庄子翼卷之六缨二
　　庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏垒之山其臣之画然知者去之其妾之
挈然仁者远之拥肿之与居鞅掌之为使居
三年畏垒大禳(一作/穫)畏垒之民相与言曰庚
桑子之始来吾洒然异之今吾日计之而不
足岁计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相
与尸而祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面
而不释然弟子异之庚桑子曰弟子何异于

予夫春气发而百草生正得秋而万宝成夫
春与秋岂无得而然哉大一作天道已行矣
吾闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知
所如往今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆
予于贤人之间我其杓的标二音之人邪吾
是以不释于老聃之言
郭注画然饰知挈然矜仁拥肿朴也鞅掌自
　得也异之异其弃知而任愚也夫与四时
　俱者无近功春秋生成皆得自然之道故
　不为也至人尸居而百姓自往非由知也

　故不欲为物标杓老子云功成事遂百姓
　皆谓我自尔今畏垒反此故不释然
弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还旋其
体而鲵䲡为之制步仞之邱陵巨兽无所隐
其躯而孽狐为之祥且夫尊贤授能先善与
利自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦
听矣庚桑子曰小子来夫函车之兽介而离
山则不免于网罟之患吞舟之鱼砀而失水
则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深夫
全其形生之人藏其身也不厌深眇而已矣

且夫二子者又何足以称扬哉是其于辩也
将妄凿垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而
炊窃窃乎又何足以济世哉举贤则民相轧
任知则民相盗之数物者不足以厚民民之
于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为盗日
中穴阫吾语汝大乱之本必生于尧舜之间
其末存乎千世之后千世之后其必有人与
人相食者也
郭注弟子谓大人必有丰禄故勉夫子听之
　答以去利远害乃全若婴身于利禄则粗

　而浅曾鱼鳖之不若也二子谓尧舜何
　足称扬哉将令后世妄行穿凿而植秽
　乱耳简发数米理锥刀之末也混然一
　之无所治为乃克济耳若拂戾其性以
　待其所尚真不足而以知继之则伪矣
　伪以求生非盗而何民于利甚勤则无
　所复顾由于尧舜遗其迹饰伪播其后
　而致斯弊也
南荣趎畴蹴然正坐曰若趎之年者已长矣
将恶乎托业以及此言耶庚桑子曰全汝形

抱汝生无使汝思虑营营若此三年则可以
及此言也南荣趎曰目之与形吾不知其异
也而盲者不能自见耳之与形吾不知其异
也而聋者不能自闻心之与形吾不知其异
也而狂者不能自得形之与形亦辟辟矣而
物或问之邪欲相求而不能相得今谓越曰
全汝形抱汝生勿使汝思虑营营趎勉闻道
达耳矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿
蠋蜀越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与
鸡其德非不同也有能与不能者其才固有

巨小也今吾才小不足以化子子胡不南见
老子
郭注全汝形守其分也抱汝生无揽乎其生
　之外也目与目耳与耳心与心其形相似
　而所能不同苟有不同则不可强相效也
　辟未有闭之也两形开而不能相得将有
　间之者耳早闻形膈故难化也
南荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何
与人偕来之众也南荣趎惧遽然顾其后老

子曰子不知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而
叹曰今者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓
也南荣趎曰不知乎人谓我朱愚知乎反愁
我躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤
彼义则反愁我己我安逃此而可此三言者
趎之所患也愿因楚而问之老子曰向吾见
若眉睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信
之若规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝
亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可
怜哉

郭注与人偕来之众挟三言而来故也
南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日
自愁复见老子老子曰汝自洒濯孰哉郁郁
乎然而其中津津乎犹有恶也夫外韄霍者
不可繁而捉将内揵蹇内韄者不可缪而捉
将外揵外内韄者道德不能持而况放道而
行者乎南荣趎曰里人有病里人问之病者
能言其病然其病病者犹未病也若趎之闻
大道譬犹饮药以加病也趎愿闻卫生之经
而已矣老子曰卫生之经能抱一乎能勿失

乎能无卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能
舍诸人而求诸己乎能翛然乎能侗然乎能
儿子乎儿子终日嗥而嗌益不嗄(于迈/反)和之
至也终日握而手不掜艺共其德也终日视
而目不瞬瞬偏不在外也行不知所之居不
知所为与物委蛇而同其波是卫生之经已
郭注揵关揵也耳目外也心术内也全形抱
　生莫若忘其心术遗其耳目若乃声色韄
　于外则心术塞于内欲恶韄于内则耳目
　丧于外故必无得无失而后为通也偏韄

　犹不可况外内俱韄乎耳目眩惑于外而
　心术流荡于内虽繁手以执之绸缪以持
　之弗能止也抱一不离其性也勿失还自
　得也当则吉过则凶无所卜也止谓止于
　分也已谓无追故迹也舍人求己全我而
　不效彼也翛然无停迹也侗然无节碍也
　嗌不嗄任声之自出不由喜怒也握不掜
　任手之自握非独得也视不瞬任目之自
　见非系于色也行不知所之信足自行无
　所趣也居不知所为纵体自任也与物委

　蛇斯顺之也同其波物波亦波也
笔乘能抱一能勿失即道德经所谓载营魄
　抱一能无离也无卜筮而知吉凶即不出
　户知天下不窥牖见天道也能止即知止
　也能已即知足也舍诸人而求诸己即自
　知者明自胜者强也翛然即汜兮其可左
　右也侗然即浑兮其若浊也儿子即专气
　致柔能婴儿也和之至共其德偏不在外
　盖所谓含德之厚比于赤子者如此
南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是

乃所谓冰解冻释者夫至人者相与交食乎
地而交乐乎天不以人物利害相撄不相与
为怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗
然而来是谓卫生之经已曰然则是至乎曰
未也吾固告汝曰能儿子乎儿子动不知所
为行不知所之身若槁木之枝而心若死灰
若是者祸亦不至福亦不来祸祸无有恶有
人灾也
郭注趎谓若能自改而用此言便可谓至人
　之德耶冰解冻释者能乎明非自尔也交

　食交乐自无其心皆与物共也然则是至
　者趎谓已便可得此言而至耶答云非谓
　此言为不至但能闻而学者非自至耳苟
　不自至则虽闻至言适可以为经胡可得
　至哉故学者不至至者不学也祸福生于
　失得人灾由于爱恶今槁木死灰无情之
　至则爱恶失得无自而来
宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍谓之天民天之所助谓之天子学

者学其所不能学也行者行其所不能行也
辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天钧败之
郭注德宇泰然而定则其所发者天光非人
　耀也天光自发则人见其人物见其物物
　各自见而不见彼所以泰然而定也人而
　脩人则自得矣所以常泰常泰故能反居
　我宅而自然获助也出则天子处则天民
　二者俱以泰然而自得之非为而得之也
　故凡所能者虽行非为虽习非学虽言非

　辩所不能知不可强知故止斯至也意虽
　欲为为者必败理终不能
备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若
是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑
骨成不可内于灵台灵台者有持而不知其
所持而不可持者也不见其诚己而发每发
而不当业入而不舍每更庚为失为不善乎
显明之中者人得而诛之为不善乎幽閒之
中者鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然后能
独行券内者行乎无名券外者志乎期费行

乎无名者惟庸有光志乎期费者唯贾古人
也人见其跂犹之魁然与物穷者物入焉与
物且者其身之不能容焉能容人不能容人
者无亲无亲者尽人兵莫憯惨于志镇铘为
下寇莫大于阴阳无所逃于天地之间非阴
阳贼之心则使之也
郭注因其自备顺其成形心自生耳非虞度
　而出之理自达彼耳非慢中而敬外若是
　而万恶至者天理自有穷通也有为而致
　恶者乃是人耳安之若命故其成不滑灵

　台者心也清畅故忧患不能入有持者谓
　不动于物耳其实非持若知其所持而持
　之持则失也发不由己诚何由而当事不
　居分内所以为失幽显无愧于心则独行
　而不惧劵分也游分内者行不由于名游
　分外者有益无益期损己以为物也行无
　名者本有斯光因而用之志期费者虽己
　所无犹借彼而贩卖也夫期费者人已见
　其跂矣而犹自以为安穷谓终始也且谓
　劵外而跂者跂者不立焉能自容不能自

　容焉能容人人不获容况能有亲乎故尽
　是他人志之所撄焦火凝冰故其为兵甚
　于剑戟盖心使气则阴阳徵结于五脏所
　在皆阴阳故不可逃也
道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分
也以备所以恶乎备者其有以备故出而不
反见其鬼出而得是谓得死灭而有实鬼之
一也以有形者象无形者而定矣出无本入
无窍有实而无乎处有长而无乎本剽有所
出而无窍者有实有实而无乎处者宇也有

长而无本剽者宙也有乎生有乎死有乎出
有乎人入出而无见其形是谓天门天门者
无有也万物出乎无有有不能以有为有必
出乎无有而无有一无有圣人藏乎是
郭注成毁无常分而道皆通不守其分而求
　备焉所以恶分也本分不备而有以求备
　所以恶备也若其本分素备岂恶之哉不
　反守其分内则其死不久不出而无得乃
　得生也已灭其性矣虽有斯生何异于鬼
　虽有斯形苟能旷然无怀则生全而形定

　也歘然自生非有本歘然自死非有根言
　出者自有实耳其所出者无根窍以出之
　宇者有四方上下而四方上下无穷宙者
　有古今之长而古今之长无极死生出入
　皆歘然自尔而无所由故无所见其形也
　天门者万物之都名谓之天门犹云众妙
　之门也死生出入歘然自尔未有为之者
　也然则聚散隐显故有出入之名徒有名
　耳竟无出入门其安在乎故以无为门以
　无为门则无门也夫有之未生以何为生

　必自有耳岂有之所能有乎明有之不能
　为有而自有耳非谓无能为有也若无能
　为有何谓无乎一无有则遂无矣无者遂
　无则有自歘生明矣是以圣人任其自生
　而不生生也
古之人其知有所至矣恶矣至有以为未始
有物者至矣尽矣弗可以加矣其次以为有
物矣将以生为丧也以死为反也是以分已
其次曰始无有既而有生生俄而死以无有
为首以生为体以死为尻(苦羔/反)敦知有无死

生之一守者吾与之为友是三者虽异公族
也昭景也著戴也甲氏也著封也非一也有
生黬闇也披然曰移是尝言移是非所言也
虽然不可知者也腊者之有膍皮胲该可散
而不可散也观室者周于寝庙又适其偃焉
为是举移是请常言移是是以生为本以知
为师因以乘是非果有名实因以己为质使
人以为己节因以死偿节若然者以用为知
以不用为愚以彻为名以穷为辱移是今之
人也是蜩与鸴鸠同于同也

郭注生为丧丧其散而之乎聚也死为反还
　融液也虽欲均之然已分矣故或有而无
　之或有而一之或分而齐之三者虽有尽
　与不尽然俱能无是非于胸中故谓之公
　族昭景著戴甲氏著封四者虽公族然已
　非一则向之三者已复差之黬直聚气也
　既披然而有分则各是其所是也是无常
　在故曰移所是之移已著于言前矣不言
　其移则其移不可知故试言也腊者之膍
　胲喻物各有用偃谓屏厕也寝庙则以飨

　燕屏厕则以偃溲当其偃溲则寝庙之是
　移于屏厕矣故是非之移一彼一此谁能
　常之故至人因而乘之则均耳物之变化
　无时非生生则所在皆本也以知为师所
　知虽异而各师其知也乘是非者无是非
　也果有名实者物之名实果各自有也质
　主也物各谓己是足以为是非之主人皆
　谓己是故莫通当其所守非真脱也知愚
　名辱者不能随所遇而安之也玄古之人
　无是无非何移之有故曰移是今之人也

　同共是其所同是蜩与鸴鸠无异矣
蹍(女展/反)市人之足则辞以放鷔兄则以妪大
亲则已矣故曰至礼有不人至义不物至知
不谋至仁无亲至信辟屏金彻志之勃解心
之谬去德之累达道之塞贵富显严名利六
者勃志也容动色理气意六者谬心也恶欲
喜怒哀乐六者累德也去就取与知能六者
塞道也此四六者不荡胸中则正正则静静
则明明则虚虚则无为而无不为也道者德
之钦也生者德之光也性者生之质也性之

动谓之为为之伪谓之失知者接也知者谟
也知者之所不知犹睨也动以不得已之谓
德动无非我之谓治名相反而实相顺也
郭注蹍市人则称已脱误以谢之兄则言妪
　诩之无所辞谢大亲则已矣明恕素足也
　不人者视人若己视人若己则不相辞谢
　斯乃礼之至也不物谓各得其宜则物皆
　我也谋而后知非自然也故至知不谋譬
　之五藏未曾相亲而仁已至故至仁无亲
　金玉者小信之质耳大信则除矣故至信

　辟金荡动也以性自动故称为耳此乃真
　为非有为也夫目之能视非知视而视也
　不知视而视不知知而知耳所以为自然
　若知而后为则知伪也得已而动则为强
　动故失也动而效彼则乱有彼我之名故
　反名得其实则顺也
羿工乎中微而拙乎使人无己誉圣人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍良乎人者唯全
人能之唯虫能虫唯虫能天全人恶天恶人
之天而况吾天乎人乎一雀适羿羿必得之

威也以天下为之笼则雀无所逃是故汤以
胞庖人笼伊尹秦穆公以五羊之皮笼百里
奚是故非以其所好笼之而可得者无有也
介者拸侈画外非誉也胥靡登高而不惧遗
死生也夫复謵习不馈(一作/愧)而忘人忘人因
以为天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者
惟同乎天和者为然出怒不怒则怒出于不
怒矣出为无为则为出于无为矣欲静则平
气欲神则顺心有为也欲当则缘于不得已
不得已之类圣人之道

郭注善中则善取誉理常俱也任其自然天
　也有心为之人也工于天即俍于人矣谓
　之全人全人则圣人也虫能守虫即是能
　天都不知而任之斯谓工乎天威以取物
　物必逃之天下之物各有所好所好各得
　逃将安在画所以饰容貌也刖者之貌既
　已亏残则不复以好丑存怀故拸而弃之
　胥靡无赖于生故不畏死复谓不馈而忘
　人言不识人之所惜也无人之情则自然
　为天人彼形残胥靡而犹同乎天和况天

　和之自然乎出怒不怒出为不为此故是
　无不能生有有不能为生之意平气则静
　理足顺心则神功至缘于不得已则所为
　皆当故圣人以斯为道岂求无为于恍惚
　之外哉
　　徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商见魏武侯武侯劳之曰先生
病矣苦于山林之劳故乃肯见于寡人徐无
鬼曰我则劳于君君有何劳于我君将盈嗜
欲长好恶则性命之情病矣君将黜嗜欲掔

牵好恶则耳目病矣我将劳君君有何劳于
我武侯超然不对少焉徐无鬼曰尝语君吾
相狗也下之质执饱而止是狸德也中之质
若视日上之质若亡其一吾相狗又不若吾
相马也吾相马直者中绳曲者中钩方者中
矩圆者中规是国马也而未若天下马也天
下马有成材若恤若失若丧其一若是者超
轶绝尘不知其所武侯大说而笑徐无鬼出
女商曰先生独何以说税吾君乎吾所以说
吾君者横说之则以诗书礼乐从说之则以

金板六韬奉事而大有功者不可为数而吾
君未尝启齿今先生何以说吾君使吾君说
若此乎徐无鬼曰吾直告之吾相狗马耳女
商曰若是乎曰子不闻夫越之流人乎去国
数日见其所知而喜去国旬月见所尝见于
国中者喜及期年也见似人者而喜矣不亦
去人滋久思人滋深乎夫逃虚空者藜藋柱
乎鼪鼬之径踉良位其空闻人足音跫然而
喜矣又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎久
矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎

郭注嗜欲好恶内外无可故云病矣不对不
　悦其言也夫真人之言何逊哉唯物所好
　之可也从横说之而君未尝启齿是直乐
　鴳以钟鼓耳故愁也闻相狗马而喜犹人
　去国而见其所知各思其本性之所好也
　得其所好则无思无思则忘其所以喜真
　人之言所以得吾君性也始得之而喜久
　得之则忘
徐无鬼见武侯武侯曰先生居山林食茅栗
厌葱韭以宾寡人久矣夫今老邪其欲干酒

肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐无鬼
曰无鬼生于贫贱未尝敢饮食君之酒肉将
采劳君也君曰何哉奚劳寡人曰劳君之神
与形武侯曰何谓邪徐无鬼曰天地之养也
一登高不可以为长居下不耳以为短君独
为万乘之主以苦一国之民以养耳目口鼻
夫神者不自许也夫神者好和而恶奸夫奸
病也故劳之唯君所病之何也武侯曰欲见
先生久矣吾欲爱民而为义偃兵其可乎徐
无鬼曰不可爱民害民之始也为义偃兵造

兵之本也君自此为之则殆不成凡成美恶
器也君虽为仁义几且伪哉形固造形成固
有伐变固外战君亦必无盛鹤列于丽谯之
间无徒骥于锱坛之宫无藏逆于得无以巧
胜人无以谋胜人无以战胜人夫杀人之士
民兼人之土地以养吾私与吾神者其战不
知孰善胜之恶乎在君若勿已矣脩胸中之
诚以应天地之情而勿撄夫民死已脱矣君
将恶乎用夫偃兵哉
郭注天地均养不以为君而恣之无极若苦

　民以养其耳目鼻口是违天地之平也神
　者不自许物与之耳与物共者和也私自
　许者奸也爱民之迹为民所尚尚之为爱
　爱己伪矣为义则名彰名彰则竞兴竞兴
　则丧其真矣父子君臣怀情相欺欲偃兵
　可得乎从无为为之乃成耳美成于前则
　伪生于后故成美者乃恶器也君为仁义
　民将以伪继之未肯为真也仁义有形故
　伪形必作成则显也故有伐变谓失其常
　然鹤列陈兵也丽谯高楼也步兵曰徒但

　不当为义爱民耳亦无为盛兵走马得中
　有逆则失矣无以巧胜人谓守其朴而朴
　各有所能则乎也无以谋胜人谓率其真
　知而知各有所长则均也无以战胜人谓
　以道应物物服而无胜名也不知以何为
　善则虽剋非已胜若未能已则莫若脩已
　之诚便甲兵无所陈而非偃也
黄帝将见大隗乎具茨之山方明为御昌宇
骖乘张若謵朋前马昆阍滑稽后车至于襄
城之野七圣皆迷无所问途适遇牧马童子

问涂焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰异哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存请问为天下小童
曰夫为天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自游于六合之内予适有瞀茂病有长
者教予曰若乘日之车而游于襄城之野今
予病少痊予又且复游于六合之外夫为天
下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫为天
下者则诚非吾子之事虽然请问为天下小
童辞黄帝又问小童曰夫为天下者亦奚以

异乎牧马者哉亦去其害马者而已矣黄帝
再拜稽首称天师而退
郭注圣者名也名生而物迷矣虽欲之乎大
隗其可得乎为天下者若此言各自若则无
事矣无事乃可以为天下也乘日之车出作
入息也为天下莫过自放任自放任矣物亦
奚撄焉故我无为而民自化也夫事由民作
令民自得必有道也马从过分为害师夫天
然而去其过分则大隗至矣
知士无思虑之变则不乐辩士无谈说之序

则不乐察士无凌谇信之事则不乐皆囿于
物者也招世之士兴朝潮中民之士荣官筋
力之士矜难勇敢之士奋患兵革之士乐战
枯槁之士宿名法律之士广治礼乐之士敬
容仁义之士贵际农夫无草莱之事则不比
商贾无市井之事则不比庶人有旦暮之业
则劝百工有器械之巧则壮钱财不积则贪
者忧权势不尤则夸者悲势物之徒乐变遭
时有所用不能无为也此皆顺比于岁不物
于易者也驰其形性潜之万物终身不反悲

夫
郭注不能自得于内而乐物于外故各以所
　乐囿之则万物不召而自来非强之也兴
　朝荣官以下言士之不同若此故当之者
　不可易其方也能同则事同所以相比业
　得其志故劝事非其巧则情物得所嗜而
　乐权势生于事变凡此诸士用用各有时
　时用则不能自己也苟不遭时虽欲自用
　其可得乎故贵贱无常士之所能各有其
　极若四时之不可易耳当其时物顺其伦

　次则各有用矣是以顺岁则时序易性则
　不物物而不物非毁而何不守一家之能
　而之夫万方以要时利故有匍匐而归者
　所以悲也
庄子曰射者非前期而中谓之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可庄子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆尧也可乎惠子曰
可庄子曰然则儒墨杨秉四与夫子为五果
孰是邪或者若鲁遽渠者邪其弟子曰我得
夫子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣鲁遽

曰是直以阳召阳以阴召阴非吾所谓道也
吾示子乎吾道于是乎为之调瑟废一于堂
废一于室鼓宫宫动鼓角角动音律同矣夫
或改调一弦于五音无当也鼓之二十五弦
皆动未始异于声而音之君已且若是者邪
惠子曰今夫儒墨杨秉且方与我以辩相拂
以辞相镇以声而未始吾非也则奚若矣庄
子曰齐人蹢直子于宋者其命阍也不以完
其求钘刑钟也以束缚其求唐子也而未始
出域有遗类矣夫楚人寄而蹢阍者夜半于

无人之时而与舟人斗未始离罹于岑而足
以造于怨也
郭注不期而误中非善射也若谓谬中为善
　射则天下皆谓之羿可乎言不可也若谓
　谬中者羿也则私自是者亦可谓尧矣庄
　子以此明妄中者非羿而自是者非尧若
　皆尧也则五子何为复相非乎犹鲁遽之
　自言鼓瑟俱亦以阳召阳而横自以为是
　或改调一弦五音随改无声则无以相动
　有声则非同不应今改此一弦而二十五

　弦皆改其以急缓为调也遽以此夸其弟
　子然亦以同应同耳未独能为其事也五
　子各私所见而是其所是无用则曾遽之
　夸其弟子而未能相出也未始吾非者各
　自是也惠子便欲以此为至庄子遂举齐
　人蹢子于异国使阍者守之不保其全此
　齐人之不慈也然亦自以为是故为之而
　反以爱钟器为是束缚恐其破伤唐失也
　失亡其子而不能远索遗其气类而亦未
　始自非也又引楚人寄而蹢阍者言俱寄

　止而不能自投于高地岑岸也夜半独上
　人船未离岸已共人斗齐楚二人所行若
　此而未尝自以为非今五子自是岂异斯
　哉
庄子送葬过惠子之墓顾谓从者曰郢人垩
漫其鼻端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成
风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人立不失容
宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之匠
石曰臣则尝能斲之虽然臣之质死久矣自
夫子之死也吾无以为质矣吾无与言之矣

郭注运斤成风暝目恣手也非夫不动之质
忘言之对则虽至言妙斲而无所用之
管仲有病桓公问之曰仲父之病病矣可不
谓云至于大病则寡人恶乎属国而可管仲
曰公谁欲与公曰鲍叔牙曰不可其为人洁
廉善士也其于不己若者不比之又一闻人
之过终身不忘使之治国上且钩乎君下且
逆乎民其得罪于君也将弗久矣公曰然则
孰可对曰勿已则隰朋可其为人也上忘而
下畔愧不若黄帝而哀不已若者以德分人

谓之圣以财分人谓之贤以贤临人未有得
人者也以贤下人未有不得人者也其于国
有不闻也其于家有不见也勿已则隰朋可
郭注上忘而下畔谓高而不亢哀不已若故
　无弃人若皆闻见则事钟于己而群下无
　所措手足故遗之可也未能尽遗故仅可
　也
吴王浮于江登乎狙之山众狙见之恂然弃
而走逃于深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞搔见巧
乎王王射之敏给搏捷矢王命相者趋促射

之狙执死王顾谓其友颜不疑曰之狙也伐
其巧恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟
乎无以汝色骄人哉颜不疑归而师董梧以
助锄其色去乐辞显三年而国人称之
郭注敏疾也给续括也捷速也矢往虽速狙
　犹能搏也国人称之称其忘巧遗色而任
　夫素朴也
南伯子綦隐几而坐仰天而嘘颜成子入见
曰夫子物之尤也形固可使若槁骸心固可
使若死灰乎曰吾尝居山穴之中矣当是时

也田禾一睹我而齐国之众三贺之我必先
之彼故知之我必卖之彼故鬻之若我而不
有之彼恶得而知之若我而不卖之披恶得
而鬻之
郭注贺其得贤也田禾一睹齐国三贺谓我
　先而卖之彼故知而鬻之心未尽于内而
　有迹于外故为人所知实之所由丧也
嗟乎我悲人之自丧者吾又悲夫悲人者吾
又悲夫悲人之悲者其后而日远矣(道日加/进不为)
(物/累)仲尼之楚楚王觞之孙叔敖执爵而立市

南宜僚受酒而祭曰古之人乎于此言矣
郭注古人饮酒于此率以言陈善纳诲曰古
　见夫子非今人
曰丘也闻不言之言矣未之尝言于此乎言
之市南宜僚弄丸而两家之难解孙叔敖甘
寝秉羽而郢人投兵丘愿有喙三尺彼之谓
不道之道此之谓不言之辩故德总乎道之
所
郭注二子皆能为无为之为何待吾言凡鸟
　喙长者多不能言夫子之言止此彼二子

　此夫子一自然
而言休乎知之所不知者矣道之所一者德
不能同也知之所不能知者辨不能举也名
若儒墨而凶矣
郭注先天太朴一而不分失道而后德既非
　人之所能知则虽有强辨亦不能举以示
　今之以儒墨名者类同其所不能同举其
　所不能举
故海不辞东流大之至也圣人并包天地泽
及天下而不知谁氏是故生无爵死无谥实

不聚名不立此之谓大人狗不以善吠为良
人不以善言为贤而况为大乎夫为大不足
以为大而况为德乎夫大备矣莫若天地然
奚求焉而大备矣知大备者无求无失无弃
不以物易己也反己而不穷循古而不摩大
人之诚子綦有八子陈诸前召九方歅因曰
为我相吾子孰为祥九方歅曰梱也为祥子
綦瞿然喜曰奚若曰梱也将与国君同食以
终其身
郭注有一而有气有气而有意有意而有图

　有图而有名有名而有形有形而有事有
　事而有约约决而时生时立而物生故气
　相加而为时约相加而为期期相加而为
　功功相加而为得失得失相加而为吉凶
　万物相加而为胜败莫不发于气通于道
　约于事正于时离于名成于法者也法之
　在此者谓之近其出化彼谓之远近而至
　故谓之神远而反故谓之明明者在此其
　光照彼其事形此其功成彼从此化彼者
　法也生法者我也成法者彼也

綦索然出涕曰吾子何为以至于是极也九
方歅曰夫与国君同食泽及三族而况于父
母乎今夫子闻之而泣是禦福也子则祥矣
父则不祥子綦曰歅汝何足以识之而梱祥
邪尽于酒肉入于鼻口矣而何足以知其所
自来吾未尝为牧而祥生于奥未尝好田而
鹑生于宎若勿怪何邪吾所与吾子游者游
于天地吾与之邀乐于天吾与之邀食于地
吾不与之为事不与之为谋不与之为怪吾
与之乘天地之诚而不以物与之相撄吾与

之一委蛇而不与之为事所宜今也然有世
俗之偿焉凡有怪徵者必有怪行殆乎非我
与吾子之罪几天与之也吾是以泣也无几
何而使梱之于燕盗得之于道全而鬻之则
难不若刖之则易于是刖而鬻之于齐适当
渠公之街然身食肉而终
郭注夫所以怪出于不意故也吾所游者不
　有所为随所遇于天地耳邀遇也怪异也
　循常任性脱然自尔斯不一也顺而无择
　有功于物物乃报之吾不为功而偿之何

　也无怪行而有怪徵故知其天命也夫为
　而然者勿为则已矣不为而自至则不可
　奈何也故泣之后使梱于燕为盗所得全
　恐其逃刖之则易售也
齧阙遇许由曰子将奚之曰将逃尧曰奚谓
邪曰夫尧畜畜然仁吾恐其为天下笑后世
其人与人相食与夫民不难聚也爱之则亲
利之则至誉之则劝致其所恶则散爱利出
乎仁义捐仁义者寡利仁义者众夫仁义之
行唯且无诚且假夫禽贪者器是以一人之

断制利天下譬之犹一覕(蒲结/切)也夫尧知贤
人之利天下也而不知其贼天下也夫唯外
乎贤者知之矣有暖姝者有濡需者有卷权
娄者所谓暖姝者学一先生之言则暖暖姝
姝而私自说悦也自以为足矣而未知未始
有物也是以谓暖姝者也濡需者豕虱是也
择疏鬣自以广宫大囿奎蹄曲隈乳间股脚
自以为安室利处不知屠者之一旦鼓臂布
草操烟火而己与豕俱焦也此以域进此以
域退此其所谓濡需者也卷娄者舜也羊肉

不慕蚁蚁慕羊肉羊肉膻也舜有膻行百姓
悦之故三徙成都至邓之虚墟而十有万家
尧闻舜之贤举之童土之地曰冀得其来之
泽舜举乎童土之地年齿长矣聪明衰矣而
不得休归所谓卷娄者也是以神人恶众至
众至则不比不比则不利也故无所甚亲无
所甚疏抱德炀和以顺天下此谓真人于蚁
弃知于鱼得计于羊弃意以目视目以耳听
耳以心复心若然者其平也绳其变也循
郭注仁者争尚之原故祸后世仁义既行将

　伪以为之其迹可见则夫贪者将假斯器
　以获其志若仁义各出其情则其断制不
　止乎一人覕割也万物万形而以一剂割
　之则有伤也唯外贤则贤不伪矣暖姝者
　意尽形教岂知我之独化于玄冥之境哉
　非有通变藐世之才而偷安乎一时之利
　者皆豕虫也圣人之形不异凡人故耳目
　之用衰而精神常全若少而未成及长而
　衰则圣人之圣曾不崇朝可乎众自至耳
　非好而致之明舜之所以有天下盖出于

　不得已岂比而利之于民则蒙泽于舜则
　形劳蚁鱼羊三者未能无其耳目心意故
　未能去绳而自平绝迹而玄会也
笔乘以目视目不以我视也以耳听耳不以
　我听也以心复心不以我复也人惟有我
　则不能循物而失其平者多矣耳目心皆
　任之而一无所与列子所谓废心而用形
　者也有不如绳之平惟变之循者乎变言
　物之万变也心与耳目并言即释典以意
　与眼耳鼻舌身为六根同意其平也绳其
　

　变也循王元泽本作其平也水其直也绳
　其变也循
古之真人以天待之不以人入天古之真人
得之也生失之也死得之也死失之也生药
也其实堇也桔梗也鸡痈雍也豕零也是时
为帝者也何可胜言句践也以甲楯三千栖
于会稽唯种也能知亡之所以存唯种也不
知其身之所以愁故曰鸱目有所周鹤胫有
所节解之也悲故曰风之过河也有损焉日
之过河也有损焉请只风与日相与守河而

河以为未始其撄也恃源而往者也故水之
守土也审影之守人也审物之守物也审故
目之于明也殆耳慈于聪也殆心之于殉也
殆凡能其于府也殆殆之成也不给改祸之
长也兹萃其反也缘功其果也待久而人以
为己宝不亦悲乎故有亡国戮民无已不知
问是也
郭注居无事以待事事斯得以有事求无事
　事愈荒死生得失各随其所居耳于生为
　得于死或复为失故当所需则无贱非其

　时则无贵贵贱有时谁能常也各适一时
　之用不能靡所不可则有时而失有时而
　失故有时而悲矣解去也夫有形者自然
　相与为累唯外夫形者磨之而不磷犹风
　日过河实已损矣而不自觉所以不觉非
　不损也恃源往也无意则止于分所以为
　审有意则无涯故殆所以贵其无能而任
　其天然也萃聚也苟不能忘知则祸之长
　也多端矣反守其性则其功不作而成矣
　欲速则不果故曰其果也待久已宝谓有

　其知能也故亡戮之祸皆有其身之过不
　知问祸之所由由乎有心而脩心以救祸
　也
故足之于地也践虽践恃其所不蹍而后善
博也人之知也少虽少恃其所不知而后知
天之所谓也知大一知大阴知大目知大均
知大方知大信知大定至矣大一通之大阴
解蟹之大目视之大均缘之大方体之大信
稽之大定持之尽有天循有照冥有枢始有
彼则其解之也似不解之者其知之也似不

知之也不知而后知之其问之也不可以有
崖而不可以无崖颉絜滑猾有实古今不代
而不可以亏则可不谓有大扬搉乎阖不亦
间是已奚惑然为以不惑解惑复于不惑是
尚大不惑
郭注忘天地遗万物然后蜩翼可得而知也
　况欲知天之所谓而可以不无其心哉大
　一道也大阴解之用其分内则万事无滞
　也用万物之自见亦大目也因其本性令
　各自得则大均也体之使各得其分则万

　方俱得所以为大方也命之所期无令越
　逸斯大信也真不挠则自定故持之以大
　定斯不持也物未有无自然者循之则明
　无所作也至理有极但当冥之则得其枢
　要也始有之者彼也故我述而不作解任
　彼则彼自解解之无功故似不解用彼之
　知故似不知我不知则彼知自用彼知自
　用则天下莫不皆知也不可有崖应物直
　而无方也不可无崖各以其分也万物虽
　颉滑不同而物物各自有实也各自有故

　不可相代不可以亏宜各尽分也搉而扬
　之有大限也若问其大搉则物有至分故
　忘己任物之理可得而知奚为而惑若此
　也夫惑不可解故尚大不惑愚之至也圣
　人从而任之所以皇王殊迹随世为名也
　　则阳第二十五
则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节
归彭阳见王果曰夫子何不谭我于王王果
曰我不若公阅休彭阳曰公阅休奚为者邪
曰冬则擉(测角/切)鳖于江夏则休乎山樊有过

而问者曰此予宅也夫夷节已不能而况我
乎吾又不若夷节夫夷节之为人也无德而
有知不自许以之神其交固颠冥乎富贵之
地非相助以德相助消也夫冻者假衣于春
暍者反冬乎冷风夫楚王之为人也形尊而
严其于罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰
能挠焉故圣人其穷也使家人忘其贫其达
也使王公忘爵禄而化卑其于物也与之为
娱矣其于人也乐物之通而保己焉故或不
言而饮人以和与人并立而使人化父子之

宜彼其记乎归居而一间其所施其于人心
者若是其远也故曰待公阅休
郭注王果言公阅休之为人以抑彭阳之进
　趋也言己不若夷节之好富贵能交结意
　尽形名任知以干上也相助消者言苟进
　故德薄而名消也冻暍之喻言已顺四时
　之施不能赴彭阳之意也圣人淡然无欲
　乐足于所遇不以侈靡为贵而以道德为
　荣故其家人不识贫之可苦轻爵禄而重
　道德超然坐忘不觉荣之在身故使王公

　失其所以为高与之为娱不以为物自苦
　也乐物保己通彼而不丧我也人各自得
　斯饮和矣岂待言哉并立而化望风而靡
　使彼父父子子各归其所是施同天地之
　德故间静而不二也曰待公阅休欲其释
　楚王而从阅休将以静泰之风镇其动心
　也
圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也
复命摇作而以天为师人则从而命之也忧
乎知而所行恒无几时其有止也若之何生

而美者人与之鉴不告则不知其美于人也
若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无己人之好之亦无己性也圣人之爱
人也人与之名不告则不知其爱人也若知
之若不知之若闻之若不闻之其爱人也终
无己人之安之亦无己性也
郭注达绸缪所谓玄通也周尽一体无内外
　而皆洞照也不知其然而然非性而何摇
　者自摇作者自作莫不复命而师其天然
　也此非赴名而高其迹率性而动其迹自

　高故人不能下其名也任知而行则忧患
　相继鉴镜也鉴物无私故人美之夫鉴者
　岂知鉴而鉴邪生而可鉴则人谓之鉴耳
　若人不相告则莫知其美于人譬之圣人
　人与之名也鉴之可喜由于无情不问知
　与不知闻与不闻来即鉴之故终无已若
　鉴由闻知则有时而废也性所不好岂能
　久照圣人无爱若镜耳然而事济于物故
　人与之名若人不相告则莫知其爱人也
　荡然以百姓为刍狗而道合于爱人故能

　无已若爱人由乎闻知则有时而衰非性
　之所安胡能久也
旧国旧都望之畅然虽使丘陵草木之缗入
之者十九犹之畅然况见见闻闻者也以十
仞之台县玄众间者也冉相氏得其环中以
随成与物无终无始无几无时日与物化者
一不化者也阖尝舍之夫师天而不得师天
与物皆殉其以为事也若之何夫圣人未始
有天未始有人未始有始未始有物与世偕
行而不替所行之备而不洫(况域/切)其合之也

若之何汤得其司御门尹登恒为之傅之从
师而不囿得其随成为之司其名之名嬴法
得其两见仲尼之尽虑为之傅之容成氏曰
除日无岁无内无外
郭注得旧犹畅然况得性乎缗合也见所尝
　见闻所尝闻而犹畅然况体其体用其性
　也众之所习虽危犹閒况圣人无危乎冉
　相氏古之圣王也居空以随物而物自成
　与物无终无始忽然俱往日与物化故常
　无我常无我故常不化也夫为者何不试

　舍其所为乎唯无所师乃得师天师天犹
　未免于殉奚足事哉师天犹不足称事况
　又不斯耶必至于天人始物都无乃冥合
　也故汤委之百官而不与焉任其自聚非
　囿之也纵其自散非解之也司御之属亦
　能随物之自成而汤得之所以名寄于物
　而功不在己名法者己过之迹非适足也
　故曰嬴然无心者寄治于群司则其名迹
　并见于彼仲尼曰天下何思何虑虑已尽
　矣若有纤芥之虑岂得寂然不动应感无

　穷以辅万物之自然耶容成子曰除日无
　岁今所以有岁而存日者为有死生故也
　若无死无生则岁日之计除矣无死我则
　无内外也
魏莹罃与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将
使人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘之君
也而以匹夫从雠衍请受甲二十万为君攻
之虏其人民系其牛马使其君内热发于背
然后拔其国忌也出走然后抶尺其背折其
脊季子闻而耻之曰筑十仞之城城者既十

仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起
七年矣此王之基也衍乱人不可听也华子
闻而丑之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐
者亦乱人也谓伐与不伐乱人也者又乱人
也君曰然则若何曰君求其道而已矣惠子
闻之而见戴晋人戴晋人曰有所谓蜗者君
知之乎曰然有国于蜗之左角者曰触氏有
国于蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而战
伏尸数万逐北旬有五日而后反君曰噫其
虚言与曰臣请为君实之君以意在四方上

下有穷乎君曰无穷曰知游心于无穷而反
在通达之国若存若亡乎君曰然曰通达之
中有魏于魏中有梁于梁中有王王与蛮氏
有辩乎君曰无辩客出而君惝然若有亡也
客出惠子见君曰客大人也圣人不足以当
之惠子曰夫吹筦也犹有嗃也吹剑首者吷
而已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴晋人
之前譬犹一吷也
郭注蜗至微而有两角诚知所非者若此之
　细也则天下无争矣人迹所及为通达谓

　四海之内也今自以四海为大然计在无
　穷之中若有若无也王与蛮氏俱有限之
　物耳有限则不问大小俱不得与无穷者
　计也虽天地共在无穷之中皆蔑如也况
　魏中之梁梁中之王而足争哉惝然若亡
　自悼所争者细也辟犹一吷言曾不足闻
　也
孔子之楚舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾
登极者子路曰是稯稯揔何为者邪仲尼曰
是圣人仆也是自埋于民自藏于畔其声销

其志无穷其口虽言其心未尝言方且与世
违而心不屑与之俱是陆沈者也是其市南
宜僚邪子路请往召之孔子曰已矣彼知丘
之著于己也知丘之适楚也以丘为必使楚
王之召己也彼且以丘为佞人也夫若然者
其于佞人也羞闻其言而况亲见其身乎而
何以为存子路往视之其室虚矣
郭注埋于民与民同也藏于畔进不荣华退
　不枯槁也其声消损其名也其志无穷规
　长生也所言者皆世言而心与世异人中

　隐者譬无水而沉也著明也何以为存谓
　不如舍之以从其志其室虚果逃去也
长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽治民
焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦
卤莽而报予芸而灭裂之其实亦灭裂而报
予予来年变齐去声深其耕而熟耰之其禾
繁以滋予终年厌飧庄子闻之曰今人之治
其形理其心多有似封人之所谓遁其天离
其性灭其情亡其神以众为故卤莽其性者
欲恶之孽为性萑丸苇蒹葭始萌以扶吾形

寻擢吾性并溃漏发不择所出漂疽疥痈内
热溲膏是也
郭注卤莽灭裂轻脱未略不尽其分也变齐
　功尽其分无所不至也夫遁离灭亡以众
　为之所致也若各致其极则何患萑苇害
　禾稷欲恶伤正性形扶疏则神气伤以欲
　恶引性不止于当并溃以下此卤莽之报
　也故治性者安可以不齐其至分
柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣
天下犹是也又请之老聃曰汝将何始曰始

于齐至齐见辜人焉推而强之解朝服而幕
之号天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
独先离之曰莫为盗莫为杀人荣辱立然后
睹所病货财聚然后睹所争今立人之所病
聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至
此得乎古之君人者以得为在民以失为在
己以正为在民以枉为在己故一形有失其
形者退而自责今则不然匿为物而愚不识
大为难而罪不敢重为任而罚不胜远其途
而诛不至民知力竭则以伪继之日出多伪

士民安取不伪夫力不足则伪知不足则欺
财不足则盗盗窃之行于谁责而可乎
郭注杀人大菑谓自此以下事大菑既有则
　虽戒以莫为其可得乎各自得则无荣辱
　得失纷纭故荣辱立荣辱立则夸其所谓
　辱而跂其所谓荣矣奔驰乎夸跂之间非
　病而何若以知足为富将何争乎上有所
　好则下不能安其本分君莫之失则民自
　得君莫之枉则民自正夫物之形性何为
　而失哉皆由人君挠之以至斯患耳故自

　责也反其性匿也用其性显也故为物所
　显则皆识为物所易则皆敢轻其所任则
　皆胜适其足力则皆至民知力竭则以伪
　继之将以避诛罚也主日兴伪士于何许
　得其真乎谁责言当责上也
蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始于是
之而卒诎之以非也未知今之所谓是之非
五十九非也万物有乎生而莫见其根有乎
出而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知
恃其知之所不知而后知可不谓大疑乎已

乎已乎且无所逃此则所谓然与然乎
郭注化谓顺世而不系于彼我顺物而畅物
　情之变然也物情之变未始有极无根无
　门忽尔自然故莫见唯无其生无其出者
　为能睹其门而测其根也我所不知物有
　知之者矣故用物之知则无所不知独任
　我知知其寡矣今不恃物以知而自尊其
　知则物不告我非大疑而何不能用彼则
　寄身无地自谓然者天下未之然也
仲尼问于太史大韬伯常骞狶韦曰夫卫灵

公饮酒湛乐不听国家之政田猎毕弋不应
诸侯之际其所以为灵公者何邪大韬曰是
因是也伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而
浴史䲡奉御而进所搏币而扶翼其慢若彼
之甚也见贤人若此其肃也是其所以为灵
公也狶韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉
卜葬于沙丘而吉掘之数仞得石椁焉洗而
视之有铭焉曰不冯凭其子灵公夺而里(一/作)
(埋)之夫灵公之为灵也久矣之二人何足以
识之

郭注灵无道之谥男女同浴此无礼也以䲡
　为贤而奉御之劳故搏币而扶翼之使不
　得终礼此所以为肃贤也币者奉御之物
　欲以肃贤补其私慢灵有二义亦可谓善
　故仲尼问焉子谓蒯聩言不凭其子灵公
　将夺汝处也夫物皆先有其命故来事可
　知是以凡所为者不得不为凡所不为者
　不可得为而愚者以为为之在己不亦妄
　乎徒识已然之见事耳未知已然之出于
　自然也

少知问于大公调曰何谓丘里之言大公调
曰丘里者合十姓百名而以为风俗也合异
以为同散同以为异今指马之百体而不得
马而马系于前者立其百体而谓之马也是
故丘山积卑而为高江河合水而为大大人
合并而为公是以自外入者有主而不执由
中出者有正而不距四时殊气天不赐故岁
成五官殊职君不私故国治文武大人不赐
故德备万物殊理道不私故无名无名故无
为无为而无不为时有终始世有变化祸福

淳淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所
正者有所差比于大泽百材皆度观乎大山
木石同坛此之谓丘里之言少知曰然则谓
之道足乎大公调曰不然今计物之数不止
于万而期曰万物者以数之多者号而读之
也是故天地者形之大者也阴阳者气之大
者也道者为之公因其大以号而读之则可
也已有之矣乃将得比哉则若以斯辩譬犹
狗马其不及远矣
郭注大人无私于天下则天下之风一也自

　外入者大人之化由中出者民物之性性
　各得正故民无违心化必至公故主无所
　执所以能合丘里而并天下一万物而夷
　群异也殊气自有故能常有若本无之而
　由天赐则有时而废殊职自有其才故任
　之耳非私而与之文者自文武者自武非
　大人所赐也若由赐而能则有时而阙矣
　岂惟文武凡性皆然名止于实故无为实
　各自为故无不为时世有变无心者斯顺
　祸福淳淳流行反覆也于此为戾于彼或

　宜各自信其所是不能离也正于此者或
　差于彼比于大泽无弃材也观乎太山合
　异以为同也言于丘里则天下可知有数
　之物不止于万况无数之数谓道而足耶
　物得以通通物无私而强字之曰道所谓
　道可道也名已有矣故乃将无可得而比
　耶今名之辩无不及远矣故谓道犹未足
　也必在乎无名无言之域而后至焉虽有
　名故莫之比也
少知曰四方之内六合之里万物之所生恶

起大公调曰阴阳相照相盖相治四时相代
相生相杀欲恶去就于是桥起雌雄片合于
是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散
以成此名实之可纪精之可志也随序之相
理桥运之相使穷则反终则始此物之所有
言之所尽知之所至极物而已睹道之人不
随其所废不原其所起此议之所止少知曰
季真之莫为接子之或使二家之议孰正于
其情孰遍于其理大公调曰鸡鸣狗吠是人
之所知虽有大知不能以言读其所自化又

不能以意其所将为斯而析之精至于无伦
大至于不可围或之使莫之为未免于物而
终以为过或使则实莫为则虚有名有实是
物之居无名无实在物之虚可言可意言而
愈疏未生不可忌已死不可徂(一作/咀)死生非
远也理不可睹或之使莫之为疑之所假吾
观之本其往无穷吾求之末其来无止无穷
无止言之无也与物同理或使莫为言之本
也与物终始道不可有有不可无道之为名
所假而行或使莫为在物一曲夫胡为于大

方言而足则终日言而尽道言而不足则终
日言而尽物道物之极言默不足以载非言
非默议其有极
郭注问物之所起或谓道能生之也阴阳四
　时皆其自尔非无所生凡此事故云为趣
　舍近起于阴阳之相照四时之相代过此
　以往至于自然自然之故谁知所以其相
　理相使皆物之所有自然而然耳非无能
　有之也物表无所复有故言知不过极物
　也废起皆自尔无所原随也此议之所止

　谓极于自尔故无议也季真曰道莫为接
　子曰道或使或使者有使物之功也夫物
　有自然非为之所能也由斯而观季真之
　言当也至精至大皆不为而自尔物有相
　使亦自尔也故莫之为者未为非物凡物
　云云皆由莫为而过去或使则实实自使
　之莫为则虚无使之也居指名实之所在
　物之所在其实至虚意言愈疏故求之于
　言意之表而后至焉突然自生吾不能禁
　忽然自死吾不能违近在身中犹莫见其

　自尔而欲忧之此或使莫为二者世所至
　疑也物理无穷故其言无穷然后与物同
　理也与物终始者常不为而自然也道不
　能使有而有者常自然也故曰道不可有
　有不可无物所由而行故假名曰道胡为
　大方者举一隅便可知也求道于言意之
　表则足不能忘言而存意则不足道物之
　极常莫为而自尔不在言与不言极于自
　尔非言默所议也
　　　物第二十六

外物不可必故龙逢诛比干戮箕子狂恶来
死桀纣亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍员云流于江苌弘死于蜀藏其血三
年而化为碧人亲莫不欲其子之孝而孝未
必爱故孝己忧而曾参悲木与木相摩则然
金与火相守则流阴阳错行则天地大絯该
于是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚
忧两陷而无所逃螴陈蜳惇不得成心若县
于天地之间慰暋沈屯利害相摩生火甚多
众人焚和月固不胜火于是乎有隤颓然而

道尽
郭注善恶所致俱不可必藏血化碧精诚之
　至也忠未必信孝未必爱是以至人无心
　而应物唯变所适雷霆水火焚槐所谓错
　行也苟不能忘形则随形所遭而陷于忧
　乐左右无宜也矜之愈重则所在为难莫
　知所守故不得成县于天地之间所希跂
　者高而阔也慰暋沈屯则非清夷平畅也
　生火内热也遗利则和若利害存怀其和
　焚矣月不胜火者大而黯则多累小而明

　则知分也唯溃然无矜遗形自得道乃尽
　也
庄周家贫故往贷粟于监河侯监河侯曰诺
我将得邑金将贷子三百金可乎庄周忿然
作色曰周昨来有中道而呼者周顾视车辙
中有鲋鱼焉周问之曰鲋鱼来子何为者耶
对曰我东海之波臣也君岂有斗升之水而
活我哉周曰诺我且南游吴越之王激西江
之水而迎子可乎鲋鱼忿然作色曰吾失我
常与我无所处吾得斗升之水然活耳君乃

言此曾不如早索于枯鱼之肆
郭注言当理无小苟其不当虽大何益
任公子为大钩巨缁五十犗界以为饵蹲乎
会稽投竿东海旦旦而钓期年不得鱼已而
大鱼食之牵巨钩錎陷没而下骛扬而奋鬐
白波若山海水震荡声侔鬼神惮赫千里任
公子得若鱼离而腊昔之自制浙河以东苍
梧以北莫不厌若鱼者已而后世辁荃才讽
说之徒皆惊而相告也夫揭竿累(力追/切)趣灌
渎守鲵鲋其于得大鱼难矣饰小说以干县

令其于大达亦远矣是以未尝闻任氏之风
俗其不可与经于世亦远矣
郭注言志趣不同故经世之宜小大各有所
　适也
儒以诗礼发冢大儒胪传曰东方作矣事之
何若小儒曰未解裙襦口中有珠诗固有之
曰青青之麦生于陵陂生不布施死何含珠
为接其鬓压其颜诲儒以金椎控其颐徐别
其颊无伤口中珠
郭注诗礼者先王之陈迹也苟非其人道不

　虚行故夫儒者乃有用之为奸则迹不足
　恃也
老莱子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人
于彼脩上而趍促下末偻而后耳视若营四
海不知其谁氏之子老莱子曰是丘也召而
来仲尼至曰丘去汝躬矜与汝容知斯为君
子矣仲尼揖而退蹙然改容而问曰业可得
进乎老莱子曰夫不忍一世之伤而骜万世
之患抑固窭邪亡其略弗及邪惠以欢为鷔
终身之丑中民之行进焉耳相引以名相结

以隐与其誉尧而非桀不如两忘而闭其所
誉反无非伤也动无非邪也圣人踌躇以兴
事以每成功奈何哉其载焉终矜尔
郭注长上促下耳却近后而上偻视之儡然
　似营他人事者谓仲尼能遗形去知故以
　为君子揖而退受其教也业可得进者设
　问之令老莱明其不可进也一世为之则
　其迹万世为患故不可轻也抑固窭邪亡
　其略弗及邪言直任之则民性不窭而皆
　自有略无不及之事也惠之而欢者无惠

　则丑矣然惠不可长故一惠终身丑也中
　民之行进者言其易进则不可妄惠之也
　隐括进之谓也闭者闭塞也反伤动邪者
　顺之则全静之则正也事不远本故其功
　每成矜不可载故遗而弗有也
宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰予自宰
路之渊予为清江使河伯之所渔者余且得
予元君觉使人占之曰此神龟也君曰渔者
有余且乎左右曰有君曰令余且会朝明日
余且朝君曰渔何得对曰且之网得白龟焉

其圆五尺君曰献若之龟龟至君再欲杀之
再欲活之心疑卜之曰杀龟以卜吉乃刳龟
七十二钻而无遗筴仲尼曰神龟能见梦于
元君而不能避余且之网知能七十二钻而
无遗筴不能避刳肠之患如是则知有所困
神有所不及也虽有至知万人谋之鱼不畏
网而畏鹈鹕去小知而大知明去善而自善
矣婴儿生无石师而能言与能言者处也
郭注神知之不足恃也如是夫唯静然居其
　所能而不营于外者为全不用其知而用

　众谋犹网无情故得鱼也小知自私大知
　任物去善则善无所慕善无所慕则善者
　不矫而自善也如婴儿之言汎然无习而
　自能者非跂而学彼也
惠子谓庄子曰子言无用庄子曰知无用而
始可与言用矣夫地非不广且大也人之所
用容足耳然则厕足而垫之致黄泉人尚有
用乎惠子曰无用庄子曰然则无用之为用
也亦明矣
郭注圣应其内当事而发已言其外以畅事

情情畅则事通外明则内用相须之理然
也
庄子曰人有能游且得不游乎人而不能游
且得游乎夫流遁之志决绝之行噫其非至
知厚德之任与覆坠而不反火驰而不顾虽
相与为君臣时也易世而无以相贱故曰至
人不留行焉夫尊古而卑今学者之流也且
且以狶韦氏之流观今之世夫孰能不波唯
至人乃能游于世而不僻顺人而不失己彼
教不学承意不彼

郭注性之所能不得不为也性所不能不得
　强为圣人唯莫之制则同焉皆得而不知
　所以得德非至厚则莫能任其志行而信
　其殊能也覆坠火驰言人之所好不避是
　非死生以之也易世而无以相贱所以为
　人齐同至人无留行唯所遇而因之故能
　与化俱也古无所尊今无所卑而学者尊
　古而卑今失其原矣随时因物乃平泯也
　至人当时应务所在为正故曰游于世而
　不僻本无我我何失焉故曰顺人而不失

　己教因彼性非学也故曰彼教不学彼意
　自然承而用之则万物各至其我故曰承
　意不彼
目彻为明耳彻为聪鼻彻为颤膻口彻为甘
心彻为知知彻为德凡道不欲壅壅则哽哽
而不止则跈(女展/切)跈则众害生物之有知者
恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜无降
人则顾塞其窦胞有重阆心有天游室无空
虚则妇姑勃溪心无天游则六凿相攘大林
丘山之善于人也亦神者不胜德溢乎名名

溢乎暴谋稽乎誸贤知出乎争柴生乎守官
事果乎众宜春雨日时草木怒生铫挑耨耨
于是乎始修草木之到植者过半而不知其
然
郭注当通而塞则理有不泄而相腾践也生
　起也凡根生者无知亦作恃息也殷当也
　息不由知由知然后失当失当而后不通
　故知恃息息不恃知也然知欲之用制之
　由人非不得已之符也天穿无降者通理
　有常运也人塞其窦者无情任天窦乃开

　也阆空旷也天游游不系也勃溪争处也
　攘逆也大林丘山之善者自然之理有寄
　物而通也德溢乎名者名高则利深故脩
　德者过其当也名溢乎暴者禁暴则名美
　于德也誸急也谋稽乎誸者急而后考其
　谋也知出乎争者平往则无用知也柴塞
　也官事果乎众宜者众之所宜者不一故
　官事立也草木生而铫耨脩者事物之生
　皆有由也到植不知其然者事由理发故
　不觉也

静然可以补病眦𡟬可以休老宁可以止遽
虽然若是劳者之务也非佚者之所未尝过
而问焉圣人之所以駴骇天下神人未尝过
而问焉贤人所以駴世圣人未尝过而问焉
君子所以駴国贤人未尝过而问焉小人所
以合时君子未尝过而问焉
郭注补病非不病也休老非不老也止遽非
　不遽也若是犹有劳故佚者超然不顾神
　人即圣人也圣言其外神言其内趋舍各
　有分高下各有等故不相问也

笔乘皆𡟬旧解目病也须溪云静非药也然
　可以补病目无所见虽病也而可以休老
　不知眦𡟬盖养生家之术耳按真诰云时
　以手按目四眦令见光分明是检眼神之
　道久为之见百灵老形之兆发于目眦披
　𡟬皱纹可以沐浴老容
演践门有亲死者以善毁爵为官师其党人
毁而死者半尧与许由天下许由逃之汤与
务光务光怒之纪他闻之帅弟子而踆于窾
水诸侯吊之三年申徙狄因以踣赴河

郭注慕赏而孝去真远矣斯尚贤之过也其
　波荡伤性遂至于踣河
荃者所以在鱼得鱼而忘荃蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾
安得夫忘言之人而与之言哉
郭注至于两圣无意乃都无所言也



庄子翼卷之六