庄子翼卷之五缨一
　　至乐第十八
天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉
今奚为奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚恶
夫天下之所尊者富贵寿善也所乐者身安
厚味美服好色音声也所下者贫贱夭恶也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
服目不得好色耳不得音声若不得者则大
忧以惧其为形也亦愚哉夫富者苦身疾作
多积财而不得尽用其为形也亦外矣夫贵

者夜以继日思虑善否其此形也亦疏矣人
之生也与忧俱生寿者惛惛久忧不死何之
苦也其为形也亦远矣烈士为天下见善矣
未足以活身吾未知善之诚善邪诚不善邪
若以为善矣不足活身以为不善矣足以活
人故曰忠谏不听蹲存循勿争故夫子胥争
之以残其形不争名亦不成诚有善无有哉
今俗之所为与其所乐吾又未知乐之果乐
邪果不乐邪吾观夫俗之所乐举群趣者誙
誙坑然如将不得已而皆曰乐者吾未之乐

也亦未之不乐也果有乐无有哉吾以无为
诚乐矣又俗之所大苦也故曰至乐无乐至
誉无誉天下是非果未可定也虽然无为可
以定是非至乐活身唯无为几存请尝试言
之天无为以之清地无为以之宁故两无为
相合万物皆化芒乎芴乎而无从出乎芴乎
芒乎而无有象乎万物职职皆从无为殖故
曰天地无为也而无不为也人也孰能得无
为哉
郭注忘欢而后乐足乐足而后身存将以为

　有乐邪而至乐无欢将以为无乐邪而身
　以存而无忧为据避处去就乐恶择此八
　者莫足以活身唯无择而任其所遇乃全
　耳凡服味色声失之无伤于形而得之有
　损于性今反以不得为忧故愚也内其形
　者知足而已亲其形者自得于身中而已
　夫遗生然后能忘忧忘忧而后生可乐生
　可乐而后形是我有富是我物贵是我荣
　也烈士见善矣未足以活身善则过当故
　不周济蹲循勿争唯中庸之德为然有善

　无善当缘督以为经也举群誙誙趣其所
　乐乃不避死也吾未之乐亦未之不乐者
　无怀而恣物耳夫无为之乐无忧而已俗
　以铿鎗为乐美善为誉天下是非果未定
　也我无为而任天下之是非是非者各自
　任则定矣至乐活身惟无为几存者百姓
　足则吾身近乎存也天地皆自清宁耳非
　为之所得不为而自合故物皆化若有意
　乎为之则有时而滞也无从出者皆自出
　耳未有为而出之也无有象者无有为史

　象也无为殖者皆自殖耳人得无为则无
　乐而乐至矣
庄子妻死惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而
歌惠子曰与人居长子老身死不哭亦足矣
又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然是其始
死也我独何能无槩然察其始而本无生非
徒无生也而本无形非徒无形也而本无气
杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变
而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏
四时行也人且偃然寝于巨室而我噭噭叫

然随而哭之自以为不通乎命故止也
郭注未明而槩既达而止斯所以诲有情者
　将令推至理以遣累也
支离叔与滑骨介叔观于冥伯之丘昆崙之
虚黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹶蹶
然恶之支离叔曰子恶之乎滑介叔曰亡予
何恶生者假借也假之而生生者尘垢也死
生为昼夜且吾与子观化而化及我我又何
恶焉
郭注斯皆先示有情然后寻至理以遣之若

　云我本无情故能无忧则夫有情者遂自
　绝于远旷之域而迷困于忧乐之境矣
庄子之楚见空髑独髅楼髐嘐然有形撽(苦/吊)
反以马捶因而问之曰夫子贪生失理而为
此乎将子有亡国之事斧钺之诛而为此乎
将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而为
此乎将子有冻馁之患而为此乎将子之春
秋故及此乎于是语卒援髑髅枕而卧夜半
髑髅见梦曰子之谈者似辩士诸子所言皆
生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎

庄子曰然髑髅曰死无君于上无臣于下亦
无四时之事从纵然以天地为春秋虽南面
王乐不能过也庄子不信曰吾使司命复生
子形为子骨肉肌肤反子父母妻子闾里知
识子欲之乎髑髅深矉蹙頞曰吾安能弃南
面王乐而复为人间之劳乎
郭注旧说云庄子乐死恶生斯说谬矣若然
　何谓齐乎所谓齐者生时安生死时安死
　生死之情既齐则无为当生而忧死耳此
　庄子之旨也

颜渊东之齐孔子有忧色子贡下席而问曰
小子敢问回东之齐夫子有忧色何邪孔子
曰善哉女问昔者管子有言丘甚善之曰褚
小者不可以怀大绠短之者不可以汲深夫
若是者以为命有所成而形有所适也夫不
可损益吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道而
重以燧人神农之言彼将内求于己而不得
不得则惑人惑则死且女独不闻耶昔者海
鸟止于鲁郊鲁侯御而觞之于庙奏九韶以
为乐具太牢以为膳鸟乃眩视忧悲不敢食

一脔(卢转/反)不敢饮一杯三日而死此以己养
养鸟也非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者
宜栖之深林游之坛陆浮之江湖食之䲡秋
鲦由随行列而止委蛇而处彼唯人言之恶
闻奚以夫譊譊为乎咸池九韶之乐张之洞
庭之野鸟闻之而飞兽闻之而走鱼闻之而
下入人卒猝闻之相与还而观之鱼处水而
生人处水而死彼必相与异其好恶故异也
故先圣不一其能不同其事名止于实义设
于适是之谓条达而福持

郭注不可损益故当任之而内求已不得将
　求于外舍内求外非惑如何不一其能不
　同其事者言各随其情也实而适故条达
　性常得故福持
列子行食于道从见百岁髑髅攓蓬而指之
曰唯予与女知而未尝死未尝生也若果养
乎予果欢乎种有几得水则为□继得水土
之际则为蛙蛙蠙之衣生于陵屯则为陵舄
昔陵舄得郁栖则为乌足乌足之根为蛴螬
其叶为胡蝶胡蝶胥也化而为虫生于灶下

其状若脱其名为鸲掇(都括/反)鸲掇千日为鸟
其名为乾干馀骨乾馀骨之沫为斯弥斯弥
为食醯颐辂生乎食醯黄軦生乎九猷瞀茂
芮汭生乎腐蠸欢羊奚比乎不笋笋久竹生
青宁青宁生程程生马马生人人又反入于
机万物皆出于机
郭注未尝死未尝生也各以所遇为乐果养
　乎果欢乎欢养之实未有定在也种有几
　言变化种数不可胜计自得水则为□至
　皆入于机言一气而万形有变化而无死

　生也
　　达生第十九
达生之情者不务生之所无以为达命之情
者不务知之所无奈何养形必先之物物有
馀而形不养者有之矣有生必先无离形形
不离而生亡者有之矣生之来不能却其去
不能止悲夫世之人以为养形足以存生而
养形果不足以存生则世奚足为哉虽不足
为而不可不为者其为不免矣夫欲免为形
者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平

则与彼更生更生则几矣事奚足弃而生奚
足遗弃事则形不劳遗生则精不亏夫形全
精复与天为一天地者万物之父母也合则
成体散则成始形精不亏是谓能移精而又
精反以相天
郭注生之所无以为者分外物也知之所无
　奈何者命表事也知止其分物称其生生
　斯足矣有馀则伤也守形太甚故生亡知
　非我所制则无为有怀于其间故弥养之
　而弥失之养之弥厚死地弥至莫若放而

　任之性分各自为者皆在至理中来故不
　可免也是以善养生者从而任之更生者
　日新之谓也付之日新则性命尽矣弃事
　则形不劳遗生则精不亏所以遗弃之形
　全精复与天为一俱不为也天地万物之
　父母以其所无偏为故能子万物也合成
　体散成始所在皆成无常处也能移者与
　化俱也反以相天者还辅其自然也
子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热
行乎万物之上而不慄请问何以至于此关

尹曰是纯气之守也非知巧果敢之列居予
语女凡有貌象声色者皆物也物与物何以
相远夫奚足以至乎先是色而已则物之造
乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物
焉得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无
端之纪游乎万物之所终始壹其性养其气
合其德以通乎物之所造夫若是者其天守
全其神无郤隙物奚自入焉夫醉者之坠车
虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神
全也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不

入乎其胸中是故𨕣悟物而不慑折彼得全
于酒而犹若是而况得全于天乎圣人藏于
天故莫之能伤也复雠者不折镆干虽有忮
心者不怨飘瓦是以天下平均故无攻战之
乱无杀戮之刑者由此道也不开人之天而
开天之天开天者德生开人者贼生不厌其
天不忽于人民几乎以其真
郭注其心虚故能御群实至适故无不可耳
　非物往可之物与物何以相远唯无心者
　独远耳同是形色之物未足以相先常游

　于极非物所制也处乎不淫之度止于所
　受之分也藏乎无端之纪冥然与变化日
　新也游乎万物之所终始者物之极也一
　其性饰则二矣养其气不以心使之合其
　德不以物离之万物皆造于自尔若醉者
　之坠车失其所知非自然无心也圣人藏
　于天则不窥性分之外故曰藏干将镆铘
　与雠为用然报雠者不事折之以其无心
　也飘落之瓦虽复中人人莫之怨者由其
　无情也是以天下平均凡不平者由有情

　也无情之道大矣不虑而知开天也知而
　后感开人也然则开天者性之动也开人
　者知之用也性动者遇物而当足则忘馀
　斯德生也知用者从感而求劝而不已斯
　贼生也任天性而动则人理自全民之所
　患伪之所生常在于知用不在于性动也
仲尼适楚出于林中见痀居偻屡者承蜩犹
掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也
五六月累(上/声)丸二而不坠则失者锱铢累三
而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也

吾处身也若橛(一作/厥)株拘渠吾执臂也若槁
木之枝虽天地之大万物之多而唯蜩翼之
知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而
不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃疑于神
其痀偻丈人之谓乎
郭注累二丸而不坠是用手之停审也故承
　蜩所失者不过锱铢之间耳累三而不坠
　所失愈少累五而不坠停审之至乃无所
　复失处身若橛株拘执臂若槁木之枝不
　动之至也何为而不得者言遗彼故得此

　也
颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操
舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者
数朔能若乃夫没人则未尝见舟而便操之
也吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善
游者数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟
而便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车
却也覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往
而不暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注
者殙其巧一也而有所矜则重外也凡外重

者内拙
郭注物虽有性亦须教习而后能习以成性
　遂若自然耳视渊若陵故视舟之覆于渊
　犹车之却退于坂覆却虽多而不以经怀
　以其性便故所遇皆闲暇也以注观之所
　要愈重则其心愈矜夫欲养生全内者其
　唯无所矜重乎
田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾
子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔
彗以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无

让寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生
者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓
也田开之曰鲁有单善豹者岩居而水饮不
与民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸
遇饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄
无不走也行年四十而有内热之病以死豹
养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内
此二子者皆不鞭其后者也仲尼曰无入而
藏无出而阳柴立其中央三者若得其名必
极夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也

必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取
畏者衽席之上饮食之间而不知为之戒者
过也
郭注学生者务中适守一方之事至于过理
　者皆不及于会通之适也鞭后者去其不
　及也藏既内矣而又入之过于入也阳既
　外矣而又出之过于出也若槁木之无心
　而中适是立也三者若得其名必极名极
　而实当者也夫涂中十杀一人便大畏之
　至于色欲之害动之死地而莫不冒之斯

　　过之甚也
祝宗人玄端以临牢筴说税彘曰汝奚恶死
吾将三月豢汝十日戒三日斋藉白茅加汝
肩尻乎彫□之上则汝为之乎为彘谋曰不
如食以糠糟而错之牢筴之中自为谋则苟
生有轩冕之尊死得于腞(直转/反)楯之上聚偻
之中则为之为彘谋则去之自为谋则取之
所异彘者何也
郭注欲赡则身亡理当俱耳不间人兽也
桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之手

曰仲父何见对曰臣无所见公反诶熙诒怡
为病数日不出齐士有皇子告敖者曰公则
自伤鬼恶能伤公夫忿滀畜之气散而不反
则为不足上而不下则使人善怒下而不上
则使人善忘不上不下中身当心则为病桓
公曰然则有鬼乎曰有沈有履灶有髻诘户
内之烦壤雷霆处之东北方之下者倍裴阿
鲑蛙蠪龙跃之西北方之下者则泆逸阳处
之水有罔象丘有崒山有夔野有方皇彷徨
泽有委蛇公曰请问委蛇之状何如皇子曰

委蛇其大如毂其长如辕紫衣而朱冠其为
物也恶闻雷车之声则捧其首而立见之者
殆乎霸桓公冁(丑忍/反)然而笑曰此寡人之所
见者也于是正衣冠与之坐不终日而不知
病之去也
郭注此章言忧来而累生者不明也患去而
　性得者达理也
纪渻省子为王养斗鸡十日而问鸡已乎曰
未也方虚憍而恃气十日又问曰未也犹应
向景十日又问曰未也犹疾视而盛气十日

又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣望之似
木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣
郭注此章言养之以至于全者犹无敌于外
　况自全乎
孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为
有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步
而出被发行歌而游于塘下孔子从而问焉
曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有道
乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与

齐脐俱入与汨骨偕出从水之道而不为私
焉此吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎故长
乎性成乎命曰吾生于陵而安于陵故也长
于水而安于水性也不知所以然而然命也
郭注磨翁而旋入者齐也回伏而涌出者汩
　也从水之道而不为私焉任水而不任己
　也此章言人有偏能得其所能而任之则
　天下无难矣用夫无难以涉乎生生之道
　何往而不通哉
梓庆削木为鐻据鐻成见者惊犹鬼神鲁侯

见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何
术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗
气也必齐斋以静心齐三日而不敢怀庆赏
爵禄齐五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然
忘吾有四肢形体也当是时也无公朝其巧
专而外滑骨消然后入山林观天性形躯至
矣然后成见鐻然后加手焉不然则已则以
天合天器之所以疑神者其是欤
郭注视公朝若无则跂慕之心绝矣巧专而
　外滑消性外之事去也必取材中者然后

　加手焉以天合天不离其自然也此则尽
　因物之妙故疑是鬼神所作耳
东野稷以御见庄公进退中绳左右旋中规
庄公以为文弗过也使之钩百而反颜阖遇
之入见曰稷之马将败公密而不应少焉果
败而反公曰子何以知之曰其马力竭矣而
犹求焉故曰败
郭注马力竭而犹求焉故败明至当之不可
　过也
工倕旋而盖规矩指与物化而不以心稽故

其灵台一而不桎
郭注虽工倕之巧犹任规矩此言因物之易
　也
忘足履之适也忘要(平/声)带之适也知忘是非
心之适也不内变不外从事会之适也始乎
适而未尝不适者忘适之适也
郭注百体皆适则都忘其身也是非生于不
　适耳所遇而安故无所变从是知识适者
　犹未适也
有孙休者踵门而诧子扁庆子曰休居乡不

见谓不脩临难不见谓不勇然而田原不遇
岁事君不遇世宾摈于乡里逐于州部则胡
罪乎天哉休恶乌遇此命也扁子曰子独不
闻夫至人之自行邪忘其肝胆遗其耳目芒
然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业是谓
为而不恃长而不宰今汝饰知以惊愚脩身
以明污昭昭乎若揭日月而行也汝得全而
形躯具而九窍无中道夭于聋盲跛蹇而比
于人数亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣
孙子出扁子入坐有间仰天而叹弟子问曰

先生何为叹乎扁子曰向者休来吾告以至
人之德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不
然孙子之所言是邪先生之所言非邪非固
不能惑是孙子所言非邪先生所言是邪彼
固惑而来矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有
鸟止于鲁郊鲁君说之为具太牢以飨之奏
九韶以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食此
之谓以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜
栖之深林浮之江湖食之以委蛇则平陆而
已矣今休款启寡闻之民也吾告以至人之

德譬之若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又
恶能无惊乎哉
郭注忘肝胆遗耳目闇付自然也凡非真性
　皆尘垢也凡自为者皆无事之业也率性
　自为非恃而为之任其自长非宰而长之
　以鸟养鸟各有所便也此章言善养生者
　各任性分之适而至矣
　　山木第二十
庄子行于山中见大木枝叶盛茂伐木者止
其旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰

此木以不材得终其天年夫子出于山舍于
故人之家故人喜命竖子杀雁而烹之竖子
请曰其一能鸣其一不能鸣请奚杀主人曰
杀不能鸣者明日弟子问于庄子曰昨日山
中之木以不材得终其天年今主人之雁以
不材死先生将何处庄子笑曰周将处夫材
与不材之间材与不材之间似之而非也故
未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉
无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为一上
一下以和为量浮游乎万物之祖物物而不

物于物则胡可得而累邪此神农黄帝之法
则也若夫万物之情人伦之传则不然合则
离成则毁廉则挫尊则议有为则亏贤则谋
不肖则欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之
其唯道德之乡乎
郭注设将处此耳以未免乎累竟不处若夫
　乘道德而浮游者庄子亦处焉胡可得而
　必乎哉言不可必故待之不可以一方也
　唯与时俱化者能设变而常之耳
市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色市南子曰君

有忧色何也鲁侯曰吾学先王之道脩先君
之业吾敬鬼尊贤亲而行之无须臾离居然
不免于患吾是以忧市南子曰君之除患之
术浅矣夫丰狐文豹栖于山林伏于岩穴静
也夜行昼居戒也虽饥渴隐约犹且胥疏于
江河之上而求食焉定也然且不免于网罗
机辟之患是何罪之有哉其皮为之灾也今
鲁国独非君之皮邪吾愿君刳形去皮洒心
去欲而游于无人之野南越有邑焉名为建
德之国其民愚而朴少私而寡欲知作而不

知藏与而不求其报不知义之所适不知礼
之所将猖狂妄行乃蹈乎大方其生可乐其
死可葬吾愿君去国捐俗与道相辅而行君
曰彼其道远而险又有江山我无舟车奈何
市南子曰君无形倨无留居以为君车君曰
彼其道幽远而无人吾谁与为邻吾无粮我
无食安得而至焉市南子曰少君之费寡君
之欲虽无粮而乃足君其涉于江而浮于海
望之而不见其崖愈往而不知其所穷送君
者皆自崖而反君自此远矣故有人者累见

有于人者忧为人役故尧非有人非见有于
人也吾愿去君之累除君之忧而独与道游
于大莫之国道德之乡方舟而济于河有虚
船来触舟虽有偏心之人不怒有一人在其
上则呼张歙之一呼而不闻再呼而不闻于
是三呼邪则必以恶声随之向也不怒而今
也怒向也虚而今也实人能虚己以游世其
孰能害之北宫奢为卫灵公赋敛以为钟为
坛乎郭门之外三月而成上下之县王子庆
忌见而问焉曰子何术之设设架县钟上下

各六所谓编钟也敛民铸宜乎速成何必三
月奢曰一之间无敢设也奢闻之既雕既琢
复归于朴侗乎其无识傥乎其怠疑萃乎芒
乎其送往而迎来来者勿禁往者勿止从其
彊梁随其曲传因其自穷故朝夕赋敛而毫
毛不挫而况有大涂者乎孔子围于陈蔡之
间七日不火食太公任往吊之曰子几死乎
曰然子恶死乎曰然任曰予尝言不死之道
东海有鸟焉其名曰意怠其为鸟也翂翂翐
翐而似无能引援而飞迫胁而栖逐队傍人

若不得已进不敢为前退不敢为后从容处
食不敢先尝必取其绪是故其行列不斥群
于人而外人卒不得害是以免于患直木先
伐甘井先竭子其意者饰知以惊愚修身以
明汗昭昭乎如揭日月而行故不免也昔吾
闻之大成之人曰自伐者无功功成者隳名
成者亏孰能去功与名而还与众人道流而
不明居得行而不名不居者道也流布而不
自明其所居显行而不自明其所处处纯纯
常常乃比于狂削迹捐势不为功名

郭注论语曰伯夷叔齐饿于首阳之下不言
　其死也此云死者亦欲明其守饿以终未
　必饿死也
郭氏总注此篇大意以起高让远退之风故
　被其风者虽贪冒之人乘天衢入紫庭犹
　时慨然中路而叹况其凡乎故夷许之徒
　足以当稷契对伊吕矣夫居山谷而弘天
　下者虽不俱为圣佐不犹高于蒙埃尘者
　乎其事虽难为然其风少弊故可遗也曰
　夷许之弊安在曰许由之弊使人饰让以

　求进遂至乎之哙也伯夷之风使暴虐之
　君得赐其毒而莫之敢亢也伊吕之弊使
　天下贪冒之雄敢行篡逆唯圣人无迹故
　无弊也大城数百里立数十万户之邑尊
聿乘若以伊吕为圣人之迹则伯夷叔齐亦
　圣人之迹也若以伯夷叔齐非圣人之迹
　耶则伊吕之事亦非圣矣夫圣人因物之
　自行故无迹然则所谓圣者我本无迹故
　物得其迹迹得而强名圣则圣者乃无迹
　之名也

是故无责于人人亦无责焉至人不闻子何
喜哉孔子曰善哉辞其交游去其弟子逃于
大泽衣裘褐食杼序栗入兽不乱群入鸟不
乱行鸟兽不恶而况人乎
郭注圣人无好恶既弘大舒畅又心无常系
　不敢为前为后者常从容处中也食必取
　其绪期于随物而已行列不斥与群俱也
　患害生于役知以奔竞木伐井竭才之害
　也夫察焉小异则与众为迕矣混然大同
　则无独异于世矣故夫昭昭乃冥冥之迹

　也将寄言以遗迹故因陈蔡以托意恃功
　名以为已成者未之尝全功自众成故还
　之道昩然而自行彼皆居然自得此行耳
　非由名而后处之纯纯常常乃比于狂无
　心而动故也功自彼成故势不在我而名
　迹皆去恣情任彼故彼各自当其责也寂
　泊无怀乃至人也故曰至人不闻辞交游
　去弟子取其弃人间之好也不乱群不乱
　行若草木之无心故为鸟兽之不畏盖寄
　言以极推至诚之信任乎物而无受害之

　地也
孔子问子桑虖曰吾再逐于鲁伐树于宋削
迹于卫穷于商周围于陈蔡之间吾犯此数
患亲交益疏徒友益散何与子桑虖曰子独
不闻假人之亡与林回弃千金之璧负赤子
而趋或曰为其布曰赤子之布寡矣为其累
与赤子之累多矣弃千金之璧负赤子而趋
何也林回曰彼以利合此以天属也夫以利
合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸
患害相收也夫相收之与弃弃亦远矣且君

子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以
亲小人甘以绝彼无故以合者则无故以离
孔子曰敬闻命矣徐行翔佯而归绝学捐书
弟子无挹于前其爱益加进异日桑虖又曰
舜之将死真冷禹曰汝戒之哉形莫者缘情
莫若率缘则不离率则不劳不离不劳则不
求文以待形不求文以待形固不待物
郭注君子之交去利故淡道合故亲小人之
　交饰利故甘利不可常故有时而绝也无
　故而自合者天属也合不由故则故不足

　以离之有故而合必有故而离矣其爱益
　加进者去饰任素故也因形率情故不矫
　之以利形不假故常全情不矫故常逸不
　求文以待形任朴而直前也固不待物朴
　素而足也
庄子衣大布而补之正緳絜系履而过魏王
魏王曰何先生之惫邪庄子曰贫也非惫也
士有道德不能行惫也衣弊履穿贫也非惫
也此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎其
得楠梓豫章也揽蔓其枝而王长其间虽羿

逢蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之间也
危行侧视振动悼慄此筋骨非有加急而不
寻也处势不便未足以逞其能也今处昏上
乱相之间而欲无恋奚可得也此比干之见
剖心徵也夫孔子穷于陈蔡之间七日不火
食左据槁木右击槁枝而歌焱氏之风有其
具而无其数有其声而无宫角木声与人声
犁然有当于人之心颜回端拱还目而窥之
仲尼恐其广己而造大也爱己而造衣也曰
回无受天损易无受人此难无始而非卒也

人与天一也夫今之歌者其谁乎回曰敢问
无受天损易仲尼曰饥渴寒暑穷桎不行天
地之行也运物之泄也言与之偕逝之谓也
为人臣者不敢去之执臣之道犹若是而况
乎所以待天乎何谓无受人益难仲尼曰始
用四达爵禄并至而不穷物之所利乃非己
也吾命有在外者也君子不为盗贤人不为
窃吾若取之何哉故曰鸟莫知于鷾鸸目之
所不宜处不给视虽落其实弃之而走其畏
人也而袭命人间社稷存焉尔何谓无始而

非卒仲尼曰化其万物而不知其禅之者焉
知其所终焉知其所始正而待之而已耳何
谓人与天一邪仲尼曰有人天也有天亦天
也天之所以为天又造化为之主宰人之不
能有天性也损益间者不透性分上亏矣
圣人安然体逝而终矣庄周游乎雕陵之樊
睹一异鹊自南方来者翼广七尺目大运寸
感周之颡而集于栗林飞过其前庄周曰此
何鸟哉翼殷不逝大也目大不睹蹇裳躩步
执弹而留之睹一蝉方得美荫而忘其身螳

螂执翳而搏之见得而忘其形异鹊从而利
之见利而忘其真庄周怵然曰噫物固相累
二类相召也捐弹而反走虞人逐而谇之庄
周反人三月不庭庭平也兰且从而问之夫
子何为顷谓甚不庭乎庄周曰吾守形忘身
观于浊水而迷于清渊且吾闻诸夫子曰入
其俗从其俗今吾游于雕陵而忘吾身异鹊
感吾颡游于栗林而忘真栗林虞人以吾为
戮吾所以不庭也
郭注行所为因而任之行主自为而天下化

　化使物为之则不化矣四方之民莫不俱
　至者言其指挥顾𦕎而民各至其性任其
　自为故也
笔乘德人则无思无虑率自然耳无是非于
　胸中而任之游乎天下其利共给而无目
　私之怀也德者神人之迹故曰容乘光者
　乃弃光故与形灭亡无我而任物虚空无
　所怀者非閵塞也情尽命至天地乐矣事
　不妨乐斯无事矣情复而混冥无迹也哉
　耳

　于物者物亦有欲之所谓物固相累二类
　相召也谇问之也身在人间世有夷险若
　推夷易之形于此世而不度此世之所宜
　斯守形而忘身者也观于浊水迷于清渊
　者言见彼而不明即因彼以自见几忘反
　鉴之道也入俗从俗不违其禁令也以吾
　为戮以见问为戮也夫庄子推平于天下
　故每寄言以出意乃毁仲尼贱老聃上掊
　击乎三皇下痛病其一身也
阳子之宋宿于逆旅逆旅人有妾二人其一

人美其一人恶恶者贵而美者贱阳子问其
故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美
也其恶者自恶吾不知其恶也阳子曰弟子
记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
郭注言自贤之道无时而可也
　　田子方第二十一
田子方侍坐于魏文侯数朔称溪工文侯曰
溪工子之师邪子方曰非也无择之里人也
称道数当故无择称之文侯曰然则子无师
邪子方曰有曰子之师谁邪子方曰东郭顺

子文侯曰然则夫子何故未尝称之子方曰
其为人也真人貌而天虚缘而葆真清而容
物物无道正容以悟之使人之意也消无择
何足以称之子方出文侯倘然终日不言召
前立臣而语之曰远矣全德之君子始吾以
　如易自求口宝之宝社稷春秋祭社稷时
　也君子视无功之爵禄如盗穷然岂有心
　于取之而命之所制亦有不得自由者故
　曰非已也命有在外者也如燕于巳之不
　宜处目不及视虽弃其口宝亦所不顾其

　畏人甚矣氏不能不袭处于人间则以社
　稷之时有若或驱之而不得自主者耳燕
　以春祉来秋社去故支然数语本非离解
　而旧注多谬聊为疏之
庄周游乎雕陵之樊睹一异鹊自南方来者
翼广七尺目大运寸感周之颡而集于栗林
庄周曰此何鸟哉翼殷不逝目大不睹蹇裳
躩步执弹而留之睹一蝉方得美荫而忘其
身螳螂执翳而搏之见得而忘其形异鹊从
而利之见利而忘其真庄周怵然曰噫物固

相累二类相召也捐弹而反走虞人逐而谇
之庄周反人三月不庭兰且从而问之夫子
何为顷问谓甚不庭乎庄周曰吾守形忘身
观于浊水而迷于清渊且吾闻诸夫子曰入
其俗从其俗今吾游于雕陵而忘吾身异鹊
感吾颡游于栗林而忘真栗林虞人以吾为
戮吾所以不庭也
郭注执木叶以自翳于蝉而忘其形之见乎
　异鹊也目能睹翼能逝此鸟之真性也今
　见利故忘之夫相为利者恒相为累有欲

圣知之言仁义之行为至矣吾闻子方之师
吾形解而不欲动口钳而不欲言吾所学者
真土梗耳夫魏真为我累耳
郭注言东郭顺子貌与人同而独任自然虚
　而顺物故真不失夫清者患于大絜今清
　而容物则与天同也清虚正己而物邪自
　消形不欲动口不欲言者目觉其近也土
　梗者非真物也魏真为我累耳知至贵者
　以人爵为累也
温伯雪子适齐舍于鲁鲁人有请见之者温

伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义
而陋于知人心吾不欲见也至于齐反舍于
鲁是人也又请见温伯雪子曰往也蕲见我
今也又蕲见我是必有以振我也出而见客
入而叹明日见客又入而叹其仆曰每见之
客也必入而叹何邪曰吾固告子矣中国之
民明乎礼义而陋乎知人心昔之见我者进
是一成规一成矩从容一若龙一若虎其谏
我也似子其道我也似父是以叹也仲尼见
之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣

见之而不言何邪仲尼曰若夫人者目击而
道存矣亦不可以容声矣
郭注进退成规矩从容若龙虎盘辟其步委
　蛇其迹也谏我似子道我似父礼义之弊
　有斯饰也见之而不言已知其心矣不可
　以容声者且其往意已达无所容其德音
　也
颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠撑若乎
后矣夫子曰回何谓邪曰夫子步亦步也夫

子言亦言也夫子趋亦趋也夫子辩亦辩也
夫子驰亦驰也夫子言道回亦言道也及奔
逸绝尘而回瞠若乎后者夫子不言而信不
比而周无器而民蹈乎前而不知所以然而
已矣仲尼曰恶可不察与夫哀莫大于心死
而人死亦次之日出东方而入于西极万物
莫不比方有目有趾者待是而后成功是出
则存是入则亡万物亦然有待也而死有待
也而生吾一受其成形而不化以待尽效物
而动日夜无隙而不知其所终薰然其成形

知命不能规乎其前丘以是日狙吾终身与
女交一臂而失之可不哀与女殆著乎吾所
以著也彼已尽矣而女求之以为有是求马
于唐肆也吾服女也甚忘女服吾也亦甚忘
虽然女奚患焉虽忘乎故吾吾有不忘者存
郭注心以死为死乃更速其死其死之速由
　哀以自丧也无哀则已有哀则心死者乃
　哀之大也万物莫不比方皆可见也目成
　见功足成行功直以不见为亡耳竟不亡
　也待隐谓之死待显谓之生竟无死生也

　夫有不得变而为无故一受成形则化尽
　无期也效物而动自无心也日夜无隙化
　恒新也不知其所终不以死为死也薰然
　其成形谓薰然自成又奚为哉知命不系
　于前而与变俱往故曰徂夫变化不可执
　而留也虽执臂相守而不能令停若哀死
　者则此亦可哀也今人未尝以此为哀奚
　独哀死邪唐肆非停马处言求向者之有
　不可复得也人之生若马之过肆耳恒无
　驻须臾新故之相续不舍昼夜也著见也

　言文殆见吾所以见者耳吾所以见者日
　新也故已尽矣汝安得有之服者思存之
　谓甚忘谓过去之速也言汝去忽然思之
　恒欲不及女服吾也亦甚忘俱尔耳不问
　贤之与圣未有得停者不忘者存谓继之
　以日新也虽忘故吾而新吾已至未始非
　吾吾何患焉故能离俗绝尘而与物无不
　冥也
孔子见老聃老聃新沐方将被发而乾干慹
聂然似非人孔子便而待之少焉见曰丘也

眩与其信然与向者先生形体掘若槁木似
遗物离人而立于独也老聃曰吾游心于物
之初孔子曰何谓邪曰心困焉而不能知口
辟焉而不能言尝为女议乎其将至阴肃肃
至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地两者交
通成和而物生焉或为之纪而莫见其形消
息满虚一晦一明日改月依日有所为而莫
见其功生有所乎萌死有所乎归始终相反
乎无端而莫知乎其所穷非是也且孰为之
宗孔子曰请问游是老聃曰夫得是至美至

乐也得至美而游乎至乐谓之至人孔子曰
愿闻其方曰草食之兽不疾易薮水生之虫
不疾易水行小变而不失其大常也喜怒哀
乐不入于胸次夫天下也者万物之所一也
得其所一而同焉则四支百体将为尘垢而
死生终始将为昼夜而莫之能滑而况得丧
祸福之所介乎弃隶者若弃泥涂知身贵于
隶也贵在于我而不失其变且万化而未始
有极也夫孰足以患心已为道者解乎此孔
子曰夫子德配天地而犹假(一作/偃)至言以脩

心古之君子孰能说脱焉老聃曰不然夫水
之于汋也无为而才自然矣至人之于德也
不脩而物不能离焉若天之自高地之自厚
日月之自明夫何脩焉孔子出以告颜回曰
丘之于道也其犹醯鸡与微夫子之发吾覆
也吾不知天地之大全也
郭注慹然似非人寂泊之至也遗物离人而
　立于独无其心身而后外物去也初者未
　有而欻有游于物初然后明有物之不为
　而自有也心困口辟欲令仲尼求之于言

　意之表也议乎其将者试议阴阳以拟甸
　之无形耳未之敢必也出天发地言其交
　也莫见为纪之形明其自尔也日改月化
　者未尝守故也莫见其功者自尔故无功
　也生萌于未聚死归于散所谓迎之不见
　其首随之不见其后也得至美而游至乐
　无美乐也死生亦小变耳知其小变而不
　失其大常故喜怒哀乐不入于胸次知身
　贵于隶故弃之若遗土耳苟知死生之变
　所在皆我则所贵者我而我与变俱故无

　失也己为道者解乎此所谓悬解也老聃
　谓天地日月皆不脩不为而自得也醯鸡
　者瓮中之蠛蠓孔子谓比吾全于老聃犹
　瓮中之与天地矣
庄子见鲁哀公哀公曰鲁多儒士少为先生
方者庄子曰鲁少儒哀公曰举鲁国而儒服
何谓少乎庄子曰周闻之儒者冠圜冠者知
天时履句履者知地形缓佩玦者事至而断
君子有其道者未必为其服也为其服者未
必知其道也公固以为不然何不号于国中

曰无此道而为此服者其罪死于是哀公号
之五日而鲁国无敢儒服者独有一丈夫儒
服而立乎公门公即召而问以国事千转万
变而不穷庄子曰以鲁国而儒者一人耳可
谓多乎
郭注德充于内者不脩饰于外
百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦
穆公忘其贱与之政也有虞氏死生不入于
心故足以动人
郭注内自得者外事全也

宋元君将画图众史皆至受揖而立舐笔和
墨在外者半有一史后至者儃但儃然不趋
受揖不立因之舍公使人视之则解衣般礴
赢君曰可矣是真画者也
郭注内足者神閒而意定
文王观于臧见一丈人钓而其钓莫钓非持
其钓有钓者也常钓也文王欲举而授之政
而恐大臣父兄之弗安也欲终而释之而不
忍百姓之无天也于是旦而属之夫夫曰昔
者寡人梦见良人黑色而𩑺髯乘驳马而偏

朱蹄号曰寓而政于臧丈人庶几乎民有瘳
乎诸大夫蹴然曰先君王也文王曰然则卜
之诸大夫曰先君之命王其无他又何卜焉
遂迎臧丈人而授之政典法无更偏令无出
三年文王观于国则列士坏植散群长官者
不成德鼓瘐斛不敢入于四竟列士坏植散
群则尚同也长官者不成德则同务也斔斛
不敢入于四竟则诸侯无二心也文王于是
焉以为太师北面而问曰政可以及天下乎
臧丈人昧然而不应泛然而辞朝令而夜遍

终身无闻颜渊问于仲尼曰文王其犹未邪
又何以梦为乎仲尼曰默女无言夫文王尽
之也而又何论刺焉彼直以循斯须也
郭注非持其钓有钓者竟无所求也不以得
　失经意其于假钓而已尚同者所谓和其
　光同其尘也不成德则同务者言洁然自
　成则与众务异也斔斛不入者言天下相
　信故能同律度权衡也为功者非已故功
　成而身不得不退事遂而名不得不去名
　去身退乃可以及天下矣文王尽之言任

　诸大夫而不自任斯尽之也斯须者百姓
　之情当悟未悟之顷故文王循而发之以
　合其大情也
列御寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其
肘上发之适的矢复覆沓方矢复寓当是时
犹象人也伯昏无人曰是射之射非不射之
射也尝与女登高山履危石临百仞之渊若
能射乎于是无人遂登高山履危石临百仞
之渊背逡巡足二分垂在外揖御寇而进之
御寇伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者

上窥青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今
女怵然有恂目之志尔于中也殆矣夫
郭注盈贯谓溢镝也左手如拒右手如附枝
　右手放发而左手不知故可措之杯水也
　适矢复沓者矢适去复歃沓也方矢复寓
　者言前矢去未至的已复寄杯水于肘上
　言其敏捷之妙也象人谓不动之至挥斥
　犹纵放也夫德充于内则神满于外无远
　近幽深所在皆明故审安危之机而泊然
　自得也不能明至分故有惧有惧而所丧

　多矣岂惟射乎
笔乘罗勉道云适矢复沓者矢去而复沓前
　矢也方矢复寓者矢方发而后矢复寓于
　弦上也范无隐则谓方矢犹方舟之方并
　也言并执之矢已寓于弦非寓杯水于肘
　上也郭论为非
肩吾问于孙叔敖曰子三为令尹而不荣华
三去之而无忧色吾始也疑子今视子之鼻
间栩栩然子之用心独奈何孙叔敖曰吾何
以过人哉吾以其来不可却也其去不可止

也吾以为得失之非我也而无忧色而已矣
我何以过人哉且不知其在彼乎其在我乎
其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方将踌躇
方将四顾何暇至乎人贵人贱哉仲尼闻之
曰古之真人知者不得说美人不得滥盗人
不得劫伏戏黄帝不得友死生亦大矣而无
变乎己况爵禄乎若然者其神经乎大山而
无介入乎渊泉而不濡处卑细而不惫充满
天地既以与人己愈有
郭注旷然无系玄同彼我则在彼非独世在

　我非独存也踌躇四故谓无可无不可伏
　戏黄帝者功号耳非所以功者也故况功
　号于所以功相去远矣故其名不足以友
　于人也夫割肌肤以为天下者彼我俱失
　也使人人自得而已使人人自得者与人
　而不损于己也其神明充满天地故所在
　皆可所在皆可故不损己为物而放于自
　得之地也
楚王与凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
凡君曰凡之亡也不足以丧吾存夫凡之亡

不足以丧吾存则楚之存不足以存存由是
观之则凡未始亡而楚未始存也
郭注言凡有三亡徵也不足以丧吾存遗凡
　故也遗之者不以亡为亡则存亦不足以
　为存矣旷然无矜乃常存也夫存亡更在
　于心之所措耳天下竟无存亡
　　知北游第二十二
知北游于玄水之上登隐弅坟之丘而适遭
无为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若何
思何虑则知道何处何服则安道何从何道

则得道三问而无为谓不答也非不答不知
答也知不得问反于白水之南登狐阕之上
而睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈曰
唉予知之将语若中欲言而忘其所欲言知
不得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝曰无
思无虑始知道无处无服始安道无从无道
始得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不
知也其孰是邪黄帝曰彼无为谓真是也狂
屈似之我与女终不近也夫知者不言言者
不知故圣人行不言之教道不可致德不可

至仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道
而后德失德而后仁失仁而后义失义而后
礼礼者道之华而乱之首也故曰为道者日
损损之又损之以至于无为无为而无不为
也今已为物也欲复归根不亦难乎其易也
其唯大人乎生也死之徒死也生之始孰知
其纪人之生气之聚也聚则为生散则为死
若死生为徒吾又何患故万物一也是其所
美者为神奇其所恶者为臭腐臭腐复化为
神奇神奇复化为臭腐故曰通天下一气耳

圣人故贵一知谓黄帝曰吾问无为谓无为
谓不应我非不我应不知应我也吾问狂屈
狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告
而忘之也今予问乎若若知之奚故不近黄
帝曰彼其真是也以其不知也此其似之也
以其忘之也予与若终不近也以其知之也
狂屈闻之以黄帝为知言
郭注任其自行斯不言之教也道在自然非
　可言致不失德故称德称德而不至矣礼
　有常则矫效之所由生日损损华伪也华

　去而朴全则虽为而非为以物失其所故
　有为物归根之易惟大人耳大人体合变
　化故化物无难也之变化之道者不以生
　死为异更相为始则未知孰死孰生俱是
　聚也俱是散也吾何患焉患生于异也各
　以所美为神奇所恶为臭腐耳然彼之所
　美我之所恶也我之所美彼或恶之故通
　共神奇通共臭腐耳死生彼我岂殊哉以
　不知为真是知之为不近明夫自然者非
　言知之所得故当昩乎无言之地先举不

　言之标而后寄明于黄帝则夫自然之冥
　物槩乎可得而见也
笔乘无为谓之真是也以其不言也黄帝之
　不近也以其言之也此特相与激扬此一
　大事耳黄帝之于道实非减于无为谓也
　净名经诸菩萨共论不二法门净名独默
　然无言意以无言为至矣乃舍利弗默然
　天女不之许也曰解脱者不内不外不在
　两间言语文字亦不内不外不在两间是
　故无离言语文字说解脱相也知此则言

　默一如知不知一体有思有虑亦可以知
　道有处有服亦可以安道有从有道亦可
　以得道何以故思虑尽空处服无所从亦
　无从道实非道故耳
天地有大美而不言四时有明法而不议万
物有成理而不说圣人者原天地之美而达
万物之理是故至人无为大圣不作观于天
地之谓也今彼神明至精与彼百化物已死
生方圆莫知其根也扁然而万物自古以固
存六合为巨未离其内秋毫为小待之成体

天下莫不沈浮终身不固阴阳四时运行各
得其序惛然若亡而存油然不形而神万物
畜而不知此之谓本根可以观于天矣
郭注无为者任其自为不作者唯因任也观
　于天地者观其形容象其物宜与天地不
　异也与彼百化者百化自化而神明不夺
　也死者已自死生者已自生圆者已自圆
　方者已自方未有为其根者故莫知也自
　古以固存言不待为之而后存也六合未
　离其内者计六合在无极之中则陋矣秋

　毫待之成体者秋毫虽小非无亦无以容
　其质也不故日新也运行各得其序不待
　为之也昭然若存则亡矣故惛然洁然有
　形则不神矣故油然畜之而不得其本性
　之根故不知其所以畜也可以观于天者
　与天同观也
齧缺问道乎被衣被衣曰若正汝形一汝视
天和将至慑汝知一汝度神将来舍德将为
汝美道将为汝居汝瞳焉如新生之犊而无
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大说行歌而

去之曰形若槁骸心若死灰真其实知不以
故自持媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人
哉舜问乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝
有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰
有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天
地之委和也性命非汝有是天地之委顺也
孙子非汝有是天地之委蜕也故行不知所
往处不知所持食不知所味天地之彊阳气
也又胡可得而有耶孔子问于老聃曰今日
晏间敢问至道老聃曰汝斋戒疏瀹而心澡

雪而精神掊击而知夫道窅然难言哉将为
汝言其崖略夫昭昭生于冥冥有伦生于无
形精神生于道形本生于精而万物以形相
生故九窍者胎生八窍者卵生其来无迹其
往无崖无门无房四达之皇皇也邀于此者
四枝强思虑恂达耳目聪明其用心不劳其
应物无方天不得不高地不得不广日月不
得不行万物不得不昌此其道与且夫博之
不必知辩之不必慧圣人以断之矣若夫益
之而不加益损之而不加损者圣人之所保

也渊渊乎其若海魏魏乎其终则复始也运
量万物而不匮则君子之道彼其外与万物
皆往资焉而不匮此其道与中国有人焉非
阴非阳处于天地之间直且为人将反于宗
自本观之生者喑醷物也虽有寿夭相去几
何须臾之说也奚足以为尧桀之是非果蓏
有理人伦虽难所以相齿圣人遭之而不违
过之而不守调而应之德也偶而应之道也
帝之所兴王之所起也人生天地之间若白
驹之过却忽然而已注然勃然莫不出焉油

然漻然莫不入焉已化而生又化而死生物
哀之人类悲之解其天韬堕其天𧙍纷乎宛
乎魂魄将往乃身从之乃大归乎不形之形
形之不形是人之所同知也非将至之所务
也此众人之所同论也彼至则不论论则不
至明见无值辩不若默道不可闻闻不若塞
此之谓大得
郭注夫利害相攻则天下皆羿也自不遗身
　忘知与物同波者皆游于羿之彀中耳虽
　张毅之出单豹之处犹未免于中地则中

　与不中唯在命耳而区区者各有其所遇
　而不知命之自尔故免乎弓矢之害者自
　以为巧欣然多已及至不免则自恨其习
　而志伤神辱斯未能达命之情也夫我之
　生也非我之所生也则一生之内百年之
　中其坐起行止动静趣舍性情知能非所
　有者凡所无者凡所为者凡所遇者皆非
　我也理自尔耳而横生休戚乎其中斯又
　逆自然而失者也人之生也非情之所生
　也生之所知岂情之所知哉

　所资借形本生于精者由精以至粗也万
　物虽以形相生亦皆自然耳故胎卯不能
　易种而生明神气之不可为也夫率自然
　之性游无迹之涂者故形骸于天地之间
　寄精神于八方之表是以无门无房四达
　皇皇逍遥六合与化偕行也人生而遇此
　道则天性全而精神定天地万物皆不得
　不然而自然耳非道能使然也是以圣人
　断弃知慧付之自然使各保正分而已无
　用知慧为也若海者容恣无量也终则复

　始者与化俱也用物而不役己故不匮此
　明道之赡物在于不赡不赡而物自得故
　曰此其道与言至道之无功无功乃足称
　道也非阴非阳无所偏名直且为人者敖
　然自放所遇而安了无功名也反于宗者
　不逐末也喑醷物者直聚气也死生犹未
　足殊况寿夭之间哉果蓏有理言物无不
　理但当顺之人伦有知慧之变故难也然
　其知慧自相齿耳但当从而任之遭而不
　违顺所遇也过而不守宜过而过也调偶

　和合之谓也帝王之所兴起如斯而已隙
　驹忽然乃不足惜出入者变化之谓耳言
　天下未有不变也已化而生又化而死俱
　是化也生物哀之死物不哀矣人类悲之
　死类不悲矣解韬堕帙言独脱也纷宛者
　变化氤氲也大归者无为用心于其间也
　不形形乃成若形之则败其形矣务则不
　至俛然不觉乃至也明见无值闇至乃值
　默而塞之则无所奔逐故大得也
东郭子问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰

无所不在东郭子曰期而后可庄子曰在蝼
蚁曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺(乃吊/反)东郭
子不应庄子曰夫子之问也固不及质正获
之问于监(平/声)市履豨也每下愈况汝唯莫必
无乎逃物至道若是大言亦然周遍咸三者
异名同实其指一也尝相与游乎无何有之
宫同合而论无所终穷乎当相与无为乎澹
而静乎漠而清乎调而閒闲乎寥已吾志无
往焉而不知其所至去而来不知其所止吾

已往来焉而不知其所终彷徨乎冯频闳大
知入焉而不知其所穷物物者与物无际而
物有际者所谓物际者也不际之际际之不
际者也谓盈虚哀杀晒彼为盈虚非盈虚彼
为衰杀非衰杀彼为本末非本末彼为积散
非积散也
郭注期而后可欲令指名所在也质标质也
　言无所不在而方奇怪此斯不及质也豨
　大豕也夫监市之履豕以知其肥瘦者愈
　履其难肥之处愈知豕肥之要今问道之

　所在而每况之于下贱则明道之不逃于
　物也必矣若必谓无之逃物则道不周矣
　道而不周则未足以为道大言亦然明道
　不逃物也若游乎有则不能周遍咸也故
　同合而论之然后知道之无不在知道之
　无不在斯能旷然无怀而游彼无穷也澹
　静漠清调间此皆无为故也寥已吾志谓
　寥然空虚志苟寥然则无所往矣无往焉
　故往而不知其所至有往焉则理未动而
　志已惊矣去来不知所止斯顺之也往来

　不知所终言但往来不由于知耳不为不
　往来也往来者自然之常理也其有终乎
　冯闳者虚廓之谓也大知游乎寥廓恣变
　化之所如故不知也物物者无物而物自
　物耳物自物耳故冥也物有际故每相与
　不能冥然真所谓际者也不际者虽有物
　物之名直明物之自物耳物物者竟无物
　也物其安在乎既明物物者无物又明物
　之不明自物则为之者谁乎哉皆忽然而
　自尔也

娿阿荷甘与神农同学于老龙吉神农隐几
阖户昼暝娿荷甘日中奓户而入曰老龙死
矣神农隐几拥杖而起嚗剥然放杖而笑曰
天如予僻陋慢訑移故弃予而死已矣夫子
无所发予之狂言而死矣夫弇纲吊闻之曰
夫体道者天下之君子所系焉今于道秋毫
之端万分未得处一焉而犹知藏其狂言而
死又况夫体道者乎视之无形听之无声于
人之论者谓之冥冥所以论道而非道也于
是泰清问乎无穷曰子知道乎无穷曰吾不

知又问乎无为无为曰吾知道曰子之知道
亦有数乎曰有曰其数若何无为曰吾知道
之可以贵可以贱可以约可以散此吾所以
知道之数也泰清以之言也问乎无始曰若
是则无穷之弗知与无为之知孰是而孰非
乎无始曰不知深矣知之浅矣弗知内矣知
之外矣于是泰清中而叹曰弗知乃知乎知
乃不知乎孰知不知之知无始曰道不可闻
闻而非也道不可见见而非也道不可言言
而非也知形形之不形乎道不当名无始曰

有问道而应之者不知道也虽问道者亦未
闻道道无问问无应无问问之是问穷也无
应应之是无内也以无问待问穷若是者外
不观乎宇宙内不知乎大初是以不过乎昆
崙不游乎太虚
郭注起而悟夫死之不足惊故还放杖而笑
　也自肩吾以下皆以至言为狂而不信也
　故非老龙连叔之徒莫足与言矣君子所
　系言体道者人之宗主也秋毫之端细矣
　又未得其万分之一藏其狂言以死明夫

　至道非言之所得也唯在乎自得耳冥冥
　而犹复非道明道之无名也凡得之不由
　于知乃冥故默成乎不见不闻之域而后
　至焉知形形之不形言形自形耳形形者
　竟无物也有道名而竟无物故名之不能
　当也不知故问问之而应则非道也不应
　则非问者所得故虽问之亦终不闻也无
　问无应是绝学去教归于自然之意问穷
　所谓责空也实无而假有以应者外矣若
　夫婪落天地游虚涉远以入乎冥冥者不

　应而已矣
光曜问乎无有曰夫子有乎其无有乎光曜
不得问而孰视其状貌窅然空然终日视之
而不见听之而不闻搏之而不得也光曜曰
至矣其孰能至此乎予能有无矣而未能无
无也及为无有矣何从至此哉
郭注此皆绝学之意也于道绝之则夫学者
　乃在根本中来矣故学之善者其惟不学
　乎
大马之捶钩者年八十矣而不失毫芒大马

曰子巧与有道与曰臣有守也臣之年二十
而好捶钩于物无视也非钩无察也是用之
者假不用者也以长得其用而况乎无不用
者乎物孰不资焉
郭注玷捶钩之轻重而无毫芒之差也都无
　怀则物来皆应
冉求问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也冉求失问而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲

尼曰昔之昭然也神者先受之今之昩然也
且又为不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有子孙可乎冉求未对仲尼曰已
矣未应矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一体有先天地生者物邪物物
者非物物出不得先物也犹其有物也犹其
有物也无己圣人之爱人也终无已者亦乃
取于是者也
郭注仲尼言天地常存乃无未有之时虚心
　以待命斯神受也思求则更致不了非惟

　无不得化而为有也有亦不得化而为无
　矣是以有之为物虽于变万化而不得一
　为无也故自古无未有之时而常有也子
　孙言世世无极也言其要有由不得无故
　而有传世故有子孙不得无子而有孙也
　如是天地不得先无而今有也夫死者独
　化而死耳非生者生此死也生者亦独化
　而生死生无待独化而足各自成体谁得
　先物者乎哉吾以阴阳为先物而阴阳即
　所谓物耳谁又先阴阳者乎吾以自然为

　先之而自然即物之自尔耳吾以至道为
　先之矣而至道者乃至无也既以无矣又
　奚为先然则先物者谁乎哉而犹有物无
　己明物之自然非有使然也圣人爱人无
　己者亦取于自尔故恩流百代而不废也
颜渊问乎仲尼曰回尝闻诸夫子曰无有所
将无有所迎回敢问其游仲尼曰古之人外
化而内不化今之人内化而外不化与物化
者一不化者也安化安不化安与之相靡必
与之莫多豨韦氏之囿黄帝之圃有虞氏之

宫汤武之室君子之人若儒墨者师故以是
非相𩐎赍也而况今之人乎圣人处物不伤
物不伤物者物亦不能伤也唯无所伤者为
能与人相将迎山林与皋壤与使我欣欣然
而乐与乐未毕也哀又继之哀乐之来吾不
能禦其去弗能止悲夫世人直为物逆旅耳
夫知遇而不知所不遇知能能而不能所不
能无知无能者固人之所不免也夫务免乎
人之所不免者岂不亦悲哉至言去言至为
去为齐知之所知则浅矣

郭注以心顺形而形自化以心使形故外不
　化常无心故一不化一不化乃能与物化
　化与不化皆任彼耳斯无心也无心而恣
　其自化非将迎而靡顺之必与之莫多言
　不将不迎则足而止也囿圃宫室言夫无
　心而任化乃群圣之所游处也𩐎和也儒
　墨之师天下之难和者而无心者犹能和
　之而况其凡乎处物不伤至顺也物不能
　伤在我而已无心故至顺至顺故能无所
　将迎而义冠于将迎也山林皋壤未善于

　我而我便乐之此为无故而乐也无故而

　乐亦无故而哀则所乐不足乐所哀不足
　哀也世人不能坐忘自得而为哀乐所寄
　如逆旅耳知之所遇者即知之知之所不
　遇者即不知也所不能者不能强能也由
　此观之知与不知能与不能制不由我也
　当付之自然耳无知无能人所不免言受
　生各有分也至言至为皆自得也由知而
　后得者假学者耳故浅也

庄子翼卷之五