庄子翼卷之八缨四
　　列御寇第三十二
列御寇之齐中道而反遇伯昏瞀人伯昏瞀
人曰奚方而反曰吾惊焉曰恶乎惊曰吾尝
食于十𩝫而五𩝫先馈伯昏瞀人曰若是则
汝何为惊已曰夫内诚不解形谍牒成光以
外镇人心使人轻乎贵老而䪡其所患夫𩝫
人特为食羹之货多馀之赢其为利也薄其
为权也轻而犹若是而况于万乘之主乎身
劳于国而知尽于事彼将任我以事而效我

已功吾是以惊伯昏瞀人曰善哉观乎汝处
已人将保汝矣无几何而往则户外之履满
矣伯昏瞀人北面而立敦顿杖蹙之乎颐立
有间不言而出宾槟者以告列子列子提履
跣而走暨乎门曰先生既来曾不发药乎曰
已矣吾固告汝曰人将保汝果保汝矣非汝
能使人保汝而汝不能使人无保汝也而焉
用之感豫出异也必且有感摇而本才(一作/性)
又无谓也与汝游者又莫汝告也彼所小言
尽人毒也莫觉莫悟何相孰也巧者劳而知

者忧无能者无所求食而遨游汎若不系之
舟虚而遨游者也
郭注浆谓卖浆之家先馈言其敬已内诚不
　解则外自矜饰形谍成光举动便辟而成
　光仪也外镇人心内实不足以服物也使
　人轻乎贵老言镇物由乎内实则使人贵
　老之情笃也䪡患言以美形动物则所患
　乱生也浆人权轻利薄可无求于人也保
　汝者苟不遗形则所在见保保者聚守之
　谓也任平而化则无感无求无感无求乃

　不相保先物施惠惠不因彼豫出则异也
　必将有感则与本性动也细巧入人为小
　言夫无其能者唯圣人耳过此以下至于
　昆虫未有自忘其能而任众人者也
郑人缓也呻吟裘氏之地祗支三年而缓为
儒河润九里泽及三族使其弟墨儒墨相与
辩其父助翟十年而缓自杀其父梦之曰使
而子为墨者予也阖胡尝视其良既为秋相
之实矣夫造物者之报人也不报其人而报
其人之天彼故使彼夫人以己为有以异于

人以贱其亲齐人之井饮者相捽卒也故曰
今之世皆缓也自是有德者以不如也而况
有道者乎古者谓之遁天之刑
郭注呻吟吟咏之谓祗适也翟缓弟名缓怨
　其父之助弟故感激自杀死而见梦其己
　既能自化为儒又化弟令墨弟由己化而
　不能顺己己以良师而便怨死精诚之至
　故为秋柏之实夫造物以下庄子辞也积
　习之功为报报其性不报其为也然则习
　学之功成性而已岂为之哉彼有彼性故

　使习彼缓自美其儒谓己有积学之功不
　知其性之自然也夫有功以贱物者不避
　其亲也无其身以平性者贵贱不失其伦
　也穿井所以通泉吟咏所以通性无泉则
　无所穿无性则无所咏世皆忘其泉性之
　自然徒识穿井之末功因欲矜而有之不
　亦妄乎观缓之谬以为学父故能任其自
　尔而知故无为乎其间也乃自然之能以
　为己功者逃天者也故刑戮及之
圣人安其所安不安其所不安众人安其所

不安不安其所安
郭注圣人无安无不安顺百姓之心也所安
　相与异所以为众人也
庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天
也知而言之所以之人也古之人天而不人
郭注知虽落天地未尝开言以引物也应其
　至分而已
朱泙平漫学屠龙于支离益单千金之家三
年技成而无所用其巧
郭注事在于适无贵远功

圣人以必不必故无兵众人以不必必之故
多兵顺于兵故行有求兵恃之则亡
郭注理虽必然犹不必之斯至顺矣兵其安
　有理虽未必抑而必之各必所见则乖逆
　生物各顺性则足足则无求矣不得已而
　用兵以恬淡为上者未之亡也
笔乘兵非戈矛之谓喜怒之战于胸中者是
　也庚桑子曰怀恚未发兵也岂止锋镝之
　惨而已
小夫之知不离苞苴竿牍敝精神乎蹇浅而

欲兼济道导物太一形虚若是者迷惑于宇
宙形累不知大初彼至人者归精神乎无始
而甘冥乎无何有之乡水流乎无形发泄乎
太清悲哉乎汝为知在毫毛而不知大宁
郭注苞直以遗竿牍以问遗问之具小知所
　徇也昏于小务所得者浅而欲兼济道物
　经虚涉远志大神敝形为之累则迷惑而
　失致矣是以至人泊然无为而任其天行
　也为知所得者细任性大宁而至也
宋人有曹商者为宋王使秦其往也得车数

乘王说悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫
处穷闾阨临巷困窘织屦槁项黄馘国者商
之所短也一寤万乘之主而从车百乘者商
之所长也庄子曰秦王有病召医破痈溃痤
(才何/反)者得车一乘□矢痔者得车五乘所治
愈下得车愈多子岂治其痔邪何得车之多
也子行矣
郭注夫事下然后功高功高然后禄重故高
　远恬淡者遗荣也
鲁哀公问于颜阖曰吾以仲尼为贞干国其

有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从
事华辞以支为旨忍性以视民而不知不信
受乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与余
予颐与误而可矣今使民离实学伪非所以
视民也为后世虑不若休之难治也施于人
而不忘非天布也商贾不齿虽以事(一作/士)齿
之神者弗齿为外刑者金与木也为内刑者
动与过也宵人之离罗外刑者金木讯之离
内刑者阴阳食之夫免乎外内之刑者唯真
人能之

郭注圾危也夫至人以民静为安今一为贞
　干则遗高迹于万世令饰竞于仁义而雕
　画其毛彩百姓既危至人亦无以为安也
　凡言方且皆谓后世从事饰画非任真也
　从事华词以支为旨言将令后世之从事
　者无实而意趣横出也后世人君将慕仲
　尼之遐轨而遂忍性自矫伪以临民上下
　相习遂不自知也今以上民则后世百姓
　非直外形从之而已乃以心神受而用之
　不复自得于心中也彼百姓也汝哀公也

　彼与女各自有所宜相效则失真此即令
　之见验也予颐言效彼非所以养己误而
　可言正不可也为后世虑明不谓当时也
　治之则伪故圣人不治布而识之非刍狗
　万物也商贾不齿况士君子乎要能施惠
　故于事不得不齿以其不忘故心神忽之
　此百姓之大情也金谓刀锯斧钺木谓捶
　楚桎梏静而当则内外无刑不由明坦之
　涂者谓之宵人动而过分则性气伤于内
　金木讯于外自非真人未有能止其分者

　也
孔子曰凡人心险于山川难于知天天犹有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
愿而益有长若不肖有顺(一作/慎)獧狷而达有
坚而缦有缓而釬旱故其就义若渴者其去
义若热故君子远使之而观其忠近使之而
观其敬烦使之而观其能卒猝然问焉而观
其知急与之期而观其信委之以财而观其
仁告之以危而观其节醉之以酒而观其则
杂之以处而观其色九徵至不肖人得矣

郭注险于山川至去义若热言人情貌之反
　有如此者夫君子易观不肖难明然视其
　所以观其所由察其所安搜之有涂亦可
　知也
正考父一命而伛再命而偻三命而府循墙
而走孰敢不轨如而夫者一命而吕钜再命
而于车上舞三命而名诸父孰恊唐许贼莫
大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视
内视而败矣凶德有五中德为首何谓中德
中德也者有以自好也而吡(匹尔/反)其所不为

者也穷有八极达有三必形有六府美髯长
大壮丽勇敢八者俱过人也因以是穷缘循
偃佒鞅困畏不若人三者俱通达知慧外通
勇动多怨仁义多责达生之情者傀达于知
者肖达大命者随达小命者遭
郭注敦敢不轨言不敢以不轨之事侮之也
　而夫谓凡夫唐谓尧许谓由言而夫与考
　父谁同于唐许之事也有心为德非真德
　也真德者忽然自得而不知所以得也率
　心为德犹之可耳役心于眉睫之间则伪

　已甚矣乃欲探射幽隐以深为事则心与
　事俱败矣吡訾也夫自是而非彼则攻之
　者非一故为凶首若中无自好之情则恣
　万物之所是所是各不自失则天下皆思
　奉之矣穷谓穷于受役天下未尝穷于所
　短而常以所长自困缘循仗物而行者也
　偃佒不能俯执者也困畏怯弱者也此三
　者既不以事见任乃将接佐之故必达也
　智慧外通言通外则以无涯伤其内也勇
　动多怨言怯而静乃厚其身也仁义者天

　下皆望其爱爱则有不周矣故多责傀然
　大悟解之貌肖释散也随者泯然与化俱
　也遭者每在节上住乃悟也
笔乘文子曰道有知则乱德有心则险心有
　眼则眩何者有眼必有见学道者每患于
　无见而不知见为德之贼也释氏所说五
　种眼唯天眼肉眼在面慧法佛眼皆在心
　彼心眼者德之成此心眼者德之败知其
　所以败则知其所以成无二理也煞则达
　于知者非眼乎而何以言肖曰老子不云

　乎夫道太似不肖若肖久矣其细
人有见宋王者锡车十乘以其十乘骄稚治
庄子庄子曰河上有家贫恃纬萧而食者其
子没于渊得千金之珠其父谓其子曰取石
来锻断之夫千金之珠必在九重之渊而骊
龙颔下子能得珠者必遭其睡也使骊龙而
寤子尚奚微之有哉今宋国之深非直九重
之渊也宋王之猛非直骊龙也子能得车者
必遭其睡也使宋王而寤子为䪡粉夫
郭注夫取富贵者必顺乎民望也若挟奇说

　乘天衢以婴人主之心者明君之所不受
　也故如有所誉必有所试于斯民不违佥
　曰举之以合万夫之圣者此三代之所以
　直道而行之也
　聘于庄子庄子应其使曰子见夫牺牛乎
衣以文绣食以刍菽及其牵而入于太庙虽
欲为孤犊其可得乎
郭注乐生者畏牺而辞聘髑髅闻生而矉蹙
　此死生之情异而各自当也
庄子将死弟子欲厚葬之庄子曰吾以天地

为棺椁日月为连璧星辰为珠玑万物为赍
资送吾葬具岂不备邪何以加此弟子曰吾
恐乌鸢之食夫子也庄子曰在上为乌鸢食
在下为蝼蚁食夺彼与此何其偏也以不平
平其平也不平以不徵徵其徵也不徵明者
唯为之使神者徵之夫明之不胜神也久矣
而愚者恃其所见入于人其功外也不亦悲
乎
郭注以一家之平平万物未若任万物之自
　平也徵应也不因万物之自应而欲以其

　所见应之则必有不合矣夫执其所见受
　使多矣安能使物哉惟任神然后能至顺
　故无往不应也明之所及不过于形骸至
　顺则无远近幽深皆各自得故用发于彼
　而功藏于物若恃其所见执其自是虽欲
　入人其功外也
　　天下第三十三
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加
矣古之所谓道术者果恶乎在曰无乎不在
曰神何由降明何由出圣有所生王有所成

皆原于一不离于宗谓之天人不离于精谓
之神人不离于真谓之至人以天为宗以德
为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为
恩以义为理以礼为行以乐为和薰然慈仁
谓之君子以法为分以名为表以参(一作/操)为
验以稽为决其数一二三四是也百官以此
相齿以事为常以衣食为主蕃息畜藏老弱
孤寡为意皆有以养民之理也古之人其备
乎配神明醇天地育万物和天下泽及百姓
明于本数系于末度六通四辟辟大小精粗

其运无乎不在其明而在数度者旧法世传
之史尚多有之其在于诗书礼乐者邹鲁之
士缙绅先生多能明之诗以道志书以道事
礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道
名分其数散于天下而设于中国者百家之
学时或称而道之天下大乱贤圣不明道德
不一天下多得一察焉以自好譬如耳目鼻
口皆有所明不能相通犹百家众技也皆有
所长时有所用虽然不该不遍一曲之士也
判天地之美析万物之理察古人之全寡能

备于天地之美称神明之容是故内圣外王
之道闇而不明郁而不发天下之人各为其
所欲焉以自为方悲夫百家往而不反必不
合矣后世之学者不幸不见天地之纯古人
之大体道术将为天下裂
郭注为其所有为则真为也为其真为则无
　伪矣又何加焉神明由事感而后降出使
　物各归其根抱一而已无饰于外斯圣王
　所以生成也天神至圣凡此四名一人耳
　所自言之异也仁义礼乐又四名之粗迹

　而贤人君子之所服膺也其名法参稽以
　下民之理也民理既然故圣贤不逆古之
　人即向之四名也本数明故末不离无乎
　不在所以为备也其在数度而可明者虽
　多有之已疏外也邹鲁缙绅能明其迹耳
　岂所以迹哉六经既散百家之学皆道古
　人之陈迹耳尚复不能常称天下大乱用
　其迹而无统故也圣贤不明其迹又未易
　明也道德不一百家穿凿也天下多得一
　各信偏见而不能都举也夫圣人统百姓

　之大情而因为之制故百姓寄情于所统
　而自忘其好恶故与一世而得淡漠焉乱
　则反之人恣其近好家用典法故国异政
　家殊俗也所长不同不得常用不该不遍
　故未足备任也各用其一曲故析判天地
　万物之理全人难遇故闇郁圣王之道大
　体者各归根抱一则天地之纯也裂分离
　也道术流弊遂各奋其方或以主物则物
　离性以从其上而性命丧矣
不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳

墨自矫而备世之急古之道术有在于是者
墨翟禽滑骨釐闻其风而说悦之为之大过
已之大循作为非乐命之曰节用生不歌死
无服墨子汜爱兼利而非斗其道不怒又好
学而博不异不与先王同毁古之礼乐黄帝
有咸池尧有大章舜有大韶禹有大夏汤有
大濩文王有辟璧雍之乐武王周公作武古
之丧礼贵贱有仪上下有等天子棺椁七重
诸侯五重大夫三重士再重今墨子独生不
歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式以此

教人恐不爱人以此自行固不爱己未败墨
子道虽然歌而非歌哭而非哭乐而非乐是
果类乎其生也勤其死也薄其道大觳恪使
人忧使人悲其行难为也恐其不可以为圣
人之道反天下之心天下不堪墨子虽独能
任奈天下何离于天下其去王也远矣墨子
称道曰昔者禹之湮洪水决江河而通四夷
九州也名山三百支川三千小者无数禹亲
自操橐梠而九鸠杂天下之川腓无胈拔胫
无毛沐甚风栉疾雨置万国禹大圣也而形

劳天下也如此使后世之墨者多以裘褐为
衣以跂蹻为服日夜不休以自苦为极曰不
能如此非禹之道也不足为墨相里勤之弟
子五侯之徒南方之墨者苦获已齿邓陵子
之属俱诵墨经而倍谲不同相谓别墨以坚
白同异之辩相訾以觭偶不仵之辞相应以
巨子为圣人皆愿为之尸冀得为其后世至
今不决墨翟禽滑釐之意则是其行则非也
将使后世之墨者必自苦以腓无胈胫无毛
相进而已矣乱之上也治之下也虽然墨子

真天下之好也将求之不得也虽枯槁不舍
也才士也夫
郭注勤俭则瘁故不晖也矫厉也勤俭则财
　有馀而急有备大过大顺不复度众所能
　也物不足则斗令百姓勤俭有馀故以斗
　为非不怒言但自刻也既自以为是则欲
　令万物皆同乎己故博而不异不与先王
　同者先王则恣其群异然后同焉皆得而
　不知所以得也毁古礼乐嫌其侈靡物皆
　以任力称情为爱今以勤俭为法而为之

　大过虽欲饶天下更非所以为爱也未败
　墨道但非道德虽独成墨而不类万物之
　情故曰是果类乎觳无润也不可为圣人
　之道者言圣道悦以使民民得性之所乐
　则悦悦则天下无难矣夫王者必合天下
　之欢心而与物俱往故离于天下者去王
　远也墨子徒见禹之形劳耳未睹其性之
　适也以自苦为极谓自苦为尽理之法也
　非其时而守其道所以为墨各守所见则
　所在无通故于墨之中又相与别也巨子

　者能辩其所是以成其行者也尸主也为
　其后世欲系巨子之业也意在不侈靡而
　备世急所以为是为之太过故非也乱莫
　大于逆物而伤性故为乱之上任众适性
　𡈽乜今墨反之故为治之下为其真好故
　圣贤不逆也但不可以教人求之不得谓
　无辈也枯槁不舍所以为真好也才士也
　夫非其德者也
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿
天下之安宁以活民命人我之养毕足而止

以此白心古之道术有在于是者宋钘刑尹
文闻其风而悦之作为华山之冠以自表接
万物以别宥为始语心之容命之曰心之行
以胹合驩以调海内请欲置之以为主见侮
不辱救民之斗禁攻寝兵救世之战以此周
行天下上说税下教虽天下不取强(上/声)聒而
不舍者也故曰上下见厌而强见也虽然其
为人太多其自为太少曰请欲固置五升之
饭足矣先生恐不得饱弟子虽饥不忘天下
日夜不休曰我必得活哉图傲乎救世之士

哉曰君子不为苛察不以身假物以为无益
于天下者明之不如己也以禁攻寝兵为外
以情欲寡浅为内其大小精粗其行适至是
而止
郭注忮逆也毕足而止不敢望有馀也华山
　上下均平别宥万物不欲令相犯错也强
　以其道胹令合调今和二子请得若此者
　立以为物主也见侮不辱以活民为急也
　救斗寝兵所谓胹调也虽天下不取强聒
　而不舍胹调之理然也见厌强见所谓不

　辱也不因其自化而强慰之则其功太重
　也固置五升之饭斯明自为太少也我必
　得活哉谓民亦当报己也图傲挥斥高大
　之貌不为苛察务宽恕也不以身假物必
　自出其力也无益于天下者己之所以为
　救世之士也其行适至是而止未能经虚
　涉旷也
公而不党易异而无私决然无主趣物而不
两不顾于虑不谋于知于物无择与之俱往
古之道术有在于是者彭蒙田骈慎到闻其

风而悦之齐万物以为首曰天能覆之而不
能载之地能载之而不能覆之大道能包之
而不能辩之知万物皆有所可有所不可故
曰选则不遍教则不至道则无遗者矣是故
慎到弃知去已而缘不得已冷零汰于物以
为道理曰知不知将薄知而后邻伤之者也
謑髁无任而笑天下之尚贤也纵脱无行而
非天下之大圣椎追拍輐断与物宛转舍是
与非苟可以免不师知虑不知前后魏危然
而已矣推(吐雷/反)而后行曳而后往若飘风之

还若羽之旋若磨石之隧全而无非动静无
过未尝有罪是何故夫无知之物无建己之
患无用知之累动静不离于理是以终身无
誉故曰至于若无知之物而已无用贤圣夫
块不失道豪杰相与笑之曰慎到之道非生
人之行而至死人之理适得怪焉田骈亦然
学于彭蒙得不教焉彭蒙之师曰古之道人
至于莫之是莫之非而己矣其风窢阒然恶
可而言常反人不聚观而不免于鼋輐断其
所谓道非道而所言之韪不免于非彭蒙田

骈慎到不知道虽然槩乎皆尝有闻者也
郭注决然无主各自任也物得所趣故一而
　不两选则不遍都用乃周也教则不至任
　其性乃至也冷汰犹听放也其知力浅不
　知任其自然故薄之而又邻伤焉謑髁无
　任言不当真任而任夫众人众人各自能
　则无为横复尚贤也非大圣者欲坏其迹
　使物不殉也法家虽妙犹有椎□故未泯
　合不能知是之与非前之与后䁕目恣性
　苟免当特之患耳魏然任性独立也推曳

　而行缘于不得已也患生于誉誉生于有
　建唯圣人然后能去知与故循天之理故
　愚知处宜贵贱当位贤不肖袭情而云无
　用贤圣所以为不知道也块不失道欲令
　去知如土块也夫去知任性然后神明洞
　照所以为贤圣而云块不失道人若士块
　非死而何豪杰所以笑也未合至道故为
　诡怪得不教谓得自任之道也莫之是非
　所谓齐万物以为首也窢然逆风所动之
　声反人不见观不顺民望也鼋断无圭角

　也韪是也道无不在而云块不失道所以
　为不知槩尝有闻言不至也
以本为精以物为粗以有积为不足澹然独
与神明居古之道术有在于是者关尹老聃
闻其风而悦之建之以常无有主之以太一
以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关
尹曰在己无居形物自著其动若水其静若
镜其应若响芴忽乎若亡寂乎若清同焉者
和得焉者失未尝先人而尝随人老聃曰知
其雄守其雌为天下溪知其白守其辱为天

下谷人皆取先己独取后曰受天下之垢人
皆取实己独取虚无藏也故有馀岿然而有
馀其行身也徐而不费无为也而笑巧人皆
求福己独曲全曰苟免于咎以深为根以约
为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常宽容于物不
削于人可谓至极关尹老聃乎古之博大真
人哉
郭注有积为不足寄之天下乃有馀也无有
　何所能建建之以常无有明有物之自建
　也自天地以及群物皆各自得而不兼他

　饰斯非主之以太一邪在己无居者物来
　则应应而不藏故功随物去也形物自著
　者不自是而委万物故物形各自彰著也
　其应若响者常无情也得焉者失言常全
　者不知所得也物各自守其分则静默而
　己无雄白也夫雄白者非尚胜自显邪尚
　胜自显岂非逐知过分以殆其生邪故古
　人不随无涯之知守其分内而已故其性
　全其性全然后能及夭下能及天下然后
　归之如溪谷也不与万物争锋然后夭下

　乐推而不厌故后其身也雌辱后下之类
　皆物之所谓垢也取实者唯知有之以为
　利未知无之以为用取虚者守冲泊以待
　群实也无藏有馀者付万物使各自守故
　不患其少也岿然独立自足之谓徐而不
　费者因民所利而行之随四时而成之常
　与道理俱故无疾无费也巧者有为以伤
　神器之自成故无为者因其自生任其自
　成万物各得自为蜘蛛犹能结网则人人
　自有所能矣无贵于工倕也委顺至理则

　常全故无求而福自足随物故物不得咎
　理根为太初之极不可谓之浅也以约为
　纪去泰甚也夫至顺则虽金石无坚也迕
　逆则虽水气无耎也顺全逆毁斯正理也
　进躁无涯为锐各守其分则自容有馀不
　削于人全其性也
芴寞无形变化无常死与生与天地并与神
明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗莫足
以归古之道术有在于是者庄周闻其风而
悦之以谬悠之说荒唐之言无端崖之辞时

恣纵而不傥不以觭见之也以天下为沈浊
不可与庄语以卮言为曼衍以重言为真以
寓言为广独与天地精神往来而不敖倪于
万物不谴是非以与世俗处其书虽瑰璋而
连犿无伤也其辞虽参差而諔诡可观彼其
充实不可以己上与造物者游而下与外死
生无终始者为友其于本也弘大而辟深闳
而肆其于宗也可谓稠调适而上遂矣虽然
其应于化而解于物也其理不竭其来不蜕
芒乎昧乎未之尽者

郭注无形无常随物也死与生与任化也何
　之何适无意趣也物莫足归都任置也时
　恣纵而不傥不急欲使物见其意也沈浊
　者累于形名以庄语为狂而不信故不语
　也卮言重言寓言俱通至理正当万物之
　性命也不谴是非已无是非故恣物而行
　也形群于物故与俗处还与物合故无伤
　也不唯应当世之务故参差充实不可已
　多所有也庄子通以平意说己与说他人
　无异也案其辞明其汪汪然禹拜冒言亦

　何嫌乎此也
惠施多方其书五车其道舛驳其言也不中
历历物之意曰至大无外谓之大一至小无
内谓之小一无厚不可积也其大千里天与
地卑山与泽平日方中方睨物方生方死大
同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕
异此之谓大同异南方无穷而有穷今日适
越而昔来连环可解也我知天下之中央燕
之北越之南是也汎爱万物天地一体也惠
施以此为大观于天下而晓辩者天下之辩

者相与乐之卵有毛鸡三足郢有天下犬可
以为羊马有卵丁子有尾火不热山出口轮
不蹍地目不见指不至至不绝龟长于蛇矩
不方规不可以为圆凿不围枘飞鸟之景未
尝动也镞矢之疾而有不行不止之时狗非
犬黄马骊牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺
之棰日取其半万世不竭辩者以此与惠施
相应终身无穷桓团公孙龙辩者之徒饰人
之心易人之意能胜人之口不能服人之心
辩者之囿也惠施日以其知与人之辩特与

天下之辩者为怪此其柢也然惠施之口淡
自以为最贤曰天地其壮乎施存雄而无术
南方有倚畸人焉曰黄缭问天地所以不坠
不陷风雨雷霆之故惠施不辞而应不虑而
对遍为万物说说而不休多而无已犹以为
寡益之以怪以反人为实而欲以胜人为名
是以举众不适也弱于德强于物其涂隩矣
由天地之道观惠施之能其犹一蚊一□之
劳者也其于物也何庸夫充一尚可曰愈贵
道几矣惠施不能以此自宁散于万物而不

厌卒以善辩为名惜乎惠施之才骀荡而不
得逐万物而不反是穷响以声形与影竞走
也悲夫
笔乘自惠施多方以下与列子载公孙龙诳
　魏王之语绝相类解者多属臆说范无隐
　与其门人尝论此云恢怩谲怪道通为一
　存而勿论可也何者此本非南华语是其
　所辟舛驳不中之言恶用解为虽然凡庄
　生之所述岂特墨翟禽滑釐以来为近于
　道即惠施之言亦有似焉者也刘辰翁所

　谓唯爱之故病之而不知者以为疾也毁
　人以自全也非庄子也
大明万历三十五年岁次丁未上元吉旦
　正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人掌
　天下道教事张国祥　奉
旨校梓



庄子翼卷之八