钦定四库全书
　文子缵义卷四　　　　　宋　杜道坚　撰
　　　符言篇
老子曰道至高无上至深无下平乎准直乎绳圆乎
规方乎矩包裹天地而无表里洞同覆盖而无所碍
是故体道者不怒不喜其坐无虑寤而不梦见物而
名事至而应
　缵义符以示信言以达诚者也世有谓符命符玺

　金符玉符者以能示信达诚此感彼应故曰符言夫
　道高下无极遐迩贯通无形无名有情有性圣人体
　道不私喜怒见物而名事至而应不言之言可以符
　信
老子曰欲尸名者必生事事生即舍公而就私倍道而
任已见誉而为善立名而为贤即治不顺理而事不顺
时治不顺理即多责事不顺时即无功妄为要中功成
不足塞责事败足以灭身

　缵义名者杀身之具圣人所戒夫欲尸名者必违天
　悖道舍公就私要誉立名生事害众故治不顺理功
　不掩责事败灭身信不诬矣
老子曰无为名尸无为谋府无为事任无为智主藏于
无形行于无怠不为福先不为祸始始于无形动于不
得已欲福先无祸欲利先远害故求为宁者失其所宁
即危求为治者失其所治则乱(案明刋本作故无为而/宁者失其所宁即危无)
(为而治者失其所治即乱今考此条缵义云夫求为宁/者宁失即危求为治者治失即乱似正文不当作无为)

(矣与明刋本/可以考异)故不欲碌碌如玉落落如石其文好者皮
必剥其角美者身必杀甘泉必竭直木必伐华荣之言
后为愆石有玉伤其山黔首之患固在言前
　缵义善恶之报如影随形作善降祥不善降殃恶不
　可作名可尸乎夫求为宁者宁失即危求为治者治
　失则乱皮文好而剥身角美而死杀未有不由自召
　而至
老子曰时之行动而从(案明刋本/而作以)不知道者福为祸天

为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道
者终无害陈彼五行必有胜天之所覆无不称故知不
知上也不知言知病也(案明刋本作故知不/知上不知知病也)
　缵义天为盖无不覆地为轸无不载天地之于人恩
　大无极圣人法之因时而行有动必从如彼五行相
　生相胜善用道者知不言知上也不知言知病矣
老子曰山生金石生玉反相剥木生虫还自食人生事
还自贼夫好事者未尝不中争利者未尝不穷善游者

溺善骑者堕各以所好反自为祸(案明刋本作/反为自祸)得在时
不在争治在道不在圣土处下不争高故安而不危水
流下不争疾故去而不迟是以圣人无执故无失无为故
无败
　缵义天地人物更相盗为养盗得宜则安盗失宜则
　害是故食能养人亦能害人民能戴主亦能悖主夫
　上之法创事以盗民力初若利之至于末流未有不
　自贼者也知得在时不在争治在道不在圣则无相

　盗之失矣
老子曰一言不可穷也二言天下宗也三言诸侯雄也
四言天下双也贞信则不可穷道德则天下宗举贤德
诸侯雄恶少爱众天下双
　缵义言寡尤行寡悔在行不在言执大象天下往在
　德不在险惟口出好兴戎言可不慎乎
老子曰人有三死非命亡焉饮食不节简贱其身病共
杀之乐得无已好求不止刑共杀之以寡犯众以弱陵

强兵共杀之
　缵义生必有死人孰免焉非命而亡良可哀也嗜欲
　死病利欲死刑强梁死兵夫三者所死不同非命则
　一
老子曰其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚
望畜怨而无患者未之有也察其所以往者即知其所
以来矣
　缵义施报之理种瓜得瓜种果得果恩怨之报理一

　如之
老子曰原天命治心术理好憎适情性即治道通矣原
天命即不惑祸福治心术即不妄喜怒理好憎即不贪
无用适情性即欲不过节不惑祸福即动静顺理不妄
喜怒即赏罚不阿不贪无用即不以欲害性欲不过节
即养生知足凡此四者不求于外不假于人反已而得
矣
　缵义天命心术好憎情性四者相通如月在水亏盈

　圆缺随象现影心术邪正祸福随之
老子曰不求可非之行不憎人之非已修足誉之德不
求人之誉已不能使祸无至信已之不迎也不能使福
必来信已之不让也祸之至非已之所生故穷而不忧
福之来非已之所成故通而不矜是故闲居而乐无为
而治
　缵义信已何求非已何憎德行由己非誉由人是故
　誉不加劝毁不加沮居闲而乐治不已为

老子曰道者守其所已有不求其所未得求其所未得
即所有者亡循其所已有即所欲者至治未固于不乱
而事为治者必危行未免于无非而急求名者必挫(案/明)
(刋本挫/作剉)故福莫大于无祸利莫大于不丧故物或益之
而损损之而益夫道不可以劝就利者而可以安神避
害故常无祸不常有福常无罪不常有功道曰芒芒昧
昧从天之威与天同气无思虑也无设储也来者不迎
去者不将人虽东西南北独立中央故处众枉不失其

直与天下并流不离其域不为善不避丑遵天之道不
为始不专己循天之理不豫谋不弃时与天为期不求
得不辞福从天之则内无奇福外无奇祸故祸福不生
焉有人贼故至德言同路事同福上下一心无岐道旁
见者遣退之于邪(案明刋本/无遣字)开道之于善而民向方矣
　缵义贪得忘失众所同病无欲故静斯谓至人理之
　在天下有不可必夫守其已有则未得或至求其未
　得则所有或亡是以有道者内无奇福外无奇祸与

　天为徒人岂能贼之哉
老子曰为善即劝为不善即观劝即生贵观即生患故
道不可以进而求名可以退而修身故圣人不以行求
名不以知求誉治随自然已无所与为者有不成求者
有不得人有穷而道无通有智而无为与无智同功有
能而无事与无能同德有智若无智有能若无能道理
达而人材灭矣人与道不两明人爱名即不用道道胜
人则名息道息而名章即危亡

　缵义为善不求福而福至为恶不求祸而祸生遗⬤
　万世流芳千古宜有閒然是故爱名重则心不用道
　造道深则身不求名此天人之所以分
老子曰使信士分财不如定分而探筹何则有心者之
于平不如无心者也使廉士守财不如闭户而全封以
为有欲者之于廉不如无欲者也人举其疵则怨鉴见
其丑则自善人能接物而不与已即免于累矣
　缵义分财探筹有心不如无心之平守财闭户有欲

　不若无欲之廉举疵则怨在彼则不爱鉴丑自善在
　我则爱之惟物接而无与于己者我无是心人亦无
　疵焉
老子曰凡事人者非其宝币(案明刋本/其作以)必以卑辞币殚
而欲不厌卑体免辞论说而交不结约束誓盟约定而
反先日是以君子不外饰仁义而内修道德修其境内
之事尽其地方之广劝民守死坚其城郭上下一心与
之守社稷即为名者不伐无罪为利者不攻难得此必

全之道必利之理
　缵义事人以宝币者币殚而欲不厌结交以卑辞者
　辞穷而约反先惟内修道德上下一心则可以守社稷
　保人民其道全矣
老子曰圣人不胜其心众人不胜其欲君子行正气小
人行邪气内便于性外合于义循理而动不系于物者
正气也推于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪
气也邪与正相伤欲与性相害不可两立一起一废故

圣人损欲以从性目好色耳好声鼻好香口好味合而
说之不离利害嗜欲也耳目鼻口不知所欲皆心为之
制各得其所由此观之欲不可胜亦明矣
　缵义道心人心天理人欲之分也理胜则所为皆天
　欲胜则所为皆人此又君子小人之分矣理欲相胜
　邪正相伤君子不为况圣人乎
老子曰治身养性者节寝处适饮食和喜怒便动静则
在己者得(案原本已作内缵义虽云在内者得/然䆒于文义未顺今据明刋本改正)而邪气无由

入适其外者伤其内扶其情者害其神见其文者蔽其
真夫须⬤无忘其为贤者必困其性百步之中无忘其
为容者必累其形故羽翼美者伤其骸骨枝叶茂者害
其根荄能两美者天下无之
　缵义真道养神人道养形在内者得在外者轻远声
　色薄滋味养形之道也绝思虑守精气养神之道也
　治身养性内外兼得岂可以声音笑貌为哉
老子曰天有明不忧民之晦也地有财不忧民之贫也

至得道者若丘山块然不动(案明刋本得作/德块然作嵬然)行者以为
期直已而足物不为人赐用之者亦不受其德故安而
能久天地无与也故无夺也无德也故无怨也善怒者
必多怨善与者必善夺唯随天地之自然而能胜理故
誉见即毁随之善见即恶从之利为害始福为祸先不
求利即无害不求福即无祸身以全为常富贵其寄也
　缵义圣人明照海内而民不昏富藏天下而民不贫
　顺天地之自然任万物之自生不私与故无公取不

　轻赏故无重刑视富贵如浮云乃可以全其真
老子曰圣人无屈奇之服诡异之行服不杂行不观通
而不华穷而不慑荣而不显𨼆而不辱异而不怪同用
无以名之是谓大通
　缵义素𨼆行怪君子不为屈奇之服诡异之行岂圣
　人之事哉光而不耀廉而不刿与民同用而已夫是
　之谓大通
老子曰道者直已而待命时之至不可迎而返也时之

去不可追而援也故圣人不进而求不退而让随时三
年时去我走去时三年时在我后无去无就中立其所
天道无亲惟德是与福之至非已所求故不伐其功祸
之来非已之所生故不悔其行中心其恬不累于德(案/明)
(刋本于/作其)狗吠不惊自信其情诚无非分故通道者不惑
知命者不忧帝王之崩藏骸于野其祭也祀之于明堂
神贵于形也故神制形则从形胜神则穷聪明虽用必
反诸神谓之大通

　缵义道乃天下之所共由圣人直已待命时来时去
　不将不迎立乎中央以制四方不伐功不悔行其心
　恬然通道知命聪明虽用必反诸神
老子曰古人之存己者乐德而忘贱故名不动志乐道
而忘贫故利不动心是以谦而能乐静而能澹以数算
之寿忧天下之乱犹忧河水之涸泣而益之也故不忧
天下之乱而乐其身治者可与言道矣
　缵义道尊德贵悦诸心而存诸己也故不以贫贱动

　其心志身治则天下不足忧矣其肯以不百年之身
　过为天下忧乎
老子曰人有三怨爵高者人妒之官大者主恶之禄厚
者人怨之夫爵益高者意益下官益大者心益小禄益
厚者施益博修此三者怨不作故贵以贱为本高以下
为基
　缵义爵高志骄人必妒之官大气豪主必恶之禄厚
　不施人必怨之高下相倾之道也惟谦卑好施贵不

　忘贱高不忘下故无怨尤
老子曰言者所以通已于人也闻者所以通人于已也
既闇且聋人道不通故有闇聋之病者莫知事通岂独
形骸有闇聋哉心亦有之塞也莫知所通此闇聋之𩔖
也夫道之为宗也有形者皆生焉其为亲也亦戚矣飨
谷食气者皆寿焉其为君也亦惠矣诸智者学焉其为
师也亦明矣人皆以无用害有用故知不博而日不足
以博奕之日问道闻见深矣不闻不问(案明刋本作/不闻与不问)犹

闇聋之比于人也
　缵义受形而生亲之恩也飨谷而寿君之惠也由学
　而明师之德也长而成人身亦贵矣言乃心之声通
　已于人非言不达通人于已非言不闻言其神矣乎
　能不以私言废公言无用害有用则闻道深而不孤
　上之人矣
老子曰人之情心服于德不服于力德在与不在求是
以圣人之欲贵于人者先贵于人欲尊于人者先尊于

人欲胜人者先自胜欲卑人者先自卑故贵贱尊卑道
以制之夫古之圣王以其言下人以其身后人即天下
乐推而不厌戴而不重此德有馀而气顺也故知与之
为取后之为先即几于道矣(案明刋本/于作之)
　缵义礼贵乎先言贵乎后此人之情故可服以德不
　服以力是以圣人进退有度先后有节故天下乐推
　而戴之
老子曰德少而宠多者讥才下而位高者危无大功而

有厚禄者微故物或益之而损或捐之而益众人皆知
利利而不知病病唯圣人知病之为利利之为病故再
实之木其根必伤多藏之家其后必殃夫大利者反为
害天之道也
　缵义德不厌广分不可踰水浅而舟大则胶树大而
　根浅则拔人之德薄才浅怀不仁而据高位鲜不拔
　矣惟知利病反覆无甚爱多藏得义利之和又何病
　焉

老子曰小人从事曰苟得君子曰苟义为善者非求名
者也而名从之名不与利期而利归之所求者同所极
者异故动有益则损随之言无常是行无常宜者小人
也察于一事通于一能者中人也兼覆而并有之技能
而才使之者圣人也
　缵义圆颅方趾含齿戴发均是人也禀气有异智愚
　分焉小人苟得才胜德也君子苟义德胜才也可上可
　下则为中人天纵多能其圣人乎

老子曰生所假也死所归也故世治即以义卫身世乱
即以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之而已
矣故生所受于天也命所遭于时也有其才不遇其世
天也求之有道得之在命君子能为善不能必得其福
不忍为非(案明刋本为字/下多一于字)而未必免于祸故君子逢时
即进得之以义何幸之有不时而退(案明刋本不时而/退作不时即退)
让之以礼何不幸之有故虽处贫贱而犹不悔者得其
所贵也

　缵义受命于天赋形为人生有所假死有所归所遭
　于时或穷或通何莫非命有其才而不遇天也是以
　君子为善福无必得不为非祸无必免故得其时则
　驾不得其时则蓬累而行贵在我矣
老子曰人有顺逆之气生于心心治则气顺心乱则气
逆心之治乱在于道(案明刋本道字/下多一德字)得道则心治失道
则心乱心治即交让心乱即交争让则有德争则生贼
有德即气顺贼生即气逆气顺则自损以奉人气逆则

损人以自奉夫气者可以道而制也(案明刋本作二气/者可道已而制也)
天之道其犹响之报声也德积则福至祸积则怨至(案/明)
(刋本二至字/皆作生字)学败于官茂(案明刋本学/作宦似误)孝衰于妻子患
生于忧解病甚于且瘉故慎终如始则无败事
　缵义阴符曰五贼在心施行于天气顺则治气逆则
　乱治即交让乱即交争气逆乎心则贼于其身气逆
　乎时则贼于其国惟以道制气则能损已奉人虽官
　茂不能败吾之学妻子不能衰吾之孝曷有忧解之

　患且瘉之病哉能慎厥终罔有所失
老子曰举枉与直如何不得举直与枉勿与遂往所谓
同污而异泥者
　缵义不曰举枉错直而曰举枉与直何哉举枉与直
　是拔小人而归于君子何不得乎举直与枉则是推
　君子而纳诸小人之域君子不往矣同污异泥处小
　人之道和而不流
老子曰圣人同死生愚人亦同死生圣人之同死生明

于分理愚人之同死生不知利害之所在道悬天物布
地(案原本脱天字地/误施从刋本改正)和在人人主不和即天气不下地气不
上阴阳不调风雨不时人民疾饥
　缵义和之用至矣天得之万象明地得之万物生人
　得之万事成人主之心和其可失乎失则天地不交
　人民疾饥夫圣愚同一死生其不同者义与利之间
　耳利者义之和圣人明于分理利亦义也愚人不知
　利害之所在义亦利焉

老子曰得万人之兵不如闻一言之当得隋侯之珠不
如得事之所由得和氏之璧不如得事之所适天下虽
大好用兵者亡国家虽安好战者危故小国寡民虽有
什伯之器而勿用
　缵义禹拜昌言班师振旅而苗民格闻一言之当胜
　万兵也得隋珠和璧不如得事之所由适是以圣人
　贵道不贵宝尚德不尚功肯以兵自危哉
老子曰能成霸王者必德胜者也(案明刋本作/必胜者也)能胜敌

者必强者也能强者必用人力者也能用人力者必得
人心者也能得人心者必自得者也自得者必柔弱者
也能胜不如已者至于若已者而格柔胜出于若已者
其事不可度故能以众不胜成大胜者唯圣人能之(案/明)
(刋本作成大胜者也/无惟圣人能之句)
　缵义德胜者霸得人心也胜敌者强得人力也然非
　得人之心未有能用人之力也敌何由胜强何由霸
　哉德自得也自得则柔弱胜刚强故能胜不若已者

　至于若于己者而格是德相若也柔胜出于若已者
　其事不可度则德又胜我矣故能以众不胜成大胜
　者惟圣人能之
　
　
　
　
　文子缵义卷四