钦定四库全书
　文子缵义卷五　　　　　宋　杜道坚　撰
　　　道德篇
文子问道老子曰学问不精听道不深凡听者将以达
智也将以成行也将以致功名也不精不明不深不达
故上学以神听中学以心听下学以耳听以耳听者学
在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听
之不深即知之不明知之不明即不能尽其精不能尽

其精即行之不成凡听之理虚心清静损气无盛无思
无虑目无妄视耳无苟听专精积蓄内意盈并既以得
之必固守之必长久之夫道者原产有始始于柔弱成
于刚强始于短寡成于众长十围之木始于把百仞之
台始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退
者所以自后也俭者所以自小也损者所以自少也卑
则尊退则先俭则广损则大此天道所成也夫道者德
之元天之根福之门万物待之而生待之而成待之而

宁夫道无为无形内以修身外以治人功成事立与天
为邻无为而无不为莫知其情莫知其真其中有信天
子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不
失其国士庶有道则全其身保其亲强大有道不战而
克小弱有道不争而得举事有道功成得福君臣有道
则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相爱故有道则
和无道则苛由是观之道之于人无所不宜也夫道者
小行之小得福大行之大得福尽行之天下服服则怀

之故帝者天下之适也王者天下之往也天下不适不
往不可谓帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不
能守夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见馀自显自明执
雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃
大人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于
无道怨莫深于无德天道然也
老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中
夫刺之不入击之不中而犹辱也未若使人虽勇不敢

刺虽巧不敢击夫不敢者非无其意也未若使人无其
意夫无其意者未有爱利之心也不若使天下丈夫女
子莫不欢然皆欲爱利之若然者无地而为君无官而
为长天下莫不愿安利之故勇于敢则杀勇于不敢则
活
文子问德老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天
地合此之谓德何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其
病于大不矜于小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁

也何谓义曰为上则辅弱为下则守节达不肆意穷不
易操一度顺理不私枉挠此之谓义也何谓礼曰为上
则恭严为下则卑敬退让守柔为天下雌立于不敢设
于不能此之谓礼也故修其德则下从令修其仁则下
不争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国
家安宁故物生者道也长者德也爱者仁也正者义也
敬者礼也不畜不养不能遂长不慈不爱不能成遂不
正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故德者民之所

贵也仁者民之所怀也义者民之所畏也礼者民之所
敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也君子无
德则下怨无仁则下争无义则下暴无礼则下乱四经
不立谓之无道无道不亡者未之有也
老子曰至德之世贾便其市农乐其野大夫安其职处
士修其道人民乐其业是以风雨不毁折草木不天死
河出图洛出书及世之衰也赋敛无度杀戮无止刑谏
者杀贤士是以山崩川涸蠕动不息野无百蔬故世治

则愚者不得独乱世乱则贤者不能独治圣人和愉宁
静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得时而
后能明必有其世而后有其人
文子问圣智老子曰闻而知之圣也见而知之智也故
圣人常闻祸福所生而择其道智者常见祸福成形而
择其行圣人知天道吉凶故知祸福所生智者先见成
形故知祸福之门闻未生圣也先见成形智也无闻见
者愚迷

老子曰君好义则信时而任己弃数而用惠物博智浅
以浅赡博未之有也独任其智失必多矣好智穷术也
好勇危亡之道也好与则无定分上之分不定则下之
望无止若多敛则与民为雠少取而多与其数无有故
好与来怨之道也由是观之财不足任道术可因明矣
文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何老子曰执
一无为因天地与之变化天下大器也不可执也不可
为也为者败之执者失之执者见小也见小故不能成

其大也无为者守静也守静能为天下正处大满而不
溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上不骄高而
不危盈而不亏所以长守富也高而不危所以长守贵
也富贵不离其身禄及子孙古之王道具于此矣
老子曰民有道所同行有法所同守义不能相固威不
能相必故立君以一之君执一即治无常即乱君道者
非所以有为也所以无为也智者不以德为事勇者不
以力为暴仁者不以位为惠可谓一矣一也者无适之

道也万物之本也君数易法国数易君人以其位达其
好憎下之任惧不可胜理故君失一其乱甚于无君也
君必执一而后能群矣
文子问曰王道有几老子曰一而已矣
文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道
王者德也以兵王者亦德也用兵者五有义兵有应兵
有忿兵有贪兵有骄兵诛暴救弱谓之义敌来加已不
得已而用之谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土

地欲人财货谓之贪恃其国家之大矜其人民之众欲
见贤于敌国者谓之骄义兵王应兵胜忿兵败贪兵死
骄兵灭此天道也
老子曰释道而任智者危弃数而用才者困故守分循
理失之不忧得之不喜成者非所为得者非所求入者
有受而无取出者有授而无与因春而生因秋而杀所
生不德所杀不怨则几于道矣
文子问曰王者得其欢心为之奈何老子曰若江海即

是也淡兮无味用之不既先小而后大夫欲上人者必
以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢
爱进其仁义而无苛气居上而民不重居前而众不害
天下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱无
之而不通无往而不遂故为天下贵
老子曰执一世之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟
圣人者应时权变见形施宜世异则事变时移则俗易
论世立法随时举事上古之王法度不同非古相返也

时务异也是故不法其已成之法而法其所以为法者
与化推移圣人之法可观也其所以作法不可原也其
言可听也其所以言不可形也三皇五帝轻天下细万
物齐死生同变化抱道推诚以镜万物之情上与道为
友下与化为人今欲学其道不得其清明玄圣守其法
籍行其宪令必不能以为治矣
文子问政老子曰御之以道养之以德无示以贤无加
以力损而执一无处可利无见可欲方而不割廉而不

刿无矜无伐御之以道则民附养之以德则民服无示
以贤则民足无加以力则民朴无示以贤者俭也无加
以力不敢也下以聚之赂以取之俭以自全不敢以自
安不下则离散弗养则背叛示以贤则民争加以力则
民怨离散则国势衰民背叛则上无威人争则轻为非
下怨其上则位危四者诚修正道几矣
老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也
下言者权用也唯圣人为能知权言而必信期而必当

天下之高行直而證父信而死女孰能贵之故圣人论
事之曲直与之屈伸无常仪表祝则名君溺则捽父势
使然也夫权者圣人所以独见夫先迕而后合者之谓
权先合而后迕者不知权不知权者善反丑矣
文子问曰夫子之言非道德无以治天下上世之王继
嗣因业亦有无道各没其世而无祸败者何道以然老
子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄
天下时有亡国破家无道德之故也有道德则夙夜不

懈战战兢兢常恐危亡无道德则纵欲怠惰其亡无时
使桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也夫道德者
所以相生养也所以相畜长也所以相亲爱也所以相
敬贵也夫聋虫虽愚不害其所爱诚使天下之民皆怀
仁爱之心祸灾何由生乎夫无道而无祸害者仁未绝
义未灭也仁虽未绝义虽未灭诸侯以轻其上矣诸侯
轻上则朝廷不恭纵令不顺仁绝义灭诸侯背叛众人
力政强者陵弱大者侵小民人以攻击为业灾害生祸

乱作其亡无日何期无祸也
老子曰法烦刑峻即民生诈上多事则下多态求多即
得寡禁多即胜少以事生事又以事止事譬犹扬火而
使无焚也以智生患又以智备之譬犹挠水而欲求其
清也
老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功
者废无罪者及无好憎者诛而无怨施而不德放准循
绳身无与事若天若地何不覆载合而和之君也别而

诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道德
老子曰天下是非无所定世各是其所善而非其所恶
夫求是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕
于心者今吾欲择是而居之择非而去之不知世所谓
是非也故治大国若烹小鲜勿挠而已夫趣合者即言
中而益亲身疏而谋当即见疑今吾欲正身而待物何
知世之所从规我者乎吾若与俗遽走犹逃雨无之而
不濡欲在于虚则不能虚若夫不为虚而自虚者此所

欲而无不致也故通于道者如车轴不运于已而与毂
致于千里转于无穷之原也故圣人体道反至不化以
待化动而无为
老子曰夫亟战而数胜者则国必亡亟战则民罢数胜
则主骄以骄主使罢民而国不亡者则寡矣主骄则恣
恣则极物民罢则怨怨则极虑上下俱极而不亡者未
之有也故功遂身退天之道也
平王问文子曰吾闻子得道于老聃今贤人虽有道而

遭淫乱之世以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎
文子曰夫道德者匡邪以为正振乱以为治化淫败以
为朴淳德复生天下安宁要在一人人主者民之师也
上者下之仪也上美之则下食之上有道德则下有仁
义下有仁义则无淫乱之世矣积德成王积怨成亡积
石成山积水成海不积而能成者未之有也积道德者
天与之地助之鬼神辅之凤凰翔其庭麒麟游其郊蛟
龙宿其沼故以道莅天下天下之德也无道莅天下天

下之贼也以一人与天下为雠虽欲长久不可得也尧
舜以是昌桀纣以是亡平王曰寡人敬闻命矣
　
　
　
　
　
　文子缵义卷五