人之祸患不能弭于前而求救于后者虽
　神人不能为谋故上士以避患远辱为先而名之与
　利则置之后而毋必祸患何从而至非誉何从而尘
　垢之哉
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲

多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其
欲也志大者(按明刋本志大者作/志欲大者欲字当⬤)兼包万国一齐殊俗
是非辐辏中为之毂也智圆者终始无端方流四远渊
泉而不竭也行方者立直而不挠素白而不污穷不易
操达不肆志也能多者文武备具动静中仪举措废置
曲得其宜也事少者秉要以偶众执约以治广处静以
持躁也故心小者禁于微也志大者无不怀也智圆者
无不知也行方者有不为也能多者无不治也事少者

约所持也故圣人之于善也无小而不行其于过也无
微而不改行不用巫觋而鬼神不敢先可谓至贵矣然
而战战慄慄日慎一日是以无为而一之诚也(按明刋/本诚作)
(成/误)愚人之智固已少矣而所为之事又多故动必穷故
以正教化(按明刋本正作政不知此句正字/与下句邪字对则正似不当作政)其势易而
必成以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于
难而必败愚惑之所致
　缵义志欲大而心欲小智欲圆而行欲方能欲多而

　事欲少斯六者凡人之不可不勉也志大则物无不
　容心小则几微必戒智圆则事无不通行方则直而
　不挠能多则为无不成事少则约而有守夫圣人之
　行不用巫觋而鬼神不敢先一之以诚而巳
老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而
不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以
为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于
己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义

之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病
而益劳(按明刋本/益作亦误)古之人味而不舍也今之人舍而不
味也纣为象箸而箕子啼(按明刋本/啼作唏)鲁以偶人葬而孔
子叹见其所始即知其所终
　缵义祸福之机有开必先可不察欤赏罚人主之大
　柄非以为己以为国也君子小人有义利之间治而
　不劳政之上也劳而不病政之次也病而益劳政斯
　下矣夫箕子之泣象箸孔子之叹偶人国有不待终

　而知其亡
老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕
为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不
知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力
今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉
在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有
以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不
知天即无以与道游直志适情即坚强贼之以身役物

即阴阳食之
　缵义道之不行也我知之矣时异故也五帝贵德
　三王用义五伯任力当五伯之世而施帝王之道
　者不知于时也不知时则是不知天不知人矣何
　以经于世哉
得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所
以全身也故内有一定之操而外能屈伸与物推移万
举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一节推一行虽

以成满犹不易拘于小好而塞于大道道者寂寞以虚
无非有为于物也不以有为于己也是故举事而顺道
者非道者之所为道之所施也
　缵义龙虎变化大人之道也得道之人与物推移而
　不陷是故老子有犹龙之称夫体道虚无外不有于
　物内不有于己道无不施天下化矣
天地之所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所
润道德之所扶皆同一和是故能戴大圆者履大方镜

太清者视大明立太平者处大堂能游于冥冥者与日
月同光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归
居于物之初视于冥冥听于无声冥冥之中独有晓焉
寂寞之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之
也其知之乃不知不知而后能知之也
　缵义和也者天下之达道也天之覆地之载同乎一
　和而已王者戴圆履方处大堂而立太平者和其可
　失乎真人归居于物之初必有独见于冥冥之中是

　故用有不用而后能用知有不知而后能知夫是之
　谓大和
道者物之所道也德者生之所扶也仁者积恩之證也
义者比于心而合于众适者也道灭而德兴德衰而仁
义生故上世道而不德中世守德而不怀下世绳绳惟
恐失仁义故君子非义无以生失义即失其所以生小
人非利无以活失利则失其所以活故君子惧矢义小
人惧失利观其所惧祸福异矣

　缵义道德仁义裂而皇帝王伯分世变使之然也
　道以导之德以生之仁以恩之义以宜之四代之治
　固若不同而其君臣有分则一焉夫道而不德者皇
　德而不怀者帝恐失仁义者王义失其宜智诈兴
　矣
老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利
之夫病湿而强餐之热病渴而强饮之寒此众人之所
养也而良医所以为病也快于目说于心愚者之所利

有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕
故祸福之门利害之反不可不察也
　缵义事有欲利而害欲害而利非人力之所可必者
　物或使之也是故先迕而后合者圣人之道先合而
　后迕者众人之道祸福倚伏利害相反其不可不察
　也如此
老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信
故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑

患解图国必存其事有离仁义者其功必不遂也言虽
无中于策其计无益于国而心周于君合于仁义者身
必存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义
也
　缵义仁义者道之孙德之子欤四者若不相及而未
　尝相离故仁义天下之尊爵也贵以身为天下者可
　不舍趋而审诸仁义乎
老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享

其功使君子小人各得其宜即通功易事而道达矣人
多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐
所以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而
治道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者
未之有也
　缵义君子小人均是人也为君子而教不被于小人
　何德以资小人之养哉治国乐其存虐国乐其亡
　君善下而不争则群臣献其忠柢固根深而国安

　矣
老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主
之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勋
而必穷有以为即恩不接矣故用众人之所爱即得众
人之力举众人之所喜即得众人之心故见其所始即
知其所终
　缵义父子之心天性也父之爱子君之养民一有望
　报之心恩其失矣是故因其利而利之则得众人之

　力推其善而善之则得众人之心子其有不孝臣其
　有不忠乎
老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威
之所行者远义之所加者薄即武之所制者小
　缵义君以天下为心人以义爱则忠孝乃兴党以群
　强则奸雄遂起安危所系可不察而辩之
老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人
又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而

盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之
中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然
不可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善即福
不来见不祥而行善即祸不至利与害同门祸与福
同邻非神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所
伏孰知其极
　缵义祸福倚伏如影随形货倍而入必倍而出善
　积而不善用如畜枭为子寡不自害利害之机反

　兮覆兮非神圣莫之能知
人之将疾也必先甘鱼⬤之味国之将亡也必先恶忠
臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可
为忠谋修之身然后可以治民居家理然后可移于官
长故曰修之身其德乃真修之家其德乃馀修之国其
德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有功
不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成无
更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪

　缵义国非民不立民非食不生不易之理也是故民
　足于衣食则可活不足于衣食则罔功功不立则德
　不长矣
帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足
亡国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化
起师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不
祥之器也非君子之宝也和大怨必有馀怨奈何其
为不善也古者亲近不以言说来远不以言使近者

悦远者来与民同欲即和与民同守即固与民同念者
知得民力者富得民誉者显行有召寇言有致祸无
先人言后人而已附耳之语流闻千里言者祸也舌者
机也出言不当驷马不追
　缵义无古今治乱而不易者土宇也古之今之或治
　或乱而不一者君民也帝王富其民霸王富其地危
　国富其吏治国若不足亡国囷仓虚是故唐虞之代
　天下富战国之世无富民

昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音物有五
味色有五章人有五位故天地之间有二十五人也上
五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤人智人
善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次五有士
人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人⬤人小
人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以目视以
耳听以口言以足行真人者不视而明不听而聪不行
而从不言而公故圣人所以动天下者真人未尝过焉

贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者无前无
后无左无右万物玄同无是无非
　缵义中黄子者古之真人欤其言曰人有五位位各
　五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人
　所谓上五之与下五犹人之与牛马谓小人违道悖
　德若牛马而襟裾耳圣人不及真人贤人不及圣人
　惟其造道有浅深故品亦随之